新聞傳播學(xué)論文-文化選擇與傳媒進(jìn)步.doc

新聞傳播學(xué)論文-文化選擇與傳媒進(jìn)步摘要傳媒離不開文化，文化與傳媒之間存在著密切的相互依賴關(guān)系。主要因為，傳媒的傳播理念，決定著傳媒的文化品格；媒體新聞內(nèi)容所體現(xiàn)的文化上的共性與個性，會產(chǎn)生不同的傳播效果；媒體傳播內(nèi)容所體現(xiàn)的文化上的文明與糟粕，決定著傳媒的思想高度。關(guān)鍵詞傳媒文化個性共性文明AbstractThemediacannotbeseparatedfromculture.Thereexistscloseinterdependencebetweenthem.Themajorreasonisthattheconceptofmediacommunicationdeterminsthecultureandcharacterofthemedia.Theculturalsimilaritiesandpersonalityreflectedbythecontentofthenewsmediawillproducedifferentcommunicationeffects.Thecivilizationandculturaldrossreflectedbythecontentofthenewsmediawilldecideahighdegreeofideologicalmedia.Keywordsmediaculturecharactersimilaritycivilization以文化視角來研究新聞媒體，是一件很困難的事件，常常會遇到這樣一個問題：媒體真的與文化有關(guān)嗎？實際上，傳媒無時無刻不與文化發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系，傳媒的進(jìn)步常常取決于它對文化的取舍態(tài)度。一、傳媒的傳播理念，決定著傳媒的文化品格用文化學(xué)的理論和觀念看待媒體，任何一種媒體所報道的新聞信息，體現(xiàn)的都是三維結(jié)構(gòu)中的文化內(nèi)容，即制度文化、物質(zhì)文化和精神文化。不管媒體報道什么內(nèi)容，我們都不能說它沒有文化，只能說它傳播的文化內(nèi)容是否相對全面，是否體現(xiàn)了社會的進(jìn)步性，是否能夠推動文化的良性發(fā)展。而傳媒的運作形態(tài)，本身也是一種傳播文化，是傳媒的文化理念使然。由此可見，媒體任何時候都離不開文化。大家知道，中國媒體有著較強(qiáng)的政治屬性。1959年6月，毛澤東和吳冷西在談話中說：“新聞工作，要看是政治家辦，還是書生辦”，“搞新聞工作，要政治家辦報”。1996年1月2日，江澤民在接見解放軍報社師以上干部時也指出：“新聞作為一種意識形態(tài)，作為宣傳、教育、動員人民群眾的一種輿論形式，總是直接或間接地反映我們黨和國家的政治立場、政治主張、政治觀點。因此，報社的同志，必須講政治，必須具有良好的政治素質(zhì)，具有很強(qiáng)的政治鑒別力和政治敏銳性，必須樹立高度的政治責(zé)任感。”“政治家辦報”的要求，從本質(zhì)上講是制度文化在媒體傳播中的高度體現(xiàn)。文化學(xué)認(rèn)為，制度是調(diào)適社會關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序、整合社會結(jié)構(gòu)、規(guī)范社會行為的一種文化內(nèi)容，制度文化的形成往往都是以一定歷史時期的社會形態(tài)為基礎(chǔ)的，又反映了一定歷史時期的文明程度。因此，制度文化與社會形態(tài)呈表里對應(yīng)關(guān)系。正是這個原因，中國媒體的體制，是與中國特色社會主義制度是相對應(yīng)的。中國媒體的這種存在方式，是將政策宣傳與新聞傳播二者統(tǒng)一起來的形態(tài)，其目的是有利于讓媒體對穩(wěn)定社會秩序產(chǎn)生作用，推動國家現(xiàn)代化的建設(shè)與進(jìn)步。媒體也會自覺地以黨和國家的利益為重，把黨和國家的形象與利益放在新聞傳播的首位。我們國家近三十年來的改革開放取得巨大成功，以及這些成就的全球化傳播，與媒體的這一貢獻(xiàn)分不開。作為媒體傳播內(nèi)容的制度文化與其社會形態(tài)的這種表里對應(yīng)關(guān)系，體現(xiàn)了媒體對文化依附性，二者是相互依存的。二、媒體新聞內(nèi)容所體現(xiàn)的文化上的共性與個性，會產(chǎn)生不同的傳播效果中國媒體的政治屬性，決定了它在新聞傳播中的政治使命，正是這個原因，大部分新聞都要體現(xiàn)鮮明的政治態(tài)度，凸顯的也是以政治文化為主的媒體的頻道或版面布局。政治文化是一種十分重要的文化，媒體以將其作為主要傳播內(nèi)容，本身與文化沒有什么沖突。但為什么有的媒體傳播得效果很好，社會效益和經(jīng)濟(jì)效益令人滿意；而有的媒體卻事與愿違，受眾寥寥無幾？這就涉及到一個對象化了的文化的個性與共性的問題了。什么是文化的共性？就是主題、內(nèi)容、形態(tài)基本相同的文化存在方式，比如新聞報道，不同的媒體卻報道了同一個選題、同一種內(nèi)容，使用了同一種表現(xiàn)形式，這種新聞就體現(xiàn)了文化上的共性?？v觀中國目前的媒體，只要我們注意一下，就會發(fā)現(xiàn)類似的報道相當(dāng)多，領(lǐng)導(dǎo)視察、機(jī)關(guān)開會、節(jié)日活動、城市往來、群眾娛樂、大樓竣工、年關(guān)總結(jié)、政策解讀、模范事跡它們都是新聞嗎？它們不是，但它們包含了新聞元素。假如媒體只報道這些社會事件的表象，把工作程序、活動過程當(dāng)成了主要內(nèi)容，那么即使作為“新聞”來加以報道，也只能展現(xiàn)它的共性。然而我們又不能否定，這些社會現(xiàn)象中的新聞元素是顯而易見的，領(lǐng)導(dǎo)視察總是“有的放矢”，機(jī)關(guān)開會是為了“解決問題”，城市往來有其“特殊的意義”，大樓竣工會成了一座城市的“標(biāo)志性符號”，年關(guān)總結(jié)也包含著“經(jīng)驗教訓(xùn)”，甚至連政策解讀都有其特殊的“社會背景”。媒體報道它們，如能否抓住這些新聞元素，放大它們的細(xì)節(jié)，突顯它們獨特性，那么即使與其他媒體報道同一類事情，也具備了新聞價值，而這正是我們所說的文化個性。理性的媒體就應(yīng)該在這種雙重文化的選擇中，有意突出自己的新聞個性，贏得受眾的青睞。說到這里，我們可能會面對這樣一個簡單的問題：為什么共性文化和個性文化同屬文化的范疇，受眾接受的效果卻有天壤之別？這就涉及到信息論的理論了。共性文化作為信息被人們接受的時候，信息往往是重復(fù)發(fā)布的。當(dāng)受眾在不同的媒體上讀到同樣一條新聞時，他們不再會產(chǎn)生新鮮感，信息的飽和意味著信息冗余度的增加，而這正是信息傳播過程中最為忌諱的。所謂冗余，就是在傳播中構(gòu)不成信息的那部分多余的內(nèi)容。盡管冗余在信息傳播中并非完全無需，“冗余可以用來抵消傳播中的噪音。關(guān)鍵或重要的消息在傳播過程中要重復(fù)（這也是冗余的一種形式），以確保在經(jīng)過有噪音的渠道傳送時這些消息仍然能夠被接收到?！边@就是說，盡管“消息中的冗余越多，它所攜帶的信息量就越少。但是，有時增加冗余，可以增加傳播系統(tǒng)的效力。”這種理論顯然沒有錯。然而，作為傳播新聞的語言的存在，就是為了傳遞信息；或者說，它是信息的載體。假如語言在傳播信息過程中因信息量的減少，而導(dǎo)致出現(xiàn)“冗余度”（無用信息比例）增加，這無論如何對傳媒來說不是一件好事。更何況許多信息并非是“重要的”信息，其冗余度的無謂增加，完全是由于媒體們習(xí)慣于彼此克隆，缺乏創(chuàng)意造成的。就像“會議新聞”的程式化報道，整條新聞讀上上去只見會議程序，不見新聞亮點，讀者當(dāng)然棄之如敝屐。這樣的新聞，從文化的角度看，便只有共性而沒有個性了。這對于走向市場的傳媒說來，就不能不引起高度重視了。三、傳媒內(nèi)容所體現(xiàn)的文化的文明與糟粕，決定著傳媒的思想高度理解了文化上的個性與共性，及其在新聞傳播過程中的區(qū)別與意義，并不代表已經(jīng)完全把握文化的實質(zhì)與精髓。即使是個性文化，在媒體的傳播中也并非完美，因為并不是所有的文化都可以大張旗鼓進(jìn)行傳播和繼承。文化在發(fā)展過程中，既有精華，也有糟粕，它是一個承前啟后、推陳出新的過程。這就決定了文化在任何時代都需要揚長避短、懲惡揚善、沙里淘金。否則我們這個時代就不會進(jìn)步了。文化學(xué)者告訴我們，中華民族在長期的封建社會中，創(chuàng)造了優(yōu)秀的文化，這是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，也是世界公認(rèn)的文化寶庫之一。我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，首先不能因為它產(chǎn)生于封建社會，而對其一筆抹殺。恩格斯當(dāng)年談到黑格爾的唯心主義哲學(xué)遺產(chǎn)時，也曾說過：“僅僅宣布一種哲學(xué)是錯誤的，還制服不了這種哲學(xué)。像對民族的精神發(fā)展有過如此巨大影響的黑格爾哲學(xué)這樣的偉大創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法加以消除的。必須從它的本來意義上揚棄它，就是說，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個形式獲得的新內(nèi)容。”恩格斯在這里，就提出了一個對待文化遺產(chǎn)的基本原則，即以科學(xué)的、辯證的方法，審視和篩選文化遺產(chǎn)，批判封建性的糟粕，繼承民主性的精華。既然傳統(tǒng)文化不是一個純粹的真理體系，而是一個糟粕與精華并存的復(fù)雜的文化系統(tǒng)，就不能整體轉(zhuǎn)換，不加批判、改造地繼承，否則也就不能適應(yīng)現(xiàn)代文化。對待傳統(tǒng)文化的這種一分為二的立場，也就是傳媒傳播文化的一種態(tài)度。傳媒在文化發(fā)展中的傳播、宣傳與推動作用，可以構(gòu)成歷史發(fā)展過程中的文化環(huán)境與文化氛圍，以此對社會環(huán)境及主體人產(chǎn)生推動和潛移默化的影響，甚至能形成一種新的文化溫床，孕育與促進(jìn)新文化與新風(fēng)尚的成成與壯大。這就決定了傳媒的文化立場必須得到傳媒人應(yīng)有的重視。而從文化選擇的角度來看，傳媒人是掌握文化選擇權(quán)的人，他們對文化發(fā)展的歷史也應(yīng)負(fù)有特殊的歷史責(zé)任。傳媒之所以在文化選擇中能夠大有可為，還因為文化選擇的另一種含義，是通過文化自然機(jī)制或借助人類改造手段，使具有某種傳承成分的文化個體得到優(yōu)先存在，或提前被淘汰的一種現(xiàn)象。從這個角度說，傳媒正是扮演這一“手段”的最好角色，理應(yīng)肩負(fù)這一特殊的文化重任，在文化事業(yè)與文化理念的推陳出新中做出重要貢獻(xiàn)。當(dāng)然，傳媒在文化傳播中對文明與糟粕的選擇，遠(yuǎn)沒有我們所想象的那樣簡單。它是一個復(fù)雜的信息傳播系統(tǒng)。所謂文明與糟粕，都存在著一個多元視角下的不同詮釋與結(jié)論，它們常常扮演著各種讓我們難以辨認(rèn)的角色，可能導(dǎo)致媒體在特殊情況下（比如經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動等等）也可能將畸形文化當(dāng)成了文明來傳播。由此可見，文化的認(rèn)知對于媒體有多么重要。它提醒我們，當(dāng)媒體面對傳播文化的使命時，其實也就進(jìn)入了文化選擇的十字路口。我們必須承認(rèn)人類一切的生存狀態(tài)及創(chuàng)造的物質(zhì)精神財富都屬于文化，但同時也一定要清醒地認(rèn)識到，文化的進(jìn)步是在永不停止地推陳出新、揚棄糟粕、推動文明的