新聞傳播學論文-淺談西方網絡文化的特征.doc

新聞傳播學論文-淺談西方網絡文化的特征論文關鍵詞西方；網絡文化；特征論文內容提要本文對西方國家的網絡文化研究現(xiàn)狀進行了分析，探討了西方學者對網絡文化特點的研究，并指出西方學者缺乏對網絡文化霸權主義的認識。網絡文化是信息時代的特殊文化，是人類社會發(fā)展到信息社會的產物。它起源于西方國家，以計算機及其附屬設備作為物質載體，以網民為主體，以虛擬的網絡空間作為主要傳播領域，以數(shù)字化為基本技術手段，以各種形式的信息為主要內容，對人們的思想觀念、價值取向、道德意識和行為方式產生重大和深遠的影響。在全球化的背景下，世界經濟、文化交流日益發(fā)展，各國之間的影響、合作、互動愈益加強，各個國家、民族的文化在網絡的大熔爐中共同迎接新的機遇與挑戰(zhàn)。先進的傳輸技術使文化生產和傳播的形式跨越了民族和國家的界限。一、西方學者對網絡文化的研究美國學者DavidPorter將網絡文化的概念定義為：以計算機技術和通訊技術為基礎，依靠網絡產生、形成或者借助網絡得到延伸發(fā)展的各種文化現(xiàn)象的綜合。與文化的3個邏輯層次相對應，網絡文化也具有3個層面上的內涵：首先，網絡文化表現(xiàn)為一種自由、民主、平等的網絡精神和在長期網絡活動中形成的各種共識。這些道德、價值、審美等方面的內在心理因素是各種網絡文化形式中最基礎、最根本的東西。簡言之，就是在網絡社會中形成的新的世界觀和生活方式。其次，網絡文化有制度層面的內涵。這是維系網絡關系的規(guī)范與準則的集合體，形成并調控著整個網絡社會的正常運行。網絡制度既包括基于計算機系統(tǒng)本身的各種網絡協(xié)議，也包括人們在長期使用中形成的對網絡使用行為的規(guī)范。最后，網絡文化也有外化的物質形態(tài)。這也是網絡文化最初級的形態(tài)，包括計算機技術和網絡、信息技術本身。當計算機和網絡的硬件和軟件為人們開創(chuàng)了新的傳播方式的同時，這些外化的物質就和它們提供的可能性一起，成為新媒介文化的組成部分。網絡文化研究在西方已經進入了一個相對沉穩(wěn)的學理探討階段。西方網絡文化研究的發(fā)展大致可以劃分為3個階段，第一個階段為網絡文化的大眾化階段，以新聞界為主力，主要是對互聯(lián)網和網絡文化做描述性的研究；第二個階段稱為網絡文化研究階段，具有各種不同學術背景的學者開始介入網絡文化研究，其關注的焦點是“虛擬社區(qū)”和“在線身份識別”；第三個階段是網絡文化批判性研究階段。網絡文化研究擴展到4個領域網絡中各種因素的相互作用、關于電子空間的話語方式、使用網絡的障礙和網絡空間的界面設計，以及這4個領域間的相互交織和相互依賴關系。第一階段：描述性研究階段。20世紀90年代前期，美國的一些主要報刊開始就互聯(lián)網、網絡空間和“信息超高速公路”等話題展開探討，一些專門的連線記者和早期的網絡使用者撰寫了許多文章。他們的研究一般都只是描述性地介紹網絡及網絡文化一些基本常識，對網絡文化的形態(tài)、作用等認識還比較模糊。同時，早期研究受到簡單的二元對立思維的影響；經常發(fā)出類似反烏托邦或烏托邦式的咆哮，關于網絡文化的好壞之爭貫穿始終。這一階段的代表作是(美)DavidPorter著，Routledge出版公司1997年出版的Inter-netCulture。第二階段：網絡文化研究成形階段。這一階段網絡文化的研究步入正軌，對網絡空間和網絡文化的描述已經基本成形，對其復雜陸和多維度性也有了一定的認識。研究者大都采取一分為二的態(tài)度，既看到它所開創(chuàng)的種種具有積極意義的可能性，也對其弊端憂心忡忡。虛擬社區(qū)和在線身份的研究是這一時期的焦點。這一階段的代表作是(美)TizianaTerranova著，Pluto出版社2004年出版的NetworkCul-ture：PoliticsfortheInformationAge。多學科學者的介入使得網絡文化研究的視角得以擴展，人類學、社會學、人種學、語言學、婦女運動研究者紛紛從各自的學科角度對網絡文化進行了不同切面的剖析。同時，簡單、易操作的萬維網和網絡服務提供商的大批出現(xiàn)，迎來了20世紀90年代互聯(lián)網的熱潮，真正意義上的主流網民開始形成，這為進一步的研究奠定了堅實的基礎。第三階段：批判性研究階段，20世紀90年代末，學者發(fā)表了大量專論，對網絡文化的構成有了更多的認識，網絡文化的真正研究已經到來。這一階段的代表作是(美)BrianJohnHilton,ChongJuChoi，CarlaMillar合著，TraffordPublish-ing出版社2006年出版的TheGlobalSilkRoad：Globalization。IslamandtheCreationandDistributionofKnowledgeUsingtheIntemet。學者開始以一種更為寬廣的視野來研究網絡文化的構成。與前兩階段的研究都是把網絡空間作為一個實體加以論述不同，新的研究則把網絡空間看作是一個大環(huán)境，把網絡文化現(xiàn)象放在了更大的語境下，試圖發(fā)掘更加復雜、更加有價值的東西；注意網絡中所發(fā)生的社會、文化與經濟之間的互動；分析了網絡與它的用戶之間的界面上的技術設計過程。二、西方網絡文化的特點根據網絡文化的3個邏輯層面，美國學者TizianaTerrano-va將西方網絡文化的特點概括為網絡文化的外在特點、網絡文化的傳播特點、網絡文化的本質特點等3個方面。1、網絡文化的外在特點(1)虛擬性。從外在形態(tài)上來講，網絡文化具有虛擬性。它產生并依賴于虛擬的“賽博空間”(CyberSpace)而存在，這是網絡文化一切特性的基礎所在。在網絡產生以前，人們一直生活在一個實體的空間，即物理空間。網絡產生以后，人們的生存空間發(fā)生了全新的變化，在兩種不同的空間里進行轉換。在物理空間里人們所建立起來的一整套的生活準則和習慣正在被打破，取而代之的是一個全新的網絡虛擬空間。當人們在網絡社會環(huán)境中把虛擬現(xiàn)實作為一種真實時，人們的虛擬意識和觀念也由此產生。(2)符號化。網絡社會是一個由符號組成的虛擬社會，從一定意義上來說，符號構成了網絡的全部內容。符號是人類特有的行為，恩斯特，卡西爾(ErnstCassir-er)曾經把人類定義為“符號的動物”。在網絡中，人可能因沉湎于符號所構成的虛擬世界而遠離真實世界，符號構成的虛擬世界也可能造成虛擬與現(xiàn)實的混淆。在網絡社會中存在的人都只不過是一個一個符號，在符號的面具下會忘記了真實的身份，忘記了現(xiàn)實存在的責任和道德約束。2、網絡文化的傳播特點(1)匿名性。網絡交往表現(xiàn)為計算機和計算機之間數(shù)據的交換，相互交往的人并不知道對方的身份。在網上交流，人們可以隱藏自己的相貌、年齡、地位等在物理空間里所不能隱藏的東西。更重要的是，人們在網絡空間里完全擺脫了在真實社會中受到的各種約束、規(guī)范和心理壓力，可以完全按照自己想要的方式表現(xiàn)自我，所表現(xiàn)的東西往往是隱藏在內心深處的一些思想觀念、道德情操、人生觀和價值觀等，是個人感情的真實流露。(2)廣泛性。網絡文化是開放的超越民族和國家界限的，上網的費用也越來越為平民所能接受，文化參與和信息獲取成本的降低，使人人參與成為了可能。(3)時效性?；ヂ?lián)網的傳播不受時間、地點和空間的限制，只要能上網，就可以在網上盡情地瀏覽、下載、沖浪，人們傳播和交流信息的方式徹底打破了時間上和空間上的限制?；ヂ?lián)網的普及大大加快了信息的傳輸速度，使信息的收集、資料的查詢變得更加快捷和有效。通過網絡隨時可以了解世界各地正在發(fā)生的事。無論是上網查詢資料還是下載信息，網絡是迄今為止速度最快的傳播工具。(4)多樣性。計算機技術的不斷發(fā)展使網絡幾乎具備了人類歷史上幾乎一切傳播方式的功能。在網絡中不僅能夠實現(xiàn)用文字、音頻、視頻等多種形式傳輸信息，而且還形成了具有網絡特色的一套符號系統(tǒng)，這套符號系統(tǒng)為某固定群體的網民所接受和掌握，形成了新的網絡文化。3、網絡文化的本質特點(1)平等性。與報紙、廣播、電視等傳播媒體相比，基于個人電腦的網絡更富有民主性，網絡文化是沒有屏障的。人們在面向龐雜的網絡資源時被盡可能地以興趣、愛好、需要等不同而分化，個人能夠更從容地選擇和吸納信息。同時，人們之間的交流也實現(xiàn)了平等，順暢的電子郵件大大削弱了嚴格的等級觀念。美國學者TizianaTerranova認為，西方社會在走過“法律面前人人平等”、“金錢面前人人平等”的艱難歷程后，將隨著網絡的日益普及步入一個“網絡面前人人平等”的新天地。網絡是一個無中心的、充分民主和平等的虛擬社會。(2)交互性。從技術特征上講，交互性是指人們在信息交流系統(tǒng)中發(fā)送、傳播和接收各種信息時表現(xiàn)為實時交互的操作方式。在網絡中每一個網民都不僅是信息資源的消費者，而且是信息資源的生產者和提供者。人們的信息獲取方式由傳統(tǒng)的被動式接受“灌輸”教育，變?yōu)橹鲃訁⑴c思想交流、在思想碰撞中自然而然接受引導，提高了信息的傳播效果，激發(fā)了人類的創(chuàng)造性思維。(3)開放性。由于互聯(lián)網上的不同主題的電子公告牌、新聞組和電子論壇等，向任何感興趣的人開放，因此任何人都可以根據自己的意愿，去獲取自己想得到的任何信息，任意地與世界各地網民進行聯(lián)絡、交流，自由地訪問各種信息資源。各種觀點、思想、民族文化在這里都可以找到自己的位置。三、西方網絡文化與信息霸權主義美國學者BrianJohnHilton等人認為，以互聯(lián)網為代表的新媒體促進了全球化。全球化是20世紀80年代以來在世界范圍日益凸顯的新現(xiàn)象，是當今時代的基本特征。全球化不僅存在于經濟領域，它滲透到思想、文化、科技、政治等各個領域，改變著人類生活和地球面貌。全球化表明人類社會正在進入全球社會時代，全球社會呈現(xiàn)出相互依存、共同發(fā)展的局面，“地球村”成為一種現(xiàn)實的社會存在。全球化的進程擴大了世界各地區(qū)、各民族交往范圍和內容，使得彼此在地理、心理和語言上相隔甚遠的人們在基本的人類交往準則的基礎上，得以共同分享各種物質文化成果和精神文化成果。而互聯(lián)網采用統(tǒng)一的協(xié)議給全世界的人們提供了統(tǒng)一的交往規(guī)范，能夠超越空間的限制把世界各地的人們聯(lián)系起來。網絡文化所具有的廣泛性和開放性決定了它本身就具有全球化的屬性。但是，互聯(lián)網絡在減少跨越國界的信息交流中的文化差異和隔閡，改善人類信息環(huán)境、走向全球化的同時，又給各國保持政治的獨立、文化的獨特性帶來了新的矛盾沖突與對抗。多樣化的文化交流有益于相互吸納，但也會發(fā)生碰撞，各民族文化間的挑戰(zhàn)、摩擦和沖突不可避免。這是文化沖突存在可能性的客觀方面。從主觀方面來講，文化霸權主義是文化沖突的潛在動因。隨著網絡社會的發(fā)展，越來越多的國家開始清醒地意識到，世界已經告別了暴力與金錢控制的時代，誰能奪得信息和文化的優(yōu)勢，誰就能掌握未來世界的控制權。文化帝國主義的有關論斷始于20世紀60年代，基本思想來源于意大利共產黨創(chuàng)始人葛蘭西(AntonioGramsci)在其獄中札記中提出的“文化霸權”(Culturehegemony)理論?，F(xiàn)主要用來指以美國為首的西方發(fā)達國家，利用強大的文化工業(yè)，在大眾文化層次上傳播消費主義和其他西方價值觀念，對其他國家特別是第三世界國家進行意識形態(tài)滲透和文化控制。傳統(tǒng)大眾傳媒時代，信息技術和文化想象的國際格局的控制權主要集中于發(fā)達國家，發(fā)展中國家依賴進口文化技術以及西方國家的新聞、電影、電視娛樂形式。這些文化形式起著消費主義和其他西方價值的全球傳播工具的作用，系統(tǒng)地剝奪著發(fā)展中國家對自己的文化優(yōu)先權與文化前途的控制能力，以及以自己的方式進入國際信息領域的能力。這種現(xiàn)象通常被稱為文化帝國主義。在網絡時代，這種現(xiàn)象并沒有消失。網絡為其使用者提供了全球性的交往可能，為各個國家和地區(qū)、民族的文化提供了走出去的機會，卻也給以美國為代表的西方發(fā)達國家憑借其科技實力、經濟實力向全世界傾銷、灌輸其生活方式、價值觀念和歐美中心主義的意識形態(tài)，人為地制造各民族、國家之間在文化上的隔閡、矛盾和對立提供了可乘之機。作為互聯(lián)網的創(chuàng)始者，美國在互聯(lián)網的使用中擁有天然的優(yōu)勢。互聯(lián)網上絕大多數(shù)輸出信息來自于美國，這些信息以各種形式出現(xiàn)并潛移默化地影響著其他國家和民族的文化；英語是網上的主流語言，這在客觀上限制了非英語國家使用互聯(lián)網的范圍和能力。這些都使傳統(tǒng)社會中的文化帝國主義不但沒有通過網絡得以解決，反而擴展成為網絡文化帝國主義，對世界其他國家和民族文化的發(fā)展構成了極大的威脅。網絡的產生并沒有打破舊有的國際信息