政治哲學(xué)論文-政治文化的多樣性與政治文化的民族性.doc

政治哲學(xué)論文-政治文化的多樣性與政治文化的民族性一般來說，學(xué)界都認(rèn)為是美國當(dāng)代政治學(xué)家加布里埃爾A阿爾蒙德首先把政治文化納入政治科學(xué)領(lǐng)域的。他在比較政治學(xué)中，就把政治文化界定為“一個民族在特定時期流行的一套政治態(tài)度活動進(jìn)程、信仰和感情，這個政治文化是由本民族的歷史和社會經(jīng)濟(jì)、政治活動進(jìn)程所形成的”。這里，阿爾蒙德就把政治文化界定在民族范圍之內(nèi)。其后，人們在研究政治文化時，都十分關(guān)注政治文化的民族性問題。政治文化的民族性構(gòu)成政治文化的重要屬性。世界是由多民族組成的。各民族人民在自己所生成的環(huán)境中，通過自己的辛勤勞動，創(chuàng)造出自己的物質(zhì)文明和精神文明。由于每個民族生活的環(huán)境不同，又使各民族所創(chuàng)造的文化有著各自的特點(diǎn)。這就形成了我們所說的民族文化，或稱為文化的民族性。這樣，也就使得我們的世界涌現(xiàn)了多種文化體系，或稱為文化的多樣性。甚至可以說，世界上有多少民族，有多少國度，就有多少文化體系。如，我們所說的古老的瑪雅文化、埃及文化、印度文化、愛琴海文化、羅馬文化、阿拉伯文化、華夏文化等。這樣眾多的文化體系，共同構(gòu)成了人類社會千百年來多彩的文明景觀。世界是各民族人民所共創(chuàng)的，世界文化也是各族人民所共建的。在當(dāng)今的世界，也同樣存在著多種文化體系。如西方的歐美文化圈，東方的中華文化圈，佛教文化圈，還有阿拉伯文化圈，拉美文化圈，等。民族政治文化的內(nèi)涵現(xiàn)代政治科學(xué)關(guān)于政治文化的研究產(chǎn)生于本世紀(jì)5060年代的美國。首倡者是政治學(xué)家阿爾蒙德。其后便成為政治科學(xué)中的一個重要領(lǐng)域。美國政治學(xué)者基本上是從政治心理視角來界定政治文化。如，阿爾蒙德說“政治文化是一個民族在特定時期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情”。而另一美國學(xué)者派伊（LWPye）也說“政治文化一詞涉及政治上一切有關(guān)的取向，不論是認(rèn)知的、評估的或表情的”。其他學(xué)者也都有相似的看法。作為結(jié)構(gòu)一功能主義的代表，阿爾蒙德不僅注意到政治的客觀方面，即結(jié)構(gòu)及其功能，而且注意到政治的主觀方面，即政治文化現(xiàn)象。這樣，使政治科學(xué)不是停留在對客觀的政治制度的考察和研究上，而是進(jìn)一步深入到政治的主觀、內(nèi)在方面。同時，他還認(rèn)為政治結(jié)構(gòu)一功能（客觀）和政治文化（主觀）二者是互動的。政治結(jié)構(gòu)通過政治社會化傳播政治態(tài)度、信仰和感情，而一定的政治文化則支持、維持和變革政治結(jié)構(gòu)體系。作為當(dāng)代政治科學(xué)家，阿爾蒙德提出政治文化，是有其科學(xué)價值的，他彌補(bǔ)了傳統(tǒng)政治學(xué)單純著重制度研究的欠缺，深化了對政治現(xiàn)象的認(rèn)識。然而，行為主義政治學(xué)是主張所謂“價值中立”的，他們否定“價值判斷”，對事物不作定性分析。這樣，他們只從感性方面、心理方面認(rèn)定政治文化，而否定意識形態(tài)的作用，也就是理所當(dāng)然的了。關(guān)于政治文化的看法，在我國學(xué)者中是不一致的。一種也是把政治文化主要?dú)w結(jié)為政治心理方面。如，馬起華說“政治文化是個人對于政治系統(tǒng)及自我在系統(tǒng)中所擔(dān)任角色的心理取向”。叢日云也是把政治文化歸結(jié)為政治態(tài)度、信仰、情感、價值等基本取向。另一種見解是將政治文化廣泛化。即政治文化不僅包括政治心理方面，還包括政治理論、思想，以及政治制度。如朱日耀先生即認(rèn)為“政治文化應(yīng)含有與政治相關(guān)的各個層次的文化”，其中包括有政治心理、政治思想和政治制度幾個方面。上面兩種看法，可說是政治文化的廣義說和狹義說。廣義說將政治文化廣泛到政治心理、政治思想和政治制度，狹義說則僅只是指政治心理方面的政治取向。除此以外，還有第三種看法。把政治文化既看成是主觀方面的現(xiàn)象，但又不僅僅指政治心理方面，而是包括政治心理方面，還包括政治思想方面?；蛘哒f是包括上層建筑的觀念形態(tài)部分。如我曾說過“所謂政治文化，主要是指人們在長期的社會生活和實(shí)踐中所形成的各種政治理論、思想、價值觀念的總積淀”。王滬寧也說“政治文化是政治活動中的一種主觀意識領(lǐng)域，包括了社會對政治活動的態(tài)度、信仰、情感，具體的說，包括政治意識、民族氣質(zhì)、民族精神、民族政治心理、政治思想、政治觀念、政治道德等各個方面”。這點(diǎn)，王惠巖教授有同樣的看法。他認(rèn)為“政治文化既應(yīng)該包括人們對政治生活非理性的情感認(rèn)識因素，也應(yīng)該包括人們對政治生活的理性認(rèn)識因素。即政治文化既應(yīng)該包括在政治生活中起著潛在作用的社會政治心理因素，同時還應(yīng)該包括在政治生活中對人們政治行為起著規(guī)范和支配作用的政治思想”?？傊?，我的看法是居于中間的。即一、政治文化是人在政治活動中所表現(xiàn)的主觀方面；二、作為主觀方面不僅包括政治心理因素，而且包括政治觀念形態(tài)。政治心理和政治意識形態(tài)（政治觀念、政治思想）二者是互為表里，互相作用的。政治心理是潛藏在人的內(nèi)心世界，是不表露在外的。但是它卻促進(jìn)著人們政治觀念的形成，即人們對政治生活有系統(tǒng)的認(rèn)識，而政治心理又受其政治思想的支配，即人們是在一定的政治觀念影響下產(chǎn)生出一定的政治情感、信仰和認(rèn)知的。也就是說，政治思想引導(dǎo)人們的政治心理；而政治心理又推動政治思想的形成。在人們的政治生活中，應(yīng)該說政治意識要比政治心理更為重要。因?yàn)樾睦碇皇且环N內(nèi)在的政治價值取向，而政治意識形態(tài)則往往作為一種系統(tǒng)的觀念表露在外，并可能形成一種行為規(guī)范。至于客觀方面，或是政治制度方面，則只是政治觀念形態(tài)的載體。就是說政治的主觀方面必須通過客觀載體來體現(xiàn)，而載體本身則不屬于政治文化范疇之中。這點(diǎn)是與其他文化現(xiàn)象相一致的。由于自然的、經(jīng)濟(jì)的、政治的環(huán)境的不同，也就構(gòu)成了一個民族的不同的社會心態(tài)。作為民族的政治文化，就包括有人們的政治認(rèn)知、態(tài)度、愿望、情緒，也即人們的政治信仰、理想、政治感情、政治價值取向等；同時，也包括人們的政治思想、政治觀念，以至政治理論等。一般來說，一個民族的社會政治心態(tài)，應(yīng)是民族全體社會成員的共識，是聯(lián)結(jié)一個民族政治共同體的紐帶。每一個民族由于在政治文化上具有共識，從而使人們對該社會的政治共同組織產(chǎn)生認(rèn)同感，因而該民族才富有內(nèi)聚力。這種內(nèi)聚力正是一個民族得以存在于世界舞臺的基礎(chǔ)。政治文化的民族性一旦形成，就具有一定的穩(wěn)定性。一個民族的政治文化是在長期歷史過程中形成和發(fā)展起來的。在長期發(fā)展過程中，逐步地成為一種政治文化定勢。這種定勢往往被該社會的政治、法律制度確認(rèn)下來，并深入到每個社會成員的心靈和行為習(xí)慣之中，取得全體社會成員的共識。因此，當(dāng)一個民族的政治文化一旦形成，便具有一定的穩(wěn)定性。這也就構(gòu)成該民族政治文化的特質(zhì)，并區(qū)別于其他民族的政治文化。我們所以只說“一定的穩(wěn)定性”，是因?yàn)樽鳛槊總€民族的政治文化來說，這個穩(wěn)定性是相對的。隨著歷史的發(fā)展變化，民族的政治文化也要發(fā)展變化，沒有一成不變的文化。決定政治文化的諸因素各民族的政治文化都產(chǎn)生于各自所生成的環(huán)境。或者說不同的環(huán)境創(chuàng)造出不同的民族文化，形成不同民族文化的各自特點(diǎn)。那末，是些什么因素決定著各民族的文化形成各自的特點(diǎn)呢？首先是各民族生存的自然環(huán)境。任何民族為了生存首先是要獲取一定的生活資料。自然環(huán)境正是人類賴以生存和獲取生產(chǎn)、生活資料的基礎(chǔ)。然而，大自然所給予各民族的生存條件是極不相同的。特別是初民社會，人們對大自然的依賴性是很大的。他們由于征服自然能力的低下，只能靠山吃山，靠水吃水。所以，在人類社會的早期階段，自然環(huán)境對社會發(fā)展的作用是很大的。一些民族的地理、氣候條件適宜于從事農(nóng)業(yè)，而有的民族所處的地理、氣候條件則適宜于從事航?；蛸Q(mào)易；內(nèi)陸的一些民族具有封閉性，而沿海的民族則具有開放性。這樣，就使得各民族在不同的環(huán)境下創(chuàng)造著各自的不同的生活方式，同時也就形成了各自的文化體系。如我國的漢文化發(fā)源于西北和中原地帶，自然環(huán)境適宜于農(nóng)業(yè)，我國又是地處西北多山，北部為大沙漠，東南面臨大海，影響了對外交流，具有封閉性。再如希臘，境內(nèi)多山，不宜農(nóng)耕，經(jīng)濟(jì)作物較少，而且海岸較長又多島，故而適宜發(fā)展航海和對外貿(mào)易，形成了其開放的環(huán)境。當(dāng)然，隨著人類社會的發(fā)展，人類征服自然的能力也就越來越強(qiáng)，人類在適應(yīng)自然中不斷地改造自然，從而人類受自然的控制和制約的成分也就越來越小。所以，在今天世界科學(xué)發(fā)達(dá)的情況下，人類征服自然的能力極高，人們改造自然的能力極強(qiáng)，各民族的交流極為方便和頻繁，因此，自然環(huán)境對一個民族文化的發(fā)展約束力雖然依然存在，但比起從前，則相差甚大。其次是各民族的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式我指的是如何組織生產(chǎn)，生產(chǎn)的目的是什么。而經(jīng)濟(jì)形態(tài)則是指一定的生產(chǎn)關(guān)系總和，或說一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這是決定社會性質(zhì)的決定因素。人類社會一般說有三種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，即：自然經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)（也有的稱之為時間經(jīng)濟(jì)，或其他稱謂）。又有五種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，即原始的氏族社會、奴隸占有制社會、封建社會、資本主義社會和社會主義共產(chǎn)主義社會。不同的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)對一個民族文化的形成和發(fā)展有極大的影響，甚至可以說是決定性的作用。如自然經(jīng)濟(jì)，無論中國或西方，在原始社會、奴隸社會和封建社會，都是主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。這種方式是以自給自足為經(jīng)濟(jì)特征的。然而，中國和西方的奴隸、封建社會又各有特點(diǎn)，這就形成了各自的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。中國雖然也有商品交換的存在，但是由于傳統(tǒng)的政治上的重農(nóng)抑商，使商品經(jīng)濟(jì)在我國一貫受到壓抑。所以我國的古代文化基本上是自然經(jīng)濟(jì)下的農(nóng)業(yè)文化。如前所述，古代希臘的環(huán)境決定了它的商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，這又決定了古代希臘文化的特色。再次是各民族的社會政治生活結(jié)構(gòu)。社會政治生活主要是指社會政治關(guān)系以及與其相應(yīng)的政治制度。它是一個民族文化的重要基礎(chǔ)。對政治文化來說更是其直接基礎(chǔ)。在原始社會，人們之間的關(guān)系體現(xiàn)為一種和諧平等的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上建立的社會制度是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族制度。而進(jìn)入階級社會以后，人們之間的關(guān)系體現(xiàn)為階級關(guān)系。國家則是階級社會所特有的社會公共組織，是維護(hù)統(tǒng)治階級利益的工具。將來階級消失后，人類社會還會存在著相互關(guān)系，那時必定是一種和諧的關(guān)系，也會有與之相適應(yīng)的社會組織。不同的社會政治生活結(jié)構(gòu)，決定了不同的政治文化體系。在我國古代，奠基于以小農(nóng)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)，在政治上形成了中央集權(quán)的君主專制制度。同時，血緣關(guān)系長期影響著我國社會。因此，在我國的政治文化中長期保留了專制思想和家族觀念。人們對君權(quán)的認(rèn)同，清官思想的保留，家長作風(fēng)的存在，都是其表現(xiàn)。所以我們說，不同的政治生活結(jié)構(gòu)，就創(chuàng)造不同的政治文化環(huán)境，培植不同的政治情感和政治心態(tài)，形成不同的政治觀念，也就造成不同的政治文化。除了自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)制度、政治生活結(jié)構(gòu)等外，國際環(huán)境對政治文化的形成與發(fā)展也起著一定的作用。各民族之間的交流是人類社會發(fā)展的必然現(xiàn)象。在相互交流過程中，各民族的文化體系就將相互影響，也會對民族文化的形成和發(fā)展起一定的作用。當(dāng)然，也有的是外民族的入侵，把一個民族的文化強(qiáng)加給另一個民族，這種情況雖然也有一定影響，但最終本民族的文化還是起主導(dǎo)作用，它總是不能代替的。此外，我們還應(yīng)看到，雖然一個民族的政治文化是受自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)制度、政治結(jié)構(gòu)等的制約，但是反過來，它也對其他現(xiàn)象起著影響，對經(jīng)濟(jì)、政治還起著反作用。政治文化的傳統(tǒng)人類社會的發(fā)展，有“變”，又有“通”?！白儭笔恰案摹保巴ā笔恰袄^”。歷史就是在“變”與“通”的過程中“有序”的發(fā)展著、前進(jìn)著?！盁o變”則社會不前；“無通”則社會難前。就是說，既不能割斷歷史，也不能停滯不前。這就是發(fā)展與繼承的關(guān)系。文化也是如此。任何一種文化形態(tài)，都不是一成不變的，而是世代相傳的過程。因此每一個民族的政治文化都有其發(fā)生、發(fā)展的過程。這就產(chǎn)生政治文化的傳統(tǒng)問題。所謂“傳統(tǒng)”，中文把“傳”解釋為“接”，就是由一方交給另一方，由上代交給下一代。也就是“交接”“接力”的意思。又解釋為傳播、傳授。而所謂“統(tǒng)”即事物間的連續(xù)相關(guān)性。英文傳統(tǒng)一詞大多用“Tradition”，其意為一代又一代的往下傳。這與中文有相似之處?？梢姡瑹o論中西傳統(tǒng)一詞實(shí)際意義都可理解為一以貫之，傳而統(tǒng)之。我國過去就有所謂“道統(tǒng)”，這是指以“孔孟之道”作為“統(tǒng)續(xù)”的觀念，實(shí)際是維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)地位的觀念。由此，我們認(rèn)為，所謂傳統(tǒng)，就是一個民族在其長期歷史發(fā)展過程中，逐漸積累而積淀下來的物質(zhì)財富和精神財富。而文化作為一種觀念形態(tài)，作為一種精神現(xiàn)象，則是精神的積淀，也就是每個民族歷史相傳的民族精神，它存在于一個民族的心理的、意識的、生活的結(jié)構(gòu)之中。有的學(xué)者把傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)區(qū)別開來。文化傳統(tǒng)是指歷史積累下來的民族精神；而傳統(tǒng)文化則是指歷史上形成的文化體系。前者是凝聚在現(xiàn)實(shí)人們的思想中；后者則是歷史的現(xiàn)象，已成過去的存在。我們所要研究的就是文化傳統(tǒng)。當(dāng)然，對文化傳統(tǒng)的研究是必須了解傳統(tǒng)文化的。因?yàn)?，文化傳統(tǒng)正是傳統(tǒng)文化的積淀。每個民族的文化傳統(tǒng)，主要是通過生理的遺傳，特別是人的社會化過程而造成的。關(guān)于生理上的遺傳，這是一門專門的學(xué)問。我們不能多談。關(guān)于人的政治社會化問題則是政治科學(xué)的具體內(nèi)容之一。所謂政治社會化，就是人們通過多種社會渠道，如家庭、學(xué)校、社會的各種傳媒工具而培育的政治心