新聞傳播學(xué)論文-試論文人論政形成的外因.doc

新聞傳播學(xué)論文-試論文人論政形成的外因摘要文人論政是中國(guó)近代新聞史上引人注目的現(xiàn)象，除了古代士大夫的清議傳統(tǒng)，西方的新聞思想，通過(guò)傳教士在華的辦報(bào)實(shí)踐和中國(guó)一部分知識(shí)分子的海外體驗(yàn)，影響了中國(guó)的早期報(bào)業(yè)，并對(duì)文人論政的風(fēng)氣的形成起了重要的作用。此外，日本報(bào)界作為西方新聞思想傳播的中介也影響了中國(guó)留日?qǐng)?bào)人。關(guān)鍵詞文人論政傳教士日本清議AbstractAnoticeablephenomenonisondiscussingpoliticsfromliteratiinChinesemodernnewshistory.ExceptforQingyitraditionfromancientliterati,newsthoughtintheWesthassomeinfluenceontheearlyChinesepress,bypublishinganewspaperfromthemissionariesinChinaandtransoceanicexperiencefromsomeliterati.Ithasanimportantroleintheformofdiscussingpoliticsfromliterati.Moreover,theChinesepressisaffectedbytheJapanesepressonbroadcastingthenewsthoughtintheWest.KeywordsdiscussingpoliticsfromliteratithemissionariesJapanQingyi民國(guó)著名報(bào)人張季鸞等基于大公報(bào)的成功，曾提出中國(guó)報(bào)業(yè)一大特征為“文人論政”，以別于其他國(guó)家，此一說(shuō)著眼于中國(guó)士大夫的清議傳統(tǒng)。近年學(xué)界對(duì)此問(wèn)題也多持類似看法，亦有學(xué)者如傅國(guó)涌等注意到西方新聞思想的影響，但論述似仍有欠周詳。細(xì)察中國(guó)報(bào)業(yè)的近代足跡，“文人論政”的形成，應(yīng)是內(nèi)因外因合力所得，內(nèi)因者，綿延千年而不絕的清議傳統(tǒng)，外因者，則是自西方與東鄰日本的影響。一、西方理念東來(lái)西方的報(bào)業(yè)起步、成熟都早于中國(guó)，它的辦報(bào)理念，曾通過(guò)兩個(gè)渠道影響了中國(guó)的近代報(bào)紙，一者，傳教士東來(lái)傳播，二者，中國(guó)人西去取經(jīng)。前者，即要聯(lián)系到在中國(guó)近代史上扮演著非常復(fù)雜的角色的西方傳教士，一方面，是侵略者，一方面又帶來(lái)了西方先進(jìn)的文明。他們到中國(guó)后，為了實(shí)現(xiàn)其文化侵略目的，在中國(guó)在沿海通商城市進(jìn)行大量的辦報(bào)活動(dòng)，客觀上帶來(lái)了西方近代民主自由的觀念，影響了一批中國(guó)的改良知識(shí)分子，對(duì)中國(guó)的新聞事業(yè)來(lái)說(shuō)也有著開(kāi)榛辟萊之功，對(duì)民國(guó)報(bào)業(yè)“文人論政”傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了深刻的影響。據(jù)后世研究，在清朝咸豐同治年間，通都大邑的報(bào)紙大約有七十六種，其中教會(huì)創(chuàng)辦的占十份之六。傳教士中辦報(bào)取得成功的有馬禮遜（RobertMorriosn）、林樂(lè)知（YoungJ.Allen）、丁韙良（W.A.P.Matin）、（TimothyRichard）等人。馬禮遜于1815年8月在馬六甲創(chuàng)辦了第一家中文報(bào)紙察世俗每月統(tǒng)記傳，他倡導(dǎo)報(bào)紙的意義在于“首在灌輸智識(shí)，闡揚(yáng)宗教，砥礪道德，而國(guó)家大事之足以喚醒吾人之迷惘，激發(fā)吾人之志氣者，亦兼收而并蓄焉智識(shí)科學(xué)之與宗教，本相輔而行，足以促進(jìn)人類之道德，又安可忽視之哉。中國(guó)人民之智力，受政治之束縛，而呻吟憔悴無(wú)以自拔者相沿迄今，二千余載，一旦喚起其潛伏之本能，而使之發(fā)揚(yáng)蹈厲，夫其易事？惟有抉擇適當(dāng)之方法，奮其全力，竭其熱忱，始終不懈，庶幾能挽回于萬(wàn)一耳?！彼€曾在論印刷自由一文中聲稱，上帝賦予人類有思想和言論的自由，因此人類有寫(xiě)作和印刷的自由。此文被中國(guó)新聞學(xué)界稱作“出現(xiàn)在東方報(bào)刊上第一篇介紹西方出版自由觀念及天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)的文章”，馬禮遜文中宣揚(yáng)的觀點(diǎn)，如天賦人權(quán)、言論出版自由尤其強(qiáng)調(diào)的政府沒(méi)有權(quán)力干涉和壓制，對(duì)幾千年來(lái)臣服于皇權(quán)統(tǒng)治下的中國(guó)人來(lái)說(shuō)有著不尋常的意義。1868年在上海創(chuàng)辦的萬(wàn)國(guó)公報(bào)在傳教士所辦的諸報(bào)中影響尤大，發(fā)行量最高時(shí)達(dá)3.8萬(wàn)多份，創(chuàng)下了傳教士在華報(bào)刊最高發(fā)行記錄。創(chuàng)辦人中美國(guó)傳教士林樂(lè)知（YoungJ.Allen）丁韙良（W.A.P.Matin），后來(lái)又分別成為上海新報(bào)和字林西報(bào)的編輯。之后，英國(guó)傳教士李提摩太（TimothyRichard）對(duì)萬(wàn)國(guó)公報(bào)著手改革，李提摩太希望能通過(guò)報(bào)紙來(lái)變革這個(gè)老大帝國(guó)。同樣的，林樂(lè)知也希望通過(guò)報(bào)紙傳播西方文明，進(jìn)而影響中國(guó)自身的內(nèi)部改革洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。這個(gè)人群，在中國(guó)傳播西方理念的同時(shí)，內(nèi)心固然持有殖民的意愿，但歷史的結(jié)局卻背離了初衷：“他們都以虔誠(chéng)的宗教家心理，希望東方這個(gè)老大帝國(guó)的新生?！崩钐崮μ谌f(wàn)國(guó)公報(bào)上的許多觀點(diǎn)、建議對(duì)中國(guó)的改良知識(shí)分子產(chǎn)生了不小的影響，康有為1882年第一次接觸被該報(bào)就被深深吸引，在萬(wàn)木草堂把萬(wàn)國(guó)公報(bào)作為弟子的自學(xué)材料，進(jìn)一步啟迪了梁?jiǎn)⒊鹊茏??？梢赃@么認(rèn)為，鄭觀應(yīng)的盛世危言中的新聞?dòng)^點(diǎn)本于李提摩太在萬(wàn)國(guó)公報(bào)上發(fā)表的諸多論說(shuō)，梁?jiǎn)⒊囊恍┳兎ㄖ鲝堃材茉谌f(wàn)國(guó)公報(bào)中找到根源。在中國(guó)報(bào)業(yè)的萌芽時(shí)代，有關(guān)向西方報(bào)紙學(xué)習(xí)議論國(guó)政已多次見(jiàn)于知識(shí)分子的論著中，如魏源，在其代表作海國(guó)圖志中，非常贊賞英國(guó)報(bào)紙“刊印逐日新聞紙以論國(guó)政，如各官憲政事有失，許百姓議之，故人恐受責(zé)于清議也?！蔽魅ト〗?jīng)并付諸成功實(shí)踐的先行者乃是王韜。他年輕時(shí)接受英國(guó)傳教士麥都思的邀請(qǐng)，在上海墨海書(shū)館從事編譯西學(xué)書(shū)籍工作13年之久。這期間他很容易和西方報(bào)業(yè)接觸，并了解其新聞思想，墨海書(shū)館是當(dāng)時(shí)英國(guó)在上海所辦的字林西報(bào)的附屬機(jī)構(gòu)，麥都思又是中國(guó)境內(nèi)早期中文期刊遐邇貫珍的創(chuàng)辦人。1862年后，王韜開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)23年的流亡生活。先是居留香港，然后，在1867-1869年，王韜漫游西歐，此次游歷后他發(fā)現(xiàn)西方社會(huì)的報(bào)紙媒體的自由公開(kāi)對(duì)先進(jìn)文明國(guó)家的形成有莫大作用，“日?qǐng)?bào)之于泰西諸國(guó)，豈泛然而已哉？所載上關(guān)政事之得失，足以驗(yàn)國(guó)運(yùn)之興衰；下述人心之事，亦足以察風(fēng)俗之厚薄。凡山川之形勝，物產(chǎn)之簡(jiǎn)番，地土之腴瘠，邦國(guó)之富強(qiáng)，莫不一覽而了然，其所以見(jiàn)重于朝野，良有以哉！”他以為西方所長(zhǎng)不僅在于船堅(jiān)炮利，還有輿論寬松的社會(huì)環(huán)境，如此才得舉國(guó)民心。因此，1874年他在香港創(chuàng)辦了著名的循環(huán)日?qǐng)?bào)，自任主筆。王韜的循環(huán)日?qǐng)?bào)處處模仿泰晤士報(bào)，編排上，最特出的每期上大多出自王韜手筆的一篇時(shí)政論文，針砭清朝政事，也是仿照泰晤士報(bào)的體例而來(lái)，這些政論文最后擇其精華輯成弢園文錄外編。循環(huán)日?qǐng)?bào)與早期中國(guó)報(bào)紙有很多不同之處，除不以營(yíng)利為目的外，以政論批評(píng)政府、開(kāi)啟民智，“國(guó)家有大事，皆視其所言以為準(zhǔn)則，該主筆之所持衡，人心之所趨向也”使它卓爾不群，它的出現(xiàn)為許多民國(guó)報(bào)紙的政論開(kāi)先河，提升了報(bào)紙的社會(huì)價(jià)值，改變了政府單方控制話語(yǔ)霸權(quán)的局面，站在民間的立場(chǎng)上，不依附于任何權(quán)貴任何黨派勢(shì)力來(lái)發(fā)表政見(jiàn)，所以林語(yǔ)堂稱其為“中國(guó)新聞報(bào)紙之父”并非謬贊。二、日本作為中介除了西方，東鄰日本也曾給中國(guó)早期報(bào)業(yè)予某些文人論政的啟迪。和中國(guó)相仿的是，兩國(guó)的近代新聞傳播事業(yè)都來(lái)自西方列強(qiáng)的外來(lái)輸入，中國(guó)歷史上的報(bào)紙如邸報(bào)，只是充當(dāng)溝通官僚機(jī)構(gòu)與官吏之間的信息的簡(jiǎn)單工具，日本的瓦版，都與近代報(bào)紙相距甚遠(yuǎn)。和近代許多改革一樣，日本始終充當(dāng)著中國(guó)的先行者，新聞事業(yè)也不例外。日本報(bào)業(yè)對(duì)中國(guó)文人論政的有益影響只在一個(gè)時(shí)期，有趣的是，在這個(gè)不長(zhǎng)的時(shí)期里，中國(guó)早期著名報(bào)人恰好大量在日本求學(xué)或者流亡，在歷史提供的機(jī)遇前，輾轉(zhuǎn)接受了西方的新聞思想。如邵飄萍，曾兩次流亡日本。1914年春，被營(yíng)救出獄的邵飄萍東渡日本，在法政大學(xué)學(xué)法律、政治，在日本新聞學(xué)會(huì)聽(tīng)課，并在朝日新聞工作過(guò)。朝日新聞至今仍是日本的重要報(bào)紙，1879年創(chuàng)辦于大阪，在日本的民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期開(kāi)始涉足政治，刊載言論，但在“政黨報(bào)紙”后期，為了免遭停刊的厄運(yùn)，以中立面目出現(xiàn)。邵飄萍在日期間，注意搜集海外新聞學(xué)知識(shí)，1915年開(kāi)始編著新聞學(xué)一書(shū)，為早期中國(guó)新聞學(xué)的重要著作。1919年8月，京報(bào)被查封，邵飄萍被迫再次流亡日本。于右任籌辦神州日?qǐng)?bào)前，曾專門(mén)赴日本考察過(guò)兩大民間報(bào)紙朝日新聞和每日新聞。宋教仁在日本住過(guò)多年，后為民立報(bào)主筆。大公報(bào)主編張季鸞則于1905年官費(fèi)留學(xué)日本，在日期間有過(guò)多次新聞實(shí)踐，1911年初回國(guó)后任上海民立報(bào)編輯，正式開(kāi)始其報(bào)業(yè)生涯。而大公報(bào)的另一位重要人物胡政之亦在1907年成為留日學(xué)生。日本新聞事業(yè)的政論時(shí)代，出現(xiàn)在幕府末期和明治初期，報(bào)紙開(kāi)始出現(xiàn)并成為民眾爭(zhēng)取民主權(quán)利的重要武器，和西方發(fā)達(dá)國(guó)家一樣，報(bào)紙成為資產(chǎn)階級(jí)革命的喉舌。明治政府學(xué)習(xí)西方，對(duì)報(bào)紙一度也持西方的看法，1871給報(bào)紙發(fā)行人的文件中宣稱：“新聞紙應(yīng)以開(kāi)啟人們的知識(shí)為目的。而開(kāi)啟人們的知識(shí)，就是要打破頑固狹隘的思想，擔(dān)任文明開(kāi)化的先導(dǎo)。”明治維新之后日本，民主、自由等觀念已比較深入人心，但舊的封建因素仍影響著社會(huì)的進(jìn)程。隨之，日本民間出現(xiàn)了反對(duì)封建專制、爭(zhēng)取資產(chǎn)階級(jí)民主自由的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)。19世紀(jì)70年代，由于日本“征韓”問(wèn)題引發(fā)激進(jìn)派和漸進(jìn)派的分歧，日本報(bào)刊以此為契機(jī)走上了要求新聞自由之路，很多報(bào)紙成為“政論報(bào)紙”。主張言論自由的報(bào)紙很快和明治政府發(fā)生了尖銳的矛盾沖突，政府而采取兩手政策：一方面，修改報(bào)紙條例，加強(qiáng)對(duì)報(bào)業(yè)的限制；另一方面，削弱和瓦解對(duì)當(dāng)局持反對(duì)態(tài)度的自由黨和改進(jìn)黨，之后，政府開(kāi)始嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓，是為日本新聞史的“黑暗恐怖”的年代。1912年“護(hù)憲運(yùn)動(dòng)”勝利后，新聞界開(kāi)始抨擊國(guó)事。1916年，陸軍元帥寺內(nèi)正毅出任首相，組成寺內(nèi)內(nèi)閣，開(kāi)始對(duì)新聞界進(jìn)行打擊。次年日本趁蘇俄遭受西方列強(qiáng)干預(yù)，出兵侵占西伯利亞，以朝日新聞為首的日本新聞界反對(duì)內(nèi)閣的出兵行為，受到了內(nèi)閣懲處，從而引發(fā)了日本新聞界的強(qiáng)烈不滿，1918年，84家報(bào)刊的記者代表云集大阪，要求寺內(nèi)內(nèi)閣總辭職，但最后抗?fàn)幨?。此后的日本新聞界，逐步轉(zhuǎn)向商業(yè)。在日本報(bào)業(yè)并不算長(zhǎng)的政論時(shí)期，中國(guó)報(bào)人恰逢其時(shí)，通過(guò)這個(gè)西方新聞思想的中介，中國(guó)報(bào)人不僅學(xué)到了報(bào)紙經(jīng)營(yíng)的商業(yè)范式，更感佩于西方新聞思想中自由論政的實(shí)踐模式。三、結(jié)論當(dāng)然，除了步武東西方，中國(guó)歷代士大夫悠久的清議傳統(tǒng)也是“文人論政”的一大源頭。概言之，在“知其不可為而為之”、“修身齊家治過(guò)平天下”這些儒家理念的影響下，“位卑未敢忘憂國(guó)”知識(shí)分子對(duì)國(guó)家和民族一直懷有不懈的責(zé)任感。一方面，報(bào)國(guó)與忠君，一方面，不憚為帝王師。歷代的史官、言官的設(shè)立提供了制度上的保證，代表著在朝的論政文人，而漢代太學(xué)生、宋代的書(shū)院論政、明代的東林學(xué)院、復(fù)社等則代表了在野的聲音，“言論報(bào)國(guó)”、“文章報(bào)國(guó)”為歷代文人的理想所在，有時(shí)也是悲劇成因。步入近代后，這一傳統(tǒng)找到了報(bào)紙這一新載體，因?yàn)橄忍斓哪撤N相似，清議傳統(tǒng)自然地找到了報(bào)紙為新載體，康有為上清帝第二書(shū)可以為例，該奏折中他明確提出“縱民開(kāi)設(shè)”報(bào)館的建議：“周官誦方訓(xùn)方，皆考四方之慝。詩(shī)之國(guó)風(fēng)、小雅，欲知民俗之情。近開(kāi)報(bào)館，名曰新聞，政俗備存，文學(xué)兼述。小之可觀物價(jià)，瑣之可見(jiàn)士風(fēng)。清議時(shí)存，等于鄉(xiāng)校。見(jiàn)聞日辟，可通時(shí)務(wù)。外國(guó)農(nóng)業(yè)、商學(xué)、天文、地質(zhì)、教會(huì)、政律、格致、武備，各有專門(mén)，以為新報(bào)，尤足以開(kāi)拓心思，發(fā)越聰明，與鐵路開(kāi)通，實(shí)相表里。宜縱民開(kāi)設(shè)，并加獎(jiǎng)勵(lì)，庶裨政教”。僅此一例，已足見(jiàn)清議傳統(tǒng)與近代文人論政關(guān)系的密切。綜上所述，幾代民國(guó)報(bào)人，秉承歷代文人的風(fēng)骨，接受了西方新聞思想的啟蒙，效仿東鄰，為國(guó)事而奔走呼吁，使文人論政達(dá)到一個(gè)新的境界。注釋賴光臨：中國(guó)近代保人與報(bào)業(yè)M，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1979年，第14-15頁(yè)。戈公振：中國(guó)報(bào)學(xué)史M，北京：中國(guó)新聞出版社，1985年，第57頁(yè)。方漢奇：中國(guó)新聞傳播學(xué)史M，北京：中國(guó)人民大