新聞傳播學(xué)論文-語(yǔ)言的競(jìng)技——論新時(shí)期初存在主義文學(xué)的傳播策略.doc

新聞傳播學(xué)論文-語(yǔ)言的競(jìng)技論新時(shí)期初存在主義文學(xué)的傳播策略【內(nèi)容提要】以新時(shí)期初西方存在主義文學(xué)的傳播為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)其傳播策略的考察，指出在當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)思想語(yǔ)境下，為達(dá)到傳播存在主義文學(xué)的目的，中國(guó)知識(shí)分子展開了與意識(shí)形態(tài)和啟蒙話語(yǔ)的頡頏互競(jìng)，為存在主義文學(xué)的傳播獲取了意識(shí)形態(tài)與啟蒙主義的雙重合法性，從而推進(jìn)了存在主義文學(xué)的傳播。作為一種知識(shí)，西方現(xiàn)代主義文學(xué)在中國(guó)大陸的傳播可謂由來(lái)已久。自“五四”時(shí)期便已開始的這股傳播浪潮，雖然曾因政治形勢(shì)的劇變一度歸于沉寂，但隨著20世紀(jì)70年代末大陸思想界的解凍，現(xiàn)代主義文學(xué)的傳播又在當(dāng)時(shí)展開了新一輪的運(yùn)作。這場(chǎng)傳播運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，不僅促成了現(xiàn)代主義文學(xué)的合法化，同時(shí)也改變了當(dāng)代文學(xué)的基本面貌：無(wú)論是反思“文革”、呼喚人性的人道主義文學(xué)，還是深入民族集體意識(shí)、探求國(guó)人精神異化現(xiàn)象的先鋒文學(xué)，都與西方現(xiàn)代主義文藝思潮有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而在流派眾多的現(xiàn)代主義文學(xué)中，存在主義文學(xué)的傳播尤為引人注目：從長(zhǎng)期以來(lái)被視為腐朽沒(méi)落的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，到深刻改變當(dāng)代文學(xué)面貌的文藝思潮，存在主義文學(xué)在新時(shí)期初經(jīng)歷了一個(gè)耐人尋味的知識(shí)合法化進(jìn)程。值得注意的是，在這一歷史過(guò)程中，一些致力于傳播存在主義文學(xué)的中國(guó)知識(shí)分子，為實(shí)現(xiàn)思想啟蒙的傳播目的，以種種迂回曲折的傳播策略，巧妙繞開了意識(shí)形態(tài)的權(quán)力規(guī)避，并在不違背“社會(huì)主義/資本主義”意識(shí)形態(tài)對(duì)壘原則的前提下，完成了存在主義文學(xué)的知識(shí)合法化。本文通過(guò)對(duì)存在主義文學(xué)傳播策略的考察，試圖探詢中國(guó)知識(shí)分子在進(jìn)行傳播活動(dòng)時(shí)的良苦用心，也希冀從中一窺知識(shí)的文化旅行究竟具有怎樣的意義衍變?！拔母铩苯Y(jié)束以后，改革開放逐步成為時(shí)代的主旋律。在此政治格局下，意識(shí)形態(tài)開始吸納一些有利于現(xiàn)代化建設(shè)的異域文化/文學(xué)思潮，但顯然也對(duì)引入異域文化/文學(xué)思潮持一種審慎態(tài)度。受此環(huán)境制約，中國(guó)知識(shí)分子在撰文傳播存在主義文學(xué)時(shí)，也不得不遵循一定的游戲規(guī)則，即一切文化/文學(xué)思潮的傳播都必須以維護(hù)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)威為前提。因此，那些致力于傳播存在主義文學(xué)的中國(guó)知識(shí)分子，便以講求傳播策略的方式參與到了一場(chǎng)紛繁復(fù)雜的話語(yǔ)活動(dòng)之中：他們必須行走在諸多歷史力量的夾縫之間，既要達(dá)到傳播存在主義文學(xué)的目的，使其服務(wù)于思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，又不能危及意識(shí)形態(tài)的根基。在這個(gè)意義上說(shuō)，存在主義文學(xué)的合法化過(guò)程，并非一個(gè)知識(shí)層面的求真過(guò)程，而是傳播者們?cè)诮忉寣W(xué)意義上實(shí)踐其思想啟蒙的“閱讀期待”及遵循游戲規(guī)則的結(jié)果。因此，中國(guó)知識(shí)分子在傳播存在主義文學(xué)時(shí)就采用了下文將要論及的多種傳播策略，其實(shí)際狀況正如利奧塔爾所言：“說(shuō)話就是斗爭(zhēng)（意思是參加游戲），語(yǔ)言行為屬于一種普遍的競(jìng)技?！蹦敲?，在這場(chǎng)語(yǔ)言的競(jìng)技中，存在主義文學(xué)的傳播者們究竟采用了怎樣的傳播策略呢?一對(duì)于許多中國(guó)知識(shí)分子而言，傳播存在主義文學(xué)的有利條件應(yīng)包含以下兩個(gè)方面：一是存在主義作家必須政治正確，二是這些作家在處理重大政治題材時(shí)沒(méi)有立場(chǎng)問(wèn)題。惟有符合這兩點(diǎn)，方能為存在主義文學(xué)的傳播打開意識(shí)形態(tài)壁壘。因此，強(qiáng)調(diào)西方存在主義作家政治立場(chǎng)的正確性，就成為中國(guó)知識(shí)分子傳播存在主義文學(xué)的首選策略。在介紹薩特及其存在主義文學(xué)時(shí)，柳鳴九充分肯定了薩特的政治立場(chǎng)。他認(rèn)為，盡管薩特作為一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)思想家，試圖用存在主義“修正”馬克思主義，但“總的說(shuō)來(lái)，他對(duì)馬克思主義的態(tài)度還是贊賞和向往的，這就顯示了他作為一個(gè)超脫了狹隘階級(jí)局限性的思想家的風(fēng)度”。將薩特對(duì)于馬克思主義的態(tài)度作為評(píng)價(jià)其政治立場(chǎng)的思想基礎(chǔ)，顯然有利于論證薩特的政治正確。而柳鳴九認(rèn)為薩特“超脫了狹隘階級(jí)局限性”的觀點(diǎn)則語(yǔ)帶雙關(guān)：一面固然是以超越階級(jí)分野的標(biāo)準(zhǔn)淡化薩特的資產(chǎn)階級(jí)思想家身份，另一面實(shí)則借此暗諷“文革”階級(jí)決定論的思想流毒。作為造成中國(guó)當(dāng)代社會(huì)等級(jí)制度的思想根源，階級(jí)決定論及其附屬的血統(tǒng)論思想無(wú)疑是新時(shí)期初思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的批判標(biāo)靶，它不僅阻礙了社會(huì)平等和公義的實(shí)現(xiàn)，也在客觀程度上影響了存在主義文學(xué)的傳播。按階級(jí)決定論的標(biāo)準(zhǔn)衡量，由于存在主義文學(xué)誕生于西方社會(huì)，因而也被歸入了腐朽沒(méi)落的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)體系。在這個(gè)意義上說(shuō)，柳鳴九高度評(píng)價(jià)一位資產(chǎn)階級(jí)思想家，便具有了批判階級(jí)決定論的啟蒙意義。因?yàn)樗_特的例子說(shuō)明，即使在資產(chǎn)階級(jí)陣營(yíng)內(nèi)部，也有超越狹隘階級(jí)局限性的進(jìn)步思想家。柳鳴九實(shí)際上在肯定薩特政治立場(chǎng)的同時(shí)，間接否定了階級(jí)決定論所標(biāo)榜的普世傾向。這一做法無(wú)疑為存在主義文學(xué)的傳播賦予了一種啟蒙色彩。倘若細(xì)加追究，又可從柳鳴九的傳播策略中一睹新時(shí)期初意識(shí)形態(tài)與啟蒙話語(yǔ)的共謀關(guān)系。一般說(shuō)來(lái)，作為倡揚(yáng)理性思想、反對(duì)權(quán)威的啟蒙主義，往往與主流意識(shí)形態(tài)針鋒相對(duì)。但在新時(shí)期初的中國(guó)大陸，由于意識(shí)形態(tài)改變了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的方針政策，轉(zhuǎn)向了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史目標(biāo)，因而與追求社會(huì)平等和公義的啟蒙話語(yǔ)不謀而合，由此自然形成了意識(shí)形態(tài)與啟蒙話語(yǔ)的歷史共謀。在此思想語(yǔ)境下，柳鳴九解讀存在主義作家政治立場(chǎng)的傳播策略便具有了一定的時(shí)代特征：關(guān)注存在主義作家的政治立場(chǎng)是否正確，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的要求，而柳鳴九對(duì)于薩特政治立場(chǎng)的啟蒙主義解讀，則是思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的自然回應(yīng)。這一做法盡管看似矛盾，但由于意識(shí)形態(tài)和啟蒙話語(yǔ)共謀關(guān)系的存在，柳鳴九才會(huì)在不觸及意識(shí)形態(tài)權(quán)威的前提下，推進(jìn)了薩特及其存在主義文學(xué)的傳播。由此也可看出，意識(shí)形態(tài)和啟蒙話語(yǔ)的共謀關(guān)系，不僅為中國(guó)知識(shí)分子傳播存在主義文學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)相對(duì)含混和自由的語(yǔ)義空間，而且也為傳播者們的過(guò)度闡釋創(chuàng)造了便利條件。實(shí)際上，為達(dá)到傳播存在主義文學(xué)的目的，許多中國(guó)知識(shí)分子在介紹這一文學(xué)流派時(shí)都有意對(duì)其進(jìn)行了過(guò)度闡釋。如柳鳴九在論證薩特的政治正確時(shí)，就有意回避了影響薩特政治立場(chǎng)取向的公共知識(shí)分子品性。通過(guò)解讀薩特的反法西斯斗爭(zhēng)、支持工人罷工和學(xué)生運(yùn)動(dòng)等一系列政治活動(dòng)，柳鳴九認(rèn)為薩特“是資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判者，是反動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)的非正義和罪行的抗議者，是被壓迫和被迫害者的朋友，是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的同路人，是蘇聯(lián)社會(huì)主義帝國(guó)主義的抗議者”。而且薩特的“政治履歷表”“充分顯示出了一種不畏強(qiáng)暴、不謀私利、忘我地主持正義的精神和任自己的感情真摯地流露而不加矯飾和偽裝的襟懷坦白的政治風(fēng)格”。這種政治風(fēng)格充分說(shuō)明了薩特是“社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的同路人”。有鑒于此，柳鳴九認(rèn)為薩特“要求作家用文學(xué)來(lái)為戰(zhàn)斗行動(dòng)服務(wù)”的“傾向性的文學(xué)”也具有充分的合理性，即便骯臟的手等對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨存有“某種偏見”的作品，亦不足以掩蓋薩特作為一位進(jìn)步作家的歷史事實(shí)。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，柳鳴九認(rèn)為薩特的大部分作品都具有進(jìn)步的政治立場(chǎng)：如“劇本死無(wú)葬身之地（1946）表現(xiàn)被德國(guó)占領(lǐng)當(dāng)局逮捕的游擊隊(duì)員威武不屈的英雄主義，畢恭畢敬的妓女（1947）尖銳地揭露了美國(guó)的種族歧視和上層統(tǒng)治階級(jí)的卑劣，涅克拉索夫（1956）對(duì)法國(guó)反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行了諷刺，阿爾托納的隱藏者（1960）抨擊了法西斯的殘余勢(shì)力”，等等。由柳鳴九對(duì)薩特及其存在主義文學(xué)的分析中，不僅可見某種過(guò)度闡釋的思維邏輯，亦可折射出中國(guó)知識(shí)分子渴望引進(jìn)薩特及其存在主義文學(xué)的良苦用心。盡管柳鳴九在介紹薩特的政治活動(dòng)時(shí)尚不失客觀態(tài)度，但在解釋其政治表現(xiàn)的歷史原因時(shí)卻有失偏頗。因?yàn)樵诹Q九的政治闡釋下，薩特所有反抗強(qiáng)暴的政治活動(dòng)均來(lái)自其進(jìn)步的政治立場(chǎng)，而促成薩特反抗專制、不畏強(qiáng)暴的精神動(dòng)力則付之闕如。薩特曾經(jīng)被譽(yù)為“20世紀(jì)人類的良心”，他所具有的道德良知和正義感才是引發(fā)作家所有抗?fàn)幮袨榈木駝?dòng)力。這份源自公共知識(shí)分子品性的反抗沖動(dòng)，其實(shí)遠(yuǎn)比作家的政治立場(chǎng)更能說(shuō)明問(wèn)題。但為論證存在主義作家政治立場(chǎng)的進(jìn)步性，中國(guó)知識(shí)分子往往采用了“取其一點(diǎn)，不及其余”的實(shí)用主義策略，將西方現(xiàn)代主義作家的人性良知等個(gè)人話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為一種政治性的集體話語(yǔ)。這種闡釋方式在確認(rèn)存在主義作家政治正確的同時(shí)，也為其文學(xué)作品的廣泛傳播獲取了意識(shí)形態(tài)的合法性。柳鳴九據(jù)此認(rèn)為，“我們”應(yīng)對(duì)這些具有進(jìn)步政治傾向的西方現(xiàn)代主義作家作品給予“充分的肯定”。他說(shuō)：“薩特應(yīng)該得到現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的接待，我們不能拒絕薩特所留下來(lái)的這份精神遺產(chǎn)，這一份遺產(chǎn)應(yīng)該為無(wú)產(chǎn)階級(jí)所繼承，也只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)繼承，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)科學(xué)地加以分析，取其精華，去其糟粕。”這番言論發(fā)表在薩特逝世后不久，頗有為薩特蓋棺定論的意味。不過(guò)柳鳴九的分析，使薩特的“傾向性文學(xué)”變成了一種與政治斗爭(zhēng)密切相關(guān)的戰(zhàn)斗文學(xué)，而其真正內(nèi)涵卻被深深遮蔽。事實(shí)上，有關(guān)外部世界的政治斗爭(zhēng)只不過(guò)是存在主義文學(xué)的一個(gè)側(cè)面，對(duì)存在主義哲學(xué)的文學(xué)演繹才是薩特等人的創(chuàng)作旨?xì)w。在薩特的創(chuàng)作中，作家不僅書寫著人類普遍的精神困境，還細(xì)膩描繪了筆下人物遭受現(xiàn)實(shí)異化的生存圖景。他對(duì)人類惡心式生存體驗(yàn)的敘述，對(duì)人類擺脫自在生存方式后向自為境地進(jìn)發(fā)的英勇舉動(dòng)，都傾注了遠(yuǎn)比政治斗爭(zhēng)更大的熱情。所謂的“傾向性文學(xué)”或“戰(zhàn)斗文學(xué)”，其實(shí)質(zhì)都與人類脫離存在困境的精神苦斗密切相關(guān)。柳鳴九不是沒(méi)有看到這一點(diǎn)，但出于某種傳播策略的需要，他不惜以誤讀存在主義文學(xué)為代價(jià)，希冀通過(guò)對(duì)薩特的政治解讀來(lái)推進(jìn)存在主義文學(xué)的廣泛傳播。由此引發(fā)的一個(gè)傳播現(xiàn)象，便是語(yǔ)言游戲的大行其道：利用新時(shí)期初相對(duì)含混和自由的語(yǔ)義空間，中國(guó)知識(shí)分子憑借有意誤讀的傳播策略，將存在主義文學(xué)本土化，并于此過(guò)程中逐步完成了存在主義文學(xué)的知識(shí)合法化。在新時(shí)期初的政治格局中，如果按照社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的政治標(biāo)準(zhǔn)去衡量，大部分西方現(xiàn)代主義作家的政治立場(chǎng)都不夠合格，甚至有許多現(xiàn)代主義作家因其階級(jí)屬性而被意識(shí)形態(tài)目為“反動(dòng)”作家。因此，介紹哪些西方現(xiàn)代主義作家和作品就不再是一個(gè)介紹者的個(gè)人興趣問(wèn)題，它還關(guān)涉到介紹者本人的政治立場(chǎng)。在經(jīng)歷了“文革”腥風(fēng)血雨之后，對(duì)于政治運(yùn)動(dòng)的恐懼已成為知識(shí)分子的一種集體無(wú)意識(shí)。正是在這種心理的影響下，中國(guó)知識(shí)分子在介紹西方現(xiàn)代主義作家時(shí)，往往側(cè)重于介紹那些在政治立場(chǎng)上與無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家較為接近的現(xiàn)代主義作家。但這些現(xiàn)代主義作家的政治立場(chǎng)大多取決于個(gè)人的價(jià)值取向，而非經(jīng)過(guò)中國(guó)知識(shí)分子的過(guò)度闡釋的政治立場(chǎng)。二在新時(shí)期初存在主義文學(xué)的傳播過(guò)程中，利用人道主義思想潮流，論證存在主義文學(xué)的人道主義屬性，也是中國(guó)知識(shí)分子普遍采用的一種傳播策略。而這一傳播策略的實(shí)質(zhì)，就是為存在主義文學(xué)尋求啟蒙和意識(shí)形態(tài)的雙重合法性。由于人道主義作為新時(shí)期初思想解放運(yùn)動(dòng)的重要成果，代表著當(dāng)時(shí)啟蒙主義的具體傾向。因此，假若能夠證明存在主義文學(xué)具有人道主義屬性，就能在思想解放運(yùn)動(dòng)的層面賦予存在主義文學(xué)一種啟蒙合法性。值得注意的是，發(fā)生于1979、1980年間的人道主義大討論，其實(shí)質(zhì)就是為人道主義思想尋求馬克思主義的合法性依據(jù)，當(dāng)時(shí)如“馬克思主義的人道主義”等提法充分反映了這場(chǎng)討論的思想實(shí)質(zhì)。因此，假若能夠證明存在主義文學(xué)的人道主義屬性，就能在論證存在主義文學(xué)的啟蒙合法性之外，使其加入到爭(zhēng)取社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)合法性的思想潮流中。事實(shí)上，中國(guó)知識(shí)分子業(yè)已意識(shí)到了證明存在主義文學(xué)的人道主義屬性是何等重要，他們通過(guò)一系列闡釋，最終證明了傳播存在主義文學(xué)不僅可以迎合思想啟蒙的需要，同時(shí)還能間接維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的權(quán)力根基。那么，在中國(guó)知識(shí)分子的過(guò)度闡釋中，存在主義文學(xué)究竟具有怎樣的人道主義性質(zhì)?而啟蒙與意識(shí)形態(tài)的雙重合法性又將如何獲得?1980年，外國(guó)文藝登載了薩特的存在主義是一種人道主義一文。該文標(biāo)志著存在主義也加入了當(dāng)時(shí)的人道主義大討論。在這篇文章中，薩特批判了一切對(duì)于人的先驗(yàn)設(shè)定，認(rèn)為人是時(shí)時(shí)刻刻都“注定要去創(chuàng)造自己的”。在薩特的解釋中，存在主義由于對(duì)人類主體性和創(chuàng)造性的強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為“沒(méi)有任何價(jià)值或命令給予我們，以規(guī)范我們的行為”，因而是一種“人道主義”。由于這一人道主義思想的批判鋒芒直指“文革”的個(gè)人崇拜和政治迷信。因此，存在主義是一種人道主義被介紹進(jìn)來(lái)，便成為新時(shí)期初啟蒙思想者的有力武器。與此同時(shí)，為強(qiáng)化存在主義文學(xué)的人道主義屬性，中國(guó)知識(shí)分子還以簡(jiǎn)化存在主義的方式彰顯其人道主義品格，如以“存在先于本質(zhì)”和“自由選擇”等核心命題概括存在主義，認(rèn)為“它把人的存在歸結(jié)為這種自主的選擇和創(chuàng)造，這充實(shí)了人類的存在的積極內(nèi)容，大大優(yōu)越于那種怠惰寄生的哲學(xué)和依靠神仙皇帝的消極處世態(tài)度；它把自主的選擇和創(chuàng)造作為決定人的本質(zhì)的條件，也有助于人為獲得優(yōu)秀的本質(zhì)而做出主觀的努力，為這些思想“強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的自由創(chuàng)造性、主觀能動(dòng)性，這就大大優(yōu)越于命定論、宿命論”；“不失為人生道路上一種可取的動(dòng)力”。這段評(píng)論中提及的“命定論”和“宿命論”，正是“文革”階級(jí)決定論和血統(tǒng)論的另一種表達(dá)。因此，肯定存在主義的“存在先于本質(zhì)”論和“自由選擇”論，就意味著存在主義文學(xué)具有反對(duì)“文革”階級(jí)決定論和血統(tǒng)論的人道主義屬性。在這個(gè)角度說(shuō)，“存在主義是一種人道主義”的提法本身就具有啟蒙功能。事實(shí)證明，惟有推論出存在主義文學(xué)所具備的啟蒙合法性，才能使其獲得廣泛而堅(jiān)實(shí)的民間思想支持。在反思“文革”、呼喚人性的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中，存在主義文學(xué)最終成為了人們表達(dá)“文革”異化夢(mèng)魘、批判階級(jí)決定論的思想武器。不過(guò)在中國(guó)知識(shí)分子看來(lái)，若想促進(jìn)存在主義文學(xué)在中國(guó)大陸的傳播，僅僅具備民間思想的支持還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，除非在意識(shí)形態(tài)層面證明其合法性，才能真正推進(jìn)存在主義文學(xué)的廣泛傳播。因此，中國(guó)知識(shí)分子在討論存在主義文學(xué)的人道主義屬性時(shí)，也充分重視對(duì)其意識(shí)形態(tài)合法性的證明。饒有意味的是，盡管對(duì)存在主義文學(xué)的人道主義屬性認(rèn)識(shí)歧義叢生，但中國(guó)知識(shí)分子卻在理解其意識(shí)形態(tài)的合法性方面殊途同歸。以柳鳴九為代表，薩特的存在主義文學(xué)被看作是一種資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的人道主義思想的延續(xù)，即啟蒙理性的人道主義