高三語文復(fù)習(xí)專題八高分方案4對中心、觀點和問題的概括、評價或探究課件.pptx

高分方案4 對中心、觀點和問題的概括、評價或探究,步步為贏 知識先導(dǎo),這一考點涉及浙江考試說明的以下要求:對文章中心意思或主要觀點和基本傾向的概括與評價;對文本所產(chǎn)生的社會價值和影響的評價;從不同的角度和層面對文本反映的人生價值和時代精神的發(fā)掘;對作者的寫作背景和寫作意圖的探討;對文本中某些問題的探究并提出自己的見解。 具體有四種常考題型,都屬“分析綜合”能力等級,并且這四大題型在解答時也是相輔相成的。,經(jīng)典題型 精準(zhǔn)剖析,例 (2018浙江“七彩陽光”聯(lián)盟期初聯(lián)考)閱讀下面的文字,完成問題。 幾乎所有哲學(xué)家都認為,心靈的本質(zhì)在人的思想和意識之中,人是一種知性、理性的動物?！斑@是一個古老而普遍的根本錯誤,是人類捏造的第一個謊言我們必須首先將之摒棄。”“意識只是我們心靈的表面。正如我們只了解地球的地殼,而不了解它的內(nèi)部,我們對自己的心靈也知之甚少?！逼鋵?潛藏在自覺理性之下的是自覺或不自覺的意志一種孜孜不倦、鍥而不舍的生命力,一種自發(fā)的活動,一種專橫地表達欲望的意志。有時候,意志似乎能被理性引領(lǐng),但這僅僅像主人被其向?qū)бI(lǐng);意志其實是“一個瞎子,但他身體強壯,肩上背負著羸弱的卻能給他指路的目光炯炯的瘸子。”我們并不是因為發(fā)現(xiàn)欲求某個事物的種種理由才去想要得到它,而是因為欲求某個事物才去尋找得到它的種種理由。就像這樣,我們甚至通過這樣的哲學(xué)、神學(xué)的思辨來掩蓋自己的欲望。因此,叔本華把人類稱作“形而上學(xué)的動物”其他動物擁有欲望時是不會來一番形而上學(xué)的空頭理論的?！白盍钊松鷼獾氖?當(dāng)我們與一個善于推理闡釋的人爭辯,絞盡腦汁想說服他時,最后竟然發(fā)現(xiàn)我們需要對付的恰恰是他的意志,因為這個人根本不知道我們在說什么?！彼?邏輯是毫無用處的,從來沒有人單純利用邏輯來說服別人。即使是邏輯學(xué)家,邏輯也只是他們的生財之道。如果想說服一個人,必須訴諸他的興趣、他的欲望、他的意志。大家想一下,我們對勝利會終身難忘,而對失敗,我們一轉(zhuǎn)眼就把它忘了,因為記憶只是意志的仆人。“另一方面,即使是最愚笨的人,當(dāng)談?wù)摰氖挛锱c他所想息息相關(guān)時,他的悟性也會立刻靈敏起來。”一般來說,理性會在危急關(guān)頭出現(xiàn),比如狐貍;理性也會因欲望而產(chǎn)生,比如罪犯。但是,理性似乎總是服從于欲望,充當(dāng)欲望的工具。當(dāng)理性試圖頂替意志時,困惑隨之而來。最容易犯錯誤的人莫過于僅憑反思行事的人。,想一下人類為了食物、配偶、孩子而卷入的激烈紛奪,這些紛爭難道是反思的結(jié)果嗎?答案當(dāng)然是否定的,究其原因,它們其實是半自覺的生存意志以及追求完滿生命的意志的結(jié)果。“表面上看,人往前走是因為某種東西在前面拉著,而實際上,是因為某種東西在后面推著”;他們以為自己是被自己所見牽引,而實際上,他們是被自己所感驅(qū)使:也就是說,他們被本能驅(qū)使,而對本能的作用力,他們在一半的時間里是無法意識到的。理性只是相當(dāng)于一國的外交部長。 (節(jié)選自威爾杜蘭特哲學(xué)的故事第七章叔本華),下列對意志和理性的關(guān)系的理解,不符合叔本華觀點的一項是( )(3分) A.自覺理性只是表象,意志是真正的深層動力。 B.大多數(shù)情況下,意志引領(lǐng)理性;但有時候,理性也能引領(lǐng)意志。 C.意志常常表現(xiàn)為欲望,理性常常表現(xiàn)為邏輯,邏輯戰(zhàn)勝不了欲望。 D.如果以理性代替意志來行事,可能會招致失敗。,解析:B A項,依據(jù)原文“潛藏在自覺理性之下的是自覺或不自覺的意志”。B項,“有時候,理性也能引領(lǐng)意志”理解錯誤,依據(jù):“有時候,意志似乎能被理性引領(lǐng),但這僅僅像主人被其向?qū)бI(lǐng)”。C項,根據(jù)原文相關(guān)內(nèi)容。D項,依據(jù)原文“當(dāng)理性試圖頂替意志時,困惑隨之而來。最容易犯錯誤的人莫過于僅憑反思行事的人”。,分分必爭 取之有道,1.以綱帶目,理清層次 嘗試抓中心句、中心段這些“總綱”。弄清是先擺觀點然后分析論證,還是先擺情況后解釋說明,或者先總說后分說的文章層次。 語段的層次一般有三種表現(xiàn)形式:第一種是相承關(guān)系,它包括承接關(guān)系和遞進關(guān)系;第二種是相并關(guān)系,它包括并列關(guān)系和對照關(guān)系;第三種是相屬關(guān)系,它包括總分關(guān)系和分總關(guān)系。了解了這些關(guān)系,層次之間的界限就分明了。 語段里常運用一些關(guān)聯(lián)詞語或關(guān)鍵詞語表示句與句間的邏輯關(guān)系,如“首先、其次、再次”,表示主次輕重的順序或問題的幾個方面,是并列關(guān)系;“總之”“由此可見”表示結(jié)論,一般是分總關(guān)系;“所謂”表示對概念或問題的解釋,是解說關(guān)系;此外,對應(yīng)的詞語、相似的句式、語意的分合、方位的順序等,都是分析語段層次的突破口。這一方法很簡單,找到這些標(biāo)志,文章的思路就清晰了。,2.標(biāo)志為要,找準(zhǔn)直露的觀點態(tài)度 直露的觀點態(tài)度在文章中許多顯眼的地方就能看出來:(1)標(biāo)題;(2)開篇的中心句;(3)反復(fù)出現(xiàn)的提示性的語句(如使用“認為”“以為”“感到”等詞語的句子);(4)篇末的總結(jié)性的語句;(5)文中極富感情的抒情句。 3.多方關(guān)注,挖掘含蓄的觀點態(tài)度 含蓄的觀點態(tài)度多注意以下方面:(1)注意文章內(nèi)容的象征意味;(2)注意對文章中修辭格運用的理解;(3)注意文章使用的聯(lián)想和想象的手法;(4)注意作者所處的時代特點和作者的人生經(jīng)歷。 還可以通過理解事實論據(jù)、引用句來推測作者的觀點。因為事實論據(jù)、使用引用手法的語句,都是用來論證作者在文中觀點的論據(jù),充分理解論據(jù),能夠幫助理解文中作者的觀點態(tài)度。,4.回扣文本,切忌主觀臆斷 在對觀點態(tài)度把握與評價時,容易犯的錯誤是不自覺地“融入”了自己對文本話題或相關(guān)內(nèi)容的理解,對于文本原有的觀點自覺不自覺地忽略或不認同。因此答題時,一定要回到文本中來檢驗提煉出的觀點態(tài)度是否符合作者或相關(guān)人物的原意,避免主觀臆斷而失分。,即學(xué)即用 牛刀小試,(材料見高分方案2“經(jīng)典題型 精準(zhǔn)剖析”)根據(jù)相關(guān)內(nèi)容,簡述哲學(xué)和科學(xué)最需要什么。,解析:前五段為第一層次,圍繞好奇心闡發(fā),大意是:只有具備了強