政治哲學(xué)論文-政治研究的微觀層面.doc

政治哲學(xué)論文-政治研究的微觀層面【內(nèi)容提要】在總體的政治生活中存在著作為基礎(chǔ)的微觀層面。微觀政治學(xué)以政治個體的政治行為為研究對象。現(xiàn)實的政治行為具有客觀普遍性與現(xiàn)實利益性兩大品格，同時又具有不可或缺性與無可回避性兩大屬性。政治學(xué)微觀層面研究的任務(wù)是要對政治行為進行認(rèn)識、理解、評價和預(yù)測?！娟P(guān)鍵詞】微觀政治學(xué)/政治行為/現(xiàn)實【正文】政治生活的復(fù)合性與復(fù)雜性決定了人們對政治生活的認(rèn)識、研究必須分層次進行，與宏觀層次、中觀層次的政治分析密切相關(guān)的微觀層次的政治生活研究是政治科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。在微觀政治生活中，人們的政治行為具有客觀普遍性和現(xiàn)實利益性兩大品格。由此決定了政治行為是社會中人們既無法回避又不可缺少的一種現(xiàn)實行為。政治行為的不可或缺性與無可回避性決定了人們要能正常地生活，就有必要對它加以認(rèn)識、理解、評價與預(yù)測。一、研究與分析政治生活的層次性國內(nèi)多數(shù)研究政治學(xué)的學(xué)者習(xí)慣于從全局的、宏觀的層面來解釋和預(yù)測政治生活的運行和發(fā)展變化。這是有道理的，也是十分必要的。因為政治本身就是事關(guān)社會整體控制和宏觀治理的一種管理方式和行動藝術(shù)。不站到整體的、宏觀的層面上，就看不清政治生活的全貌，也就無法對其進行科學(xué)的謀劃和管理。從整個社會生活來看，它有各個方面，各個領(lǐng)域。不少思想家曾對社會生活的結(jié)構(gòu)層次進行過研究。有的人將社會生活分為三個層次：由生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的經(jīng)濟基礎(chǔ)，由政治、法律構(gòu)成的政治上層建筑，由哲學(xué)、道德等意識形態(tài)構(gòu)成的思想上層建筑。也有人將社會生活分成四個層次：生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系，政治與法律，思想意識。也有人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)加入社會心理這一單獨的層次，將社會生活變成五個層次：生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系，社會心理，政治法律，思想意識。所有這些層次的劃分，其實只有邏輯和方法論上的意義。因為現(xiàn)實社會生活并不是如此嚴(yán)格地、機械地劃分成各個層次的。真正的社會生活與其說是成縱向的層級排列，還不如說是一個各種關(guān)系、各個方面相互滲透、交融的立體式的動態(tài)體系。從表面看，似乎一些政治組織高聳在一般經(jīng)濟、文化生活之上，其實即使象國家這樣的巨型社會組織也只不過是從社會中產(chǎn)生出來，又“仿佛凌駕于社會之上”。在人類的社會發(fā)展中，當(dāng)經(jīng)濟關(guān)系、文化關(guān)系還不豐富時，政治關(guān)系就較為凸現(xiàn)。社會生活仿佛完全被政治關(guān)系統(tǒng)帥著，政治成了一切的軸心。但是，人類最為基本的活動還是經(jīng)濟活動，和由經(jīng)濟活動創(chuàng)造出來的文化活動。當(dāng)人們真正認(rèn)識到經(jīng)濟建設(shè)、經(jīng)濟關(guān)系是社會生活的中心時，政治關(guān)系就被融入到日常的經(jīng)濟關(guān)系與文化關(guān)系之中。即使在往常被看作是純粹政治組織的機構(gòu)和團體，現(xiàn)在也不得不首先去履行經(jīng)濟的與文化的職能。這時的政治關(guān)系也就真正的成為社會的宏觀關(guān)系和具有全局意義的總體關(guān)系。政治生活并不是社會諸多方面與諸多領(lǐng)域中的一個方面或一個領(lǐng)域。政治生活是對一切社會生活方面與領(lǐng)域的有機結(jié)合，它是全局性的，因而是總括的、整體的。因此，觀察政治生活，不站在宏觀的立場，沒有全局的觀點，沒有統(tǒng)攬一切的方法，就看不清政治，也觸摸不到政治。但是，具有全局性、總體性的政治關(guān)系、政治生活又不是僅僅掌握在少數(shù)政治精英手中的、被人們隨意擺弄的抽象物。它是由許許多多滲透在社會生活方方面面與眾多細微領(lǐng)域中的、充滿活力的、活動著的細胞有機構(gòu)成的。這些政治生活中的細胞所進行的不是物質(zhì)分子的“布朗運動”，即無規(guī)則的、雜亂無章的活動。相反，它被貫穿在整體的、有機的政治生活之中的規(guī)則、制度所規(guī)定，所約束，從而是有目的性的、有序性的活動。從這一點來說，政治生活有其微觀的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也有其中觀的現(xiàn)實制度框架。只有重視和承認(rèn)微觀層次的社會政治生活，并對約束和規(guī)范這種微觀政治生活的現(xiàn)實政治規(guī)則和制度進行思考，人們才能去理解整體的、宏觀的政治，也才能把握住整體政治生活跳動的脈搏。政治生活的客觀性、現(xiàn)實性、多元性和多變性，決定了對政治生活的透視、認(rèn)識與研究是多向度的、多層次的。要對政治生活進行全面的觀察與思考，就需要有宏觀、中觀與微觀多個視角、多重層面。不同的政治關(guān)系、政治生活層面具有不同的特征，因此，對不同層面的政治生活的透視、認(rèn)識也具有不同的特點與任務(wù)：對政治生活宏觀透視的任務(wù)、特點。政治生活宏觀分析的主要任務(wù)是研究政治系統(tǒng)賴以生存與發(fā)展的環(huán)境，政治系統(tǒng)中的主要政治力量，政治系統(tǒng)中政治權(quán)力的配置，政治系統(tǒng)的運行與政治系統(tǒng)的發(fā)展。宏觀政治與社會的經(jīng)濟關(guān)系、精神文化關(guān)系是密切相連的，宏觀政治的根源深深地扎在現(xiàn)實的經(jīng)濟關(guān)系與文化關(guān)系之中。但是，處于社會生活最上層的作為經(jīng)濟關(guān)系、文化關(guān)系綜合的政治關(guān)系與社會基本生活卻是相對分離的。從而宏觀政治生活的變化與發(fā)展具有了相對獨特性。對政治生活中觀透視的任務(wù)、特點。政治生活的中觀層面，是政治生活系統(tǒng)中的制度、規(guī)則的層面。宏觀的政治生活是通過具有相對穩(wěn)定性的、被多數(shù)人接受的、由一系列的原則、規(guī)范、規(guī)則、程序所構(gòu)成的制度來支撐的。一旦制度發(fā)生動搖、出現(xiàn)裂縫，宏觀政治系統(tǒng)就會無序、失控，乃至混亂、崩潰。一定的宏觀政治系統(tǒng)要求某種政治制度，而一定的政治制度又會維護一定的政治系統(tǒng)正常運轉(zhuǎn)。一定的政治制度說到底是對一定的社會政治行為的承認(rèn)與保護。政治制度的層面只是貫穿在政治生活的中間，它維護著、支撐著整個政治生活系統(tǒng)，政治制度不是無本之木，不是懸浮于半空的樓閣，它是從無數(shù)的、現(xiàn)實的政治行為中產(chǎn)生出來的。正是微觀的政治層面鑄造出相對穩(wěn)定的政治制度。對政治生活微觀透視的任務(wù)、特點。微觀的政治生活是由政治個體的政治行為組成的。政治個體包括政治個人、政治群體、政治組織，他們是由各自所處的外在客觀環(huán)境和內(nèi)在的主觀因素相互作用的產(chǎn)物。微觀層面上的政治行為既受制于中觀層面上的政治制度與法則，同時現(xiàn)實的制度與法則又是微觀層面政治行為的結(jié)果與產(chǎn)物。政治生活微觀分析的主要任務(wù)是研究政治個體政治行為的外部與內(nèi)部生態(tài)、政治行為的邏輯結(jié)構(gòu)、政治行為的類型、政治行為的變化規(guī)律。二、政治生活的微觀層面是由政治行為構(gòu)成的首先對政治生活微觀層面上的政治行為作出研究的是西方的政治學(xué)家。他們將行為政治學(xué)作為規(guī)范政治學(xué)的對立面加以發(fā)展?，F(xiàn)在，西方政治學(xué)界的行為主義政治學(xué)“熱潮”已經(jīng)消退下去，取代行為主義的后行為主義政治學(xué)，在很多方面是向規(guī)范政治學(xué)不自覺的“復(fù)歸”。西方行為主義政治學(xué)雖然對微觀層面上的政治行為作了研究，但這種研究由于缺乏與中觀和宏觀政治生活的銜接，從而并沒有能達到辯證的水平。政治生活的微觀層面決不是與宏觀層面相分離或相脫節(jié)的獨立領(lǐng)域，雖然政治的宏觀方面、整體方面并不是由無數(shù)的政治行為簡單累加的結(jié)果，但在政治生活中存在的和經(jīng)常出現(xiàn)的是一個個可以觀察的政治行為。這些行為可以是個體的，也可以是集團的，也可以是整個階級的、整個民族的；可以是非常自覺的、有領(lǐng)導(dǎo)的、聲勢浩大的運動，也可以是自發(fā)的、零亂的、自生自滅的舉動；可以是導(dǎo)致整個政治系統(tǒng)乃至國際政治關(guān)系重大變化的革新，也可能只是曇花一現(xiàn)，稍縱即逝，不會留下多深痕跡的擾亂。政治行為是構(gòu)成政治生活的基本因素，是政治生活微觀分析的細胞和主要內(nèi)容。正是由于連續(xù)不斷的、形形式式的政治行為，才構(gòu)成了豐富多彩、變化多端的政治生活畫面。政治行為對于整體的政治生活猶如商品對于整個市場經(jīng)濟一樣。沒有商品的發(fā)展就沒有市場經(jīng)濟，商品這一細胞中蘊藏著市場經(jīng)濟社會的一切矛盾，市場經(jīng)濟社會不過是商品內(nèi)在矛盾充分展開的產(chǎn)物。首先，政治行為是一種人類固有的行為。二千多年前，古希臘的哲人亞里士多德就說過：“人類在本性上，也正是一個政治動物”，“人類生來就有合群的性情，所以能不期而共趨于這樣高級的（政治）組合，然而最先設(shè)想和締造這類團體的人們正應(yīng)該受到后世的敬仰，把他們的功德看作是人間莫大的恩惠。人類由于志趣善良而有所成就，成為優(yōu)良的動物，如果不講禮法，違背正義，他就墮落成為最惡劣的動物”。（注：轉(zhuǎn)自西摩馬丁李普塞特：政治人：政治的社會基礎(chǔ)，張紹宗譯，上海人民出版社1997年版，中譯本序，第3頁。）從這一點來說，政治行為首先是一種動物式的行為，它與動物身上所發(fā)生的刺激反應(yīng)性具有某種類似性。但是僅僅指出這一點是遠遠不夠的。因為斯賓塞早就講過蜜蜂社會的故事。政治生活的本質(zhì)在于它是人類特有的具有主觀能動性的生活方式。其次，政治行為是一種人類的社會行為，政治生活注定只能是人的一種生活。雖然在動物世界里也會有等級分野，也會有以強凌弱的現(xiàn)象，但那只是一種野蠻的群居紛爭。然而，人的生活又是豐富多彩的，生活的內(nèi)容是多方面的，政治生活只是人類社會生活中的一種內(nèi)容與類型。與人類的其它生活相比，政治生活只有在存在國家、階級的社會里才具有真實的含義，并上升到顯著的位置。正如列寧所說，在階段社會中，政治與經(jīng)濟相比，不能不占有重要的地位。第三，政治行為又是人類的一種特殊的社會行為，人的社會行為是交叉的?，F(xiàn)實的人有家庭行為、經(jīng)濟行為、文化行為、道德行為、宗教行為，同樣也有政治行為。但人的政治行為很少是純粹的，它總是同其它的社會行為結(jié)合在一起的。人的政治行為具有一些與其它的社會行為相區(qū)別的特性。首先，政治行為是政治化了的行為。政治是對社會公共事務(wù)的強制管理。它涉及到的是社會中的眾人之事。政治中存在著治者(governor)與被治者(thegoverned)的關(guān)系，存在著影響者與被影響者的關(guān)系。這些關(guān)系是圍繞全局性的權(quán)力展開與演變的。政治行為是建立在利益基礎(chǔ)上的是與權(quán)力相關(guān)的行為。在社會生活中，人們可以產(chǎn)生經(jīng)濟行為，文化行為，只有當(dāng)這些行為與全局性的權(quán)力相關(guān)即被政治化了，它才能轉(zhuǎn)化為政治行為。其次，政治行為是制度化了的行為。政治是一種對社會生活的宏觀制度安排。政治制度是由政治機構(gòu)、政治規(guī)范、政治運行構(gòu)成的系統(tǒng)。政治規(guī)范包括法令、規(guī)章、原則、價值、慣例、傳統(tǒng)、道德、信仰；它構(gòu)成了政治行為的準(zhǔn)則。政治機構(gòu)是由政治機關(guān)的設(shè)置、編制、結(jié)構(gòu)、職能構(gòu)成的系統(tǒng)。政治機構(gòu)既是政治規(guī)范的產(chǎn)物，又是政治規(guī)范的載體，從而成為政治行為的架構(gòu)。政治機構(gòu)的運作，既是政治機關(guān)職能的實現(xiàn)，又是政治規(guī)范貫徹。政治行為必須在政治機關(guān)運行中才能產(chǎn)生和發(fā)展。第三，政治行為大都是法治化了的行為。在一個社會中，政治生活是統(tǒng)攬全社會的權(quán)力關(guān)系的系統(tǒng)。完整的、成熟的政治生活最終要凝結(jié)為依據(jù)一定的規(guī)范運行的政治機構(gòu)?？梢詫⒄麄€政治系統(tǒng)比作是一架巨大的、復(fù)雜的機器，各種政治機關(guān)是機器上的齒輪，各種政治團體、組織則是螺絲釘。無論是齒輪還是螺絲釘，其運行都必須在由權(quán)力機關(guān)制定的法制范圍內(nèi)進行。因此，政治行為是法律化了的行為。有很多人將醫(yī)生與政治家相比，將醫(yī)學(xué)家與政治學(xué)家相比。這是有道理的。因為政治家關(guān)心的是社會的政治健康，醫(yī)生關(guān)心的是社會中人的健康。兩者都與社會打交道，而且都關(guān)心健康問題。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展中，人們把醫(yī)生的醫(yī)療實踐同對病狀、病因與治療的研究區(qū)分開來。將前者稱作是“臨床醫(yī)學(xué)”，而將后者稱為醫(yī)學(xué)“科學(xué)”。毫無疑問，治病救人需要醫(yī)生的實踐技能。但是，醫(yī)學(xué)的進步雖然離不開醫(yī)生的實踐與臨床經(jīng)驗，但是，卻主要不是依賴于醫(yī)生們的經(jīng)驗。它基本上取決于醫(yī)學(xué)家的工作。同樣，在政治生活中展開現(xiàn)實的政治行為，參與現(xiàn)實的政治活動，這是政治家的工作。研究政治行為，探索政治行為的規(guī)律，這是政治學(xué)家的事。社會政治生活是否有序，政治是否合法化，政治權(quán)力的配置是否合理，政治運行是否通暢得當(dāng)，等等，所有這些都依賴于政治家的技能與藝術(shù)。但是，人類的政治進步僅僅靠政治家是不行的，它還需要政治學(xué)家的努力。三、微觀政治生活的客觀普遍性與現(xiàn)實利益性從柏拉圖、亞里士多德到黑格爾、馬克思，從列寧、毛澤東到鄧小平，從托克維爾到羅爾斯、艾耶克，人類從來沒有放棄過探索政治、研究政治生活、建立政治知識體系的努力。在人類歷史的漫長途程中，人類的智慧固然會在探索自然界的規(guī)律、人本身生產(chǎn)的規(guī)律、物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的規(guī)律方面打下烙印。但另一個事實也是非常明顯的，即每一個時代也都留下了偉大思想家們在政治科學(xué)領(lǐng)域中辛勤耕耘的足跡。政治科學(xué)研究和政治積累的歷史足以證明，作為這一學(xué)科研究對象的政治生活是客觀存在的、普遍的，甚至有人認(rèn)為是永恒的。我們今