政治其它相關(guān)論文-窺觀中國(guó)傳統(tǒng)政治文化.doc

政治其它相關(guān)論文-窺觀中國(guó)傳統(tǒng)政治文化一、專制的起源中國(guó)文明起源于黃河流域的黃土地，黃土地土質(zhì)松軟、林木稀疏，是比較容易開墾的土地。依據(jù)蒙古人種最早生活在現(xiàn)在是寒冷地區(qū)的西伯利亞?wèn)|北部這一情況，結(jié)合后羿射日、大禹治水的傳說(shuō)，推斷古時(shí)黃河流域氣候炎熱，后來(lái)才逐漸變冷，雨水也應(yīng)該比現(xiàn)在多。隨著氣候變冷，在西伯利亞過(guò)著漁獵生活的蒙古種人，逐步南遷，有些部落到黃河流域的黃土地后，發(fā)明了種養(yǎng)技術(shù)，開墾土地，進(jìn)入農(nóng)耕。由于以農(nóng)戶為單位的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式能夠達(dá)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的最大化,因此,農(nóng)耕的生產(chǎn)方式加快了漁獵生產(chǎn)時(shí)期原始共產(chǎn)制的解體，形成以家庭為主體、以血緣為聯(lián)結(jié)的氏族社會(huì)。以家庭為中心的生產(chǎn)模式，促生了父權(quán)和家族觀念。在漁獵生產(chǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)轉(zhuǎn)化過(guò)程中，以集體生產(chǎn)協(xié)作為主的社會(huì)聯(lián)結(jié)，逐漸讓位于以血緣為主的社會(huì)聯(lián)結(jié)。隨著集體協(xié)作生產(chǎn)活動(dòng)的減少，血緣關(guān)系對(duì)協(xié)調(diào)社會(huì)秩序的作用越來(lái)越重要，宗法制度因應(yīng)生產(chǎn)方式的變化而自發(fā)生成。權(quán)力的集中起初是出于抵御不斷南遷的部落的侵掠，或許還有治水的需要,上古的歷史傳說(shuō)多與治水有關(guān)。不論是抵御外部入侵，還是治理河道、修建排水或灌溉系統(tǒng)，都需要大量的人力協(xié)作。為完成這些工作，必須由少數(shù)人來(lái)指揮協(xié)調(diào)，這就是集權(quán)政體產(chǎn)生的原因。夏朝是否存在爭(zhēng)議頗多，傳說(shuō)中大禹是以領(lǐng)導(dǎo)指揮治水而獲得政權(quán)的，那一段時(shí)期，或許正是氏族部落組織向集權(quán)社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，夏族或許己建立了王權(quán)并成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。有人說(shuō)商族是來(lái)自大草原的蒙古種人游牧民族,通過(guò)間接的途徑掌握了發(fā)源于中東的青銅冶煉和戰(zhàn)車技術(shù)。商族依靠先進(jìn)的青銅武器和戰(zhàn)車技術(shù)，侵入華北平原，征服了黃河中下游流域，以今河南省為中心，建立了中國(guó)第一個(gè)有實(shí)際意義的王朝國(guó)家：商王朝。被商王朝征服或依附商王朝的種族集團(tuán)成為臣服商王朝的屬國(guó)。為什么推斷商族是外來(lái)的游牧民族，可能是依據(jù)己考證的商族的一些文化特征推斷的。笫一，商族崇鬼；笫二，商族是兄弟相傳；笫三，商族婦女地位高；笫四，商族喜狩獵；笫五，商族有殺人作祭祀的習(xí)慣。這些特征有較多的母系社會(huì)和游獵社會(huì)的殘余，與華夏農(nóng)耕文化有顯著不同之處。公元前二千紀(jì)，正是游牧民族進(jìn)入世界歷史記載的時(shí)期，整個(gè)歐亞大陸都處于一個(gè)騷動(dòng)的時(shí)期，由于馬的馴養(yǎng)和戰(zhàn)車技術(shù)的使用，游牧民族發(fā)起了笫一波向農(nóng)耕民族侵掠的浪潮，很多古代帝國(guó)和文明，在這一波的攻擊中被推翻或消滅。商族正是在這一時(shí)期侵入華夏民族，建立了中國(guó)文字記錄史上笫一個(gè)王朝。這樣的事，在此后中國(guó)的歷史上累累發(fā)生。但是由于這些入侵的民族，大都首先遷居到中國(guó)文化的邊緣地帶，受到中國(guó)文化的影響，并最終都溶入中國(guó)文化。因此，不斷的入侵和因此產(chǎn)生的王朝變更，并沒有使中國(guó)文化像其它西方古代文化一樣，被中斷或終止，使中國(guó)從由新石器時(shí)代產(chǎn)生的文化，連續(xù)地發(fā)展出來(lái)的古代文明，一直持續(xù)到現(xiàn)在。而歐亞大草原和北歐游牧民族對(duì)西方世界連續(xù)不斷的攻擊和入侵，雖然不斷地中止西方文化，瓦解西方舊的社會(huì)制度，卻最終造就了現(xiàn)代西方文明。商族作為外來(lái)民族，以征服建立了王權(quán)，必然會(huì)強(qiáng)化專制制度。商族人數(shù)不多，直接管理的地域不大，但商族通過(guò)壟斷青銅冶煉技術(shù)，維持其宗主國(guó)地位。周族原是臣服商王朝的屬國(guó)之一，屏蔽商王朝的西北。現(xiàn)存的資料不能證實(shí)周民族的來(lái)源，但周族居渭水流域，此處是中國(guó)農(nóng)耕文化的發(fā)源地，應(yīng)該是較早進(jìn)入農(nóng)耕的民族。當(dāng)時(shí)，周族與西北“蠻夷”為鄰，在與西北各游牧種族的周旋過(guò)程中也掌握了青銅冶煉技術(shù)，雖然工藝粗糙一些，但打破了商族對(duì)青銅的壟斷，逐漸壯大，并最終在一些其它的部落的支持下，于公元前1050年滅掉推翻了商朝。周王朝的勢(shì)力范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)商朝。從渭水流域到山東東部，從華北平原到長(zhǎng)江中下游。但是，由于當(dāng)時(shí)的交通工具只能依賴車馬等原始手段，可能是為了更有效地統(tǒng)治管理這樣大的勢(shì)力范圍，也可能是農(nóng)耕文化中家族觀念的作用，周王朝將大批王族家庭成員，支持、依附商族王朝的氏族或部落領(lǐng)袖，封為各地的諸侯。而諸侯則將其領(lǐng)地再分封給其公族成員和追隨者，使之成為食邑的宗主，形成親親相隨的宗法制度，從而產(chǎn)生“君食貢，大夫食邑，士食田，庶民食力”的社會(huì)制度。在這一社會(huì)制度下，世襲的周王依靠王室成員為主的諸侯，統(tǒng)治各諸侯國(guó)。諸侯雖然聽命于周王，但在本諸侯國(guó)卻是萬(wàn)人之上的君主。諸侯國(guó)的君主依靠其公族成員為主的卿大夫，統(tǒng)領(lǐng)分封的領(lǐng)地。卿大丈通過(guò)“士”，即貴族武士，統(tǒng)治庶民、工商、皂隸等，形成以血親關(guān)系為主的“家國(guó)”。國(guó)是王室家庭的財(cái)產(chǎn)，周王就是統(tǒng)治階層這一大家庭的家長(zhǎng)。問(wèn)題是，以家庭為生產(chǎn)單位的農(nóng)耕文明的生產(chǎn)方式，弱化了氏族或部落組織在生產(chǎn)活動(dòng)中的集體協(xié)作的作用。氏族或部落組織僅僅依靠血緣關(guān)系和祖先崇拜聯(lián)結(jié)在一起比較脆弱，因此，一旦集權(quán)政體建立起來(lái)，公權(quán)力成為協(xié)調(diào)和維持社會(huì)秩序的手段后，氏族和部落組織很容易被迅速瓦解，形成家國(guó)和家庭的二元社會(huì)，由于缺乏中間力量的制約，專制就很容易產(chǎn)生。事實(shí)上，所謂的以血緣或準(zhǔn)血緣為關(guān)系的宗法制度，在周朝，主要存在于統(tǒng)治貴族階層。在平民社會(huì)，經(jīng)過(guò)以王室家庭成員為主的貴族階層以諸侯、大夫、士三級(jí)分封后，大夫與士，特別是士一級(jí)會(huì)直接延伸到民間宗室聯(lián)結(jié)中,士直接管理農(nóng)戶，向農(nóng)戶征集稅賦和勞力。而且，土地層層分封，實(shí)際是土地連同土地之上的農(nóng)戶一同封賜，封地即是封戶。這樣,王室家族的宗室關(guān)系和宗法制度，撕裂和削弱民間社會(huì)的宗室關(guān)系和宗法制度。同時(shí)，還消除了民間氏族部落、民族的界限，溶合形成了華夏民族這一人類大群體。二、宗法制度的崩潰和思想的繁榮不知道周王朝以血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)的宗法制度，對(duì)各諸侯國(guó)有多大的控制力,和有效地管制了多久。但周王朝建立之初，位于晉東南、周朝中心地帶的唐國(guó)即發(fā)生了叛亂，是周公旦率兵剿滅了唐的叛亂。周王朝成立之初，共分封了八百多諸侯，而到春秋初期，只剩下二百來(lái)個(gè)諸侯國(guó)，可見兼并戰(zhàn)爭(zhēng)在西周時(shí)期就已激烈地發(fā)生。隨著時(shí)間的遷移，血緣親近度越來(lái)越遠(yuǎn)，諸侯基于血親關(guān)系向周王履行臣子義務(wù)的觀點(diǎn)越來(lái)越淡，諸侯之間的兼并及諸侯國(guó)內(nèi)宗室之間的兼并、篡位越演越烈。而地處西北的周王都城不斷遭到游牧民族的攻擊，最終，反叛的諸侯聯(lián)合犬戎部落，攻占了周朝的都城。周王朝只得將都城東遷洛邑，周王從此失去了王權(quán)的實(shí)質(zhì)性權(quán)力。周王朝以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度由于宗室間不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)而開始崩潰。進(jìn)入春秋時(shí)期，冶煉和鑄造鐵器的技術(shù)傳入中國(guó)（也有很多中國(guó)人堅(jiān)持中國(guó)是人工制鐵技術(shù)的獨(dú)立發(fā)源地），農(nóng)業(yè)開墾和土地深耕逐漸地推廣，加之歐亞大草原游牧民族的大流動(dòng)，可能還給中國(guó)傳來(lái)了的其它一些農(nóng)業(yè)技術(shù)，也不斷被推廣，糧食產(chǎn)量不斷提高，人口迅速增多，社會(huì)進(jìn)入一段繁榮發(fā)展的時(shí)期。伴隨鐵器兵器的出現(xiàn)和人口增加的，是諸侯間和宗室間的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模的增大。其次是楚國(guó)、吳越、秦等具有蠻夷色彩的諸侯強(qiáng)國(guó)出現(xiàn)，產(chǎn)生新的威脅。東周各諸侯企圖通過(guò)多邊條約、聯(lián)婚等形式會(huì)盟，以霸主代替周王的地位，把戰(zhàn)爭(zhēng)控制到最低限度，并維護(hù)社會(huì)的政治穩(wěn)定。然而，建立秩序的努力往往只能帶來(lái)短暫的和平，甚至就不曾帶來(lái)和平，最終都已失敗而告終。到公元前453年，魏、趙、韓三個(gè)不同血緣關(guān)系的卿大夫合謀篡位，“三家分晉”，非周王宗室成員的諸侯占據(jù)了主導(dǎo)地位，周王朝以家庭成員聯(lián)結(jié)的宗法制度崩潰。由于民間社會(huì)的宗族關(guān)系和宗法制度，在西周時(shí)就己被層層分封所削弱或消解，伴隨周朝統(tǒng)治階層宗法制度的崩潰，宗族關(guān)系和宗法制度從此退出是中國(guó)社會(huì)的主流。因此，夸大宗法制度對(duì)中國(guó)文化的影響及“小共同體”在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的作用顯然是不符合實(shí)際的。吞并、戰(zhàn)爭(zhēng)、篡位已沒有任何制度和道德的約束，戰(zhàn)爭(zhēng)越加殘酷和暴烈。舊有的政治制度和精神權(quán)威崩潰后，必須尋找新的指導(dǎo)原則，諸子百家?guī)?lái)一個(gè)思想繁榮的時(shí)代?；蛟S是目睹了舊的社會(huì)秩序瓦解后,全社會(huì)為動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭(zhēng)支付了昂貴的成本,個(gè)體人在混亂的社會(huì)中和專制制度下顯得孤零無(wú)助，人的生命和生存的權(quán)利總受到殘酷的剝奪，承受著綿延不斷的苦難。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)早期的哲學(xué)家們，便將關(guān)注的目標(biāo)，集中到社會(huì)性和政治性的思考和觀察，形成重視社會(huì)而非個(gè)人的哲學(xué)傳統(tǒng)。另一方面，二千多年前，應(yīng)該還生活著不少處于較為原始社會(huì)狀態(tài)的氏族或部落。先秦諸子可能從對(duì)這些原始氏族的考察，看到自發(fā)生成的秩序和宗法制度下局部社會(huì)的和諧。和這一局部和諧強(qiáng)烈對(duì)比的是，無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂、死亡、苦難，使人們?cè)鰪?qiáng)了對(duì)西周初期社會(huì)穩(wěn)定的向往。所以，諸子百家大都又把以往的時(shí)代看成理想的社會(huì)。儒家先圣的思想尤為突出，他們以人道主義的思路，認(rèn)為要改變當(dāng)時(shí)的混亂局面，必須“復(fù)禮”，即恢復(fù)王道、禮儀和秩序；為達(dá)成社會(huì)穩(wěn)定，社會(huì)里應(yīng)各守本份、各行其道。所謂“君君、臣臣、父父、子子”就是此意?？酌现酪缶醣仨毿型醯?、施仁政。天意就是民心，逆天意的無(wú)道之君應(yīng)該被推翻。孟子回答齊宣王問(wèn)：“武王伐紂。臣弒其君，可乎？”的問(wèn)題時(shí)，答得非常明確：“殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，末聞弒君也”。儒家先圣認(rèn)為君王應(yīng)該是道德高尚的仁義之人，無(wú)道之君實(shí)質(zhì)是殘賊之人，是“獨(dú)夫”，誅一“獨(dú)夫”不叫弒君?？鬃雍兔献又苡瘟袊?guó)，向?qū)Ｖ频木跬其N儒家思想，要求專制君王“行仁義、施仁政”，無(wú)異于與虎謀皮，難怪到處受冷落，時(shí)不時(shí)要為衣食無(wú)著發(fā)愁。倒是應(yīng)該稱贊一下道家先哲的先見之明，他們反對(duì)儒家的“仁義”之說(shuō)，認(rèn)為“仁義”是先王的旅舍，只可以暫住不可以久居。提倡“仁義施政”，必定會(huì)被假托“仁義”的君王所利用。很不幸，這一點(diǎn)被言中了。諸子百家這一思想繁華時(shí)代，與古希臘的哲人時(shí)代、希伯萊先知時(shí)代幾乎同時(shí)產(chǎn)生，離基督誕生也僅幾百年左右。然而，中國(guó)的哲學(xué)思想?yún)s與地中海地區(qū)強(qiáng)調(diào)神及彼岸世界、著重于個(gè)人觀察的哲學(xué)傳統(tǒng)形成鮮明對(duì)比。追尋其原因，除東周時(shí)期諸侯、宗室間互相征戰(zhàn)形成的混亂局面，使人們感到解決社會(huì)和政治問(wèn)題的迫切性外；諸子多出自官家，大都以勸說(shuō)君王采納他們的哲學(xué)思想和政治主張為目標(biāo)，有些還抱有以此實(shí)現(xiàn)自已的晉身為目的。所以，作為救世的學(xué)說(shuō)，諸子百家多從現(xiàn)實(shí)政治出發(fā)，缺乏思考個(gè)體、社會(huì)的目的及其意義的自覺性，這可能就是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的先天性缺陷。道家也許是一個(gè)的例外，或者說(shuō)一個(gè)另類。道家起源于楚國(guó)，當(dāng)時(shí)算是“蠻夷”之地，道家可能受原始文化的影響更大，也更有機(jī)會(huì)考察原始氏族或部落，所以道家鼓吹帶有上古文化色彩的“天人合一”。今天被理解為人與自然的和諧，而自然的和諧就是道?！叭颂旌弦弧币环矫媸莻€(gè)人的獨(dú)立和解放，另一方面是自然秩序的生成。要達(dá)至“天人合一”，關(guān)鍵是“無(wú)為”，就是順其自然。如果沒有人為的強(qiáng)力干預(yù)，和諧的社會(huì)就能自發(fā)生成。道家的學(xué)說(shuō)在漢初的實(shí)踐獲得巨大的成功，可惜被漢武帝劉徹拋棄。道家學(xué)說(shuō)在退出主流意識(shí)形態(tài)后，由于其思想基本上是一種避世哲學(xué)，又有強(qiáng)烈的神秘主義色彩，被發(fā)展出一種道家宗教。但道教外在缺乏一個(gè)人格化的神，內(nèi)在不能解決人們對(duì)“下輩子”的困惑，無(wú)法在崇神鬼,拜祖宗，而不明哲理的草根階層扎根，終不能成大氣候，并最終被邊緣化。三、法家政權(quán)的傳承和民間社會(huì)的消亡在諸子百家中，最終突穎而出的是法家學(xué)說(shuō)。法家學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容是建立君主專制的統(tǒng)一國(guó)家，以嚴(yán)刑竣法維護(hù)社會(huì)的秩序，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。法家思想認(rèn)為人性本惡，百性都是自私自利的愚蠢之徒，官吏則各謀私利。近者如夫妻、親者如父子都不可信賴。因此，君王不能依靠“仁義、道德”進(jìn)行統(tǒng)治，而必須采用獎(jiǎng)罰，以法律進(jìn)行統(tǒng)治。法家學(xué)說(shuō)認(rèn)為統(tǒng)治者為維護(hù)自己的專制統(tǒng)治，可以不擇手段。法家崇尚“法、勢(shì)、術(shù)”，即“以法刑人、以勢(shì)壓人、以術(shù)馭人”。秦國(guó)全面接受了法家學(xué)說(shuō)，先后重用法家代表人物商鞅、李斯為相，建設(shè)了一個(gè)法家政權(quán)，并最終成為中國(guó)大一統(tǒng)的中央政權(quán)。法家重耕戰(zhàn)，力圖建設(shè)一個(gè)單純的農(nóng)業(yè)社會(huì)。法家將學(xué)者、縱橫家、俠士、門客和工商者列為五種國(guó)家蛀蟲，認(rèn)為他們的地位和財(cái)富高于耕種、作戰(zhàn)的人，有害于富國(guó)強(qiáng)兵，應(yīng)該除掉這五種人。富國(guó)強(qiáng)兵必然由全民支付成本，史記記載：“初，商君相秦，用法嚴(yán)酷，嘗臨謂論囚，渭水盡赤。為相十年，人多怨之”。不知道此記載是否真實(shí)。不過(guò)商鞅最終被秦人追殺，“車裂以徇（即撕尸示眾），盡滅其家”，應(yīng)該是事實(shí)。對(duì)于當(dāng)時(shí)參加追殺商鞅的，是貴族奴隸主，還是平民，反正對(duì)文本的解釋只存在于解釋者的解釋中，似乎沒必要深究了。秦之所以最后獲得諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，除秦比較早、也比較徹底推行法家學(xué)說(shuō)外，周、秦、漢連續(xù)三朝，都是先據(jù)關(guān)中，后征服中原，可見此地利也很重要。另外，騎兵技術(shù)的引進(jìn)，在當(dāng)時(shí)也許更具決定性作用，秦地處西北邊陲，與游牧民族毗鄰，縱使不能壟斷戰(zhàn)馬的供應(yīng)，起碼也是最容易獲得戰(zhàn)馬。騎兵技術(shù)是北方歐亞大草原的游牧民族，在公元前逐步發(fā)明、改良的。秦國(guó)在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)引進(jìn)方面，無(wú)疑處于最有利的地理位置。法家雖盛行于秦，但起源于晉。置身于當(dāng)時(shí)的歷史真實(shí)中，法家對(duì)韓、魏、趙“三家分晉”，應(yīng)該有深刻的體會(huì)和細(xì)致的考察。法家認(rèn)為親親相隨的宗法制度是東周諸侯國(guó)內(nèi)亂主要原因，因此，法家從摧毀一切可能危害到君權(quán)至上的力量這一立場(chǎng)出發(fā)，反對(duì)一切社會(huì)組識(shí)、宗法制度、意識(shí)形態(tài)、乃至家庭倫常。吸取東周時(shí)期宗室兼并和篡位不斷的教訓(xùn)，親親相隨的宗族關(guān)系則是要消滅的主要目標(biāo)。目的是將君權(quán)直接伸延到臣民個(gè)人，而不受住何任團(tuán)體、宗族、乃至家庭的阻礙。為達(dá)至這一目的，秦始皇在完成大一統(tǒng)后，采取的措施是：在意識(shí)形態(tài)方面，焚書坑儒；在政權(quán)建設(shè)上，置郡、縣、鄉(xiāng)、亭、里五級(jí)政權(quán)，將政權(quán)組織深入到村落，從而削弱宗族組織和宗法制度的作用；對(duì)家庭倫常，秦律廢父權(quán)，強(qiáng)迫分家，鼓勵(lì)夫妻、父子互相揭發(fā)。整個(gè)民間社會(huì)，就這樣，被專制制度從意識(shí)形態(tài)、組織、倫常三個(gè)方面消解。秦朝的政治制度設(shè)計(jì),基本是采納法家代表人物李斯的建議。取消了封建制度，以君主獨(dú)裁代替了貴族專制，強(qiáng)制性地將社會(huì)切削成只有君主與個(gè)體臣民關(guān)系的簡(jiǎn)單的二元社會(huì)。以為這樣，就可