政治哲學論文-中國國家安全哲學[上].doc

政治哲學論文-中國國家安全哲學上在以往形而上的學科中，少有對國家安全問題，尤其少有對中國國家安全問題的學理性研究。這是由于現實從來沒有像今天這樣對此問題提出特別的需要。國家安全問題與其他一切學科一樣，都有自身認識發(fā)生和發(fā)展的思想體系。認識發(fā)生和發(fā)展的問題，屬哲學的范疇。由此本文提出“中國國家安全哲學”的概念并以此作為研究的內容。一、認識發(fā)生原點：國家、國家主權與國家安全研究“國家安全”，最不能會回避的基本概念首先是“國家”和“國家主權”?，F代意義上的“國家”概念，是商品經濟條件下產生的認識。與自然經濟條件下的“國家”不同，在這里“國”（state）并不是“家”（family）的放大形式，而是“生活在地球表面特定部分、在法律上組織起來并具有自己政府的人的聯合”1在這里，人是國家組織的基礎單元。在中世紀，神及君權神授的觀念占支配地位?！皣笔恰凹摇钡募象w，君主是家長的集合和放大，因而，現代國家觀念在中世紀難以形成。真正并具有人本意識的國家觀念，出現在中世紀歐洲王權衰落和資產階級革命時期。這一時期，歐洲出現了如英國的洛克、霍布斯，法國的孟德斯鳩、盧梭，美國的潘恩等一大批杰出的思想家。他們從不同的角度提出這樣的看法，即：國家是社會個人和社會團體為共存而相互契約的結果；契約是社會每個個人自然權利相互讓渡后的結合，這種結合的最高的表現是人民主權；國家主權是人民主權的外觀形式，是一國人民的自然權利的最集中的表現。從自然法的原則中派生出人的許多自然權利，人權是人的自然權利的總和，它包括人的生存權和不妨害他人的發(fā)展權。國家主權是社會個人自然權利的集合體，也是全體國民的生存權和發(fā)展權的集合體。換言之，全體國民的生存權與發(fā)展權相互依存并作為不可分割的兩部分統(tǒng)一于國家主權的概念之中。盡管他們在對國家起源和對主權的認識上有所差異，但他們的上述理論對后來國家觀念及作為國際法基礎理論的關于“國家基本權利”理論原則的形成產生了決定性的影響。根據國際法，國家所享有的必需的最為重要的權利是國家基本權利，由于國家享有這些權利才被承認為國家?！罢軐W上的理論是，國家參加國際社會是基于它們的基本權利得到承認和接受。國家主權的觀念的發(fā)展增強了這種理論?！?在國際法中，國家主權是國家的最基本的屬性，也是國家自然權利。由此便引申出國家其他四方面的基本權利：一、獨立權；二、平等權；三、自保權；四、對內最高管轄權。這四大權利實際上分為外部和內部兩個方面。獨立權和平等權是國家主權的國際存在并發(fā)揮相應作用的必要前提，是國家主權在國際關系中的最基本的體現；自保權是國家主權在國際關系中的安全保證。對內最高管轄權是國家主權的國內體現。這幾方面權利缺一不可地支撐著國家主權的完整存在3.綜上可見，“國家”、“國家主權”是“國家安全”概念發(fā)生的認識原點。主權中的“自保權”與由此引申出的“國家安全”概念之間有著內在的邏輯聯系：國家安全的最高目標是保衛(wèi)國家主權，而保衛(wèi)國家主權的最高表現則是保衛(wèi)國家的生存權和發(fā)展權。由此推理，“國家安全”不同于“公共安全”就不應當是一個涉及社會個體安全的概念，而應當是一個只涉及國家及國家主權安危的概念：“國家安全”也不僅僅是國家主權中自保權存在的一種狀態(tài)，它更是國民集體要求保衛(wèi)自身生存和發(fā)展安全權利即自保權的合理延伸。二、認識發(fā)展動力：生產力發(fā)展“國家安全”概念變化迄今為止的人類歷史，經歷了各種發(fā)展階段，但就其經濟形態(tài)而言，卻只經歷過兩種形態(tài)，即自然經濟和市場經濟。不管歷史怎樣發(fā)展，社會如何更迭，其經濟運動并未超越這兩種經濟形態(tài)。自然經濟是一種以自給自足為動力和核心目標的經濟形態(tài)。它的主要特征是其生產產品不是為了交換，而是為了滿足生產者或經濟單位本身的需要。在原始公社時期，生產力極低下，勞動者通過“損有余而補不足”式的平均分配使人類自身再生產得以延續(xù)。自然經濟的最顯著的優(yōu)點是其經濟活動并不需要過于復雜的勞動和勞動工具。簡單的勞動和粗陋的勞動工具與自然對象進行最簡單的物質變換，就會產生出人類所需要的生活用品。其次，自然經濟所具有的自給自足的性質，使得這種經濟結構在平均主義的分配方式中具有極強的穩(wěn)定性以及隨之而來的極強的生存力，這種能力使世界各民族，尤其是落后民族得以渡過一次又一次的災難。也許正因此，處于自然經濟形態(tài)下的弱小國家利用其地理優(yōu)勢，一次又一次在持久戰(zhàn)中拖垮了強國的入侵。但同時也應看到，自然經濟又是一種只具備生存功能而不具備發(fā)展功能的經濟形態(tài)。由于自然經濟的生產目的是為了自給自足而不是用于交換，是為了獲取產品的使用值價而不是價值，因此這種經濟很難形成價值積累，其生產的擴大也只是對自然資源和勞動力資源占有規(guī)模的外延擴張，而不是價值積累和擴大。與此相應，整個經濟只有在消費與生產保持大體平衡的條件下才能進行，一旦這種平衡因生產的擴大和財富增加及隨之而來的兩極分化而打破，這個社會也就隨之解體并發(fā)生混亂。人類從母系社會到父系社會再到私有制社會的歷史演變，其內在規(guī)律就是這樣。荷馬史詩所描寫的及世界各民族都經歷過的“英雄時代”就是這種歷史規(guī)律的早期反映。只要有人類的經濟活動，不管其形態(tài)如何，就必然有財富及斂財欲的增長。同是聚積起來的財富，但在不同的經濟形態(tài)中，卻會對社會穩(wěn)定造成不同的后果。自然經濟的自給自足的天性使其不具備將聚積起來的財富轉化為資本的功能，這使得剩余勞動在商業(yè)流通中形成大量貨幣資本無法為生產領域吸收，當這些貨幣資本不能有新的投資和增值領域時，它便會通過購買生產資料（在古代農業(yè)國，這種生產資料就主要是耕地）的方式迅速轉向生產資料領域，使原來已形成的勞動力與生產資料穩(wěn)定結合，遭到破壞性解體。不管什么社會形態(tài)，當勞動力與生產資料結合的穩(wěn)定性遭到破壞，社會的解體也就隨之發(fā)生。一部中國古代史大體上就是這樣的歷史：經濟繁榮來得愈快，社會動亂來得也就愈快。動亂造成生產和消費兩方面的破壞，破壞使生產和消費再次回到其最原始的即一無所有的起點。無疑，正是自然經濟才使人類存在得以保障；同時也正因如此人類發(fā)展受到束縛。自給自足，特別是自給自足的小農業(yè)經濟天然具有的排斥發(fā)展的特性，使經濟的發(fā)展異化為破壞小農業(yè)自身的手段4.在這種經濟形態(tài)中，國家力量表現為國家對產品使用價值而不是對價值的占有量，其經濟量的擴張在農業(yè)國度中也主要表現為土地和人口（勞力）的外延擴張。不斷擴張陸權（而不是擴張海權）和不斷擴張土地以使失去土地的農民再次獲得土地，這是自然經濟條件下避免整個社會內亂的主要方式，由此產生的人們對國家安全的認識必然是以重生存輕發(fā)展的認識；由此引發(fā)的對國家特別是農業(yè)國家主權及自保權的認識也多局限在防止屬于自己的使用價值即土地、人口等而不是價值及其商貿運輸線不受侵犯的方面。取代自然經濟的是市場經濟。市場經濟最早起源于一般意義上的物物交換“市場”。不管什么樣的生產力水平，也不管什么樣的經濟形態(tài)，也不管什么地域發(fā)生的生產力，它們都不可能生產出勞動者所需的一切，這樣便產生了人類最初的交換和由此產生的最原始的“市場”。隨著生產力的發(fā)展，勞動產品有了剩余，市場交換的范圍進一步擴大，由此便發(fā)展出以貨幣為媒介的交換。有了貨幣，便有了通過交換致富的可能，于是便發(fā)展出專門經營商品的商業(yè)活動。但這時的商業(yè)行為，還不屬于商品經濟的范疇，這時的市場也不屬于市場經濟的范疇，它們只是自然經濟并附屬于自給自足的經濟目的的經濟行為。然而，隨著交換及由此獲取的財富進一步擴大，商人的力量也隨之擴大。手握巨大財富的商人便開始根據市場需求，將手中單純?yōu)榱松⒌呢泿欧崔D過來投資新的產業(yè)，將原來自給自足的經濟活動改變?yōu)橐詽M足市場需求為目的的活動。隨著這樣的活動獲利增多，社會經濟便由自然經濟轉向市場經濟，自給自足的生產便轉為商品生產，投入生產過程中的貨幣便轉為資本。資本主義是市場經濟的特定階段。與自然經濟相比，資本主義經濟將發(fā)展納入其經濟活動的目標，原來自然經濟條件下生產與消費的穩(wěn)定結合被資本分裂開來；市場競爭使生產的目標從原先只為生產者自身需求轉移到為國內，繼而為國際市場的需求。需求的多樣性，決定了市場和投資的多樣性。在市場競爭中，誰先獲得更多的投資機會，誰也就獲取更豐厚的利潤；誰能贏得更多的利潤，誰也就在市場競爭中立于不敗之地。市場經濟的規(guī)則，與自然經濟相比正好相反。自然經濟中生產的擴大表現為對使用價值的占有量的擴大，市場經濟中生產發(fā)展則表現為對價值的占有量的擴大；在自然經濟中生存是發(fā)展的絕對前提；而在市場經濟中生存則是發(fā)展的相對前提。在前者，國家生存系數高低是衡量國家安全的主要尺度；在后者，國家發(fā)展和可持續(xù)性發(fā)展能力更是考量國家安全的主要尺度。當國家經濟進入市場經濟的快車道后，利潤成了企業(yè)追求的絕對目標。為此，較早進入市場經濟的國家，在最初往往是通過最大限度壓低國內消費來使企業(yè)利潤最大化，結果導致國內階級矛盾激化。為了實現在不降低利潤率的前提下緩和國內矛盾的目的，這些國家便開始向外擴張。“由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成了世界性的了。這些工業(yè)所加工的，已經不是本地的原料，而是來自極其遙遠的地區(qū)的原料；它們的產品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的、靠國內產品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠的國家和地帶的產品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此?！?世界性的消費需求，給市場經濟國家的生產帶來巨大的發(fā)展。民族經濟的發(fā)展將因此日益依賴世界市場和世界經濟的發(fā)展。于是，世界市場而不僅僅是國內市場也就成了市場經濟國家發(fā)展的必要前提；市場經濟條件下的“國家安全”的概念，也就成了一個與發(fā)展相聯系的世界性的概念；人們對“國家安全”的認識，也就從傳統(tǒng)的“保家衛(wèi)國”即從保衛(wèi)國家本土生存的概念，轉變?yōu)楸Ｐl(wèi)國家世界性發(fā)展的概念。三、認識的異化：資本全球化進程中的世界霸權與國家安全自從資本登上歷史舞臺，世界就發(fā)生了迅速的變化。資本先把本來在自然經濟中統(tǒng)為一體的國內生產和消費，分裂為對立的兩部分并通過壓低國內消費以追求利潤最大化。當國內消費被壓低到勞動力不能維持自身再生產的正常水平，從而由此產生的國內矛盾已不可調和的時候，資本就開始追求海外市場，并用從海外獲得的大量利潤回流，緩解國內矛盾。與此同時，世界也就開始了資本的全球化進程。率先進入市場經濟的國家，為避免國內經濟和政治危機，便要不斷地創(chuàng)造可獲高額利潤的海外市場。這樣世界便分為資本中心地區(qū)和資本外圍地區(qū)。外圍地區(qū)在遭到外來資本沖擊并為資本中心地區(qū)提供利潤回流的進程中不可避免要給這一地區(qū)帶來市場經濟的新因素；新因素會造成新的革命即市場經濟需要的民族民主革命和隨之而來的經濟市場化改革運動。在資本主義歷史上，英國是資本主義最初的中心。但最先品嘗資本全球化沖擊的是今天已進入七國集團的法國。中世紀的法國借助由地中海到北歐的過境貿易中產生的大量商業(yè)資本的增加，而不主要是像英國那樣由根植于本國的商品生產的增長在歐洲較早發(fā)跡。與中國春秋時期的井田制的解體一樣，大量游離于生產之外的商業(yè)資本較早和超量出現，使法國莊園經濟較早解體，莊園農奴和土地較早分離。商業(yè)資本增長進一步導致勞動力與土地生產資料的分離速度加快。與英國正好相反而與中國戰(zhàn)國時期和后來的太平天國時期的情形近似，由于當時法國資本主義工業(yè)非常脆弱以至不足以吸收大量游離于生產領域之外的貨幣資本和勞動力，這些剩余勞動力便從農村流入城市并成為社會動蕩的源頭。土耳其奧斯曼帝國興起使從地中海經法國通向北歐的商路中斷，過境貿易銳減使法國出現蕭條。此時英國正處上升時期，法國的政治家試圖仿效英國，希望通過對外開放和自由貿易振興法國。他們天真地認為，用給英國的工業(yè)品優(yōu)惠政策（進口稅減20）的方式換回法國葡萄酒與白蘭地在英國暢銷，這樣法國就可得到振興。為此，法英1786年簽訂了伊甸條約。出乎法國人所料，法國的農產品和手工藝品的總值大大低于英國工業(yè)品的總值。經過短期較量，法國工業(yè)經濟從法英的交換中所獲甚微并為此瀕于破產。法國人想取消這個條約以制止民族工業(yè)的衰落，但為時已晚。三年過后，1789年法國便發(fā)生了劇烈的政治動蕩即人們常說的“法國大革命”。拿破侖的出現是當時處于相對弱勢的法國對強大的資本主義英國及亞當斯密的自由貿易經濟理論的嚴肅挑戰(zhàn)。拿破侖看出法國政治危機產生的深層原因6，他用暴力摧毀英國工業(yè)品在歐洲大陸市場的同時，又用暴力強行把歐洲農民（也有人稱之為“農奴”）從封建莊園中解放出來并使之變?yōu)樽杂傻男⊥恋剞r民，以此為虛弱的法國資本主義工業(yè)造就了可以為法國資本壟斷的勞動力和消費市場。盡管拿破侖在1815年滑鐵盧戰(zhàn)場上失敗了，但他為身后法國資本主義的發(fā)展奠定了不可動搖和可持續(xù)發(fā)展的基礎。1827年法國工業(yè)生產力比1815年增長一倍。此后，法國便由英國資本的外圍地區(qū)躍入資本中心地區(qū)，并成為資本全球化進程中出現的與英國相對應的新的一極。如果說是英國開辟資本全球化歷史的話，那么，從相當的意義上說，是法國開辟了資本多極化的歷史。隨著資本全球化進程向世界鋪展，德國、美國、日本等在與新舊霸權（英國、法國及西班牙、葡萄牙等）的強力對抗中，相繼擠入世界霸權的行列。經過兩次世界大戰(zhàn)自相殘殺后，這些國家開始聯合并形成排斥處于外圍地區(qū)的南方國家發(fā)展權利的資本聯合中心，以共同主導和壟斷世界資源和市場。多極化的不斷興起與霸權的不斷更替，是資本全球化進程中的重要現象。所謂霸權實質上就是在資本全球化進程中，大國對世