新聞傳播學(xué)論文-也談傳播的民族志研究方法.doc

新聞傳播學(xué)論文-也談傳播的民族志研究方法摘要民族志方法（Ethnography）是最典型的解釋性研究方法，得益于文化人類學(xué)研究的推動(dòng)。傳播的民族志（ethnographyofcommunication）是從文化人類學(xué)及社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中演化而來(lái)的傳播學(xué)的一門新分支，在此，闡釋者試圖理解的是某一文化或群體成員所采用的傳播方式。總體說(shuō)來(lái)，民族志研究方法雖然已經(jīng)受到包括新聞傳播學(xué)界的學(xué)者們的廣泛關(guān)注，民族志研究方法未來(lái)有何轉(zhuǎn)變，目前還沒(méi)有一下定論，不過(guò)一部“好”的民族志應(yīng)該有如下特點(diǎn)：首先，它應(yīng)該通過(guò)描寫田野工作環(huán)境，解說(shuō)日常生活的意義，關(guān)注微觀過(guò)程來(lái)暗示人類學(xué)者“曾身歷其境”；其次，它應(yīng)該通過(guò)對(duì)異鄉(xiāng)他族的文化和語(yǔ)言進(jìn)行跨越界限的翻譯，顯示民族志作者的語(yǔ)言功底，并表現(xiàn)他對(duì)土著文化的意義和主體性的掌握；第三，它應(yīng)該賦予文化以整體觀的意義。關(guān)鍵詞民族志文化人類學(xué)傳播民族志研究方法Abstract:ethnographyisthemosttypicalexplanativeresearchmethod,anditwasbenefitedbythepromotionfromcultureanthropologyresearch.Ethnographyofcommunicationisanewbranchofcommunicationevolvedfromcultureanthropologyandsociallinguisticstudy.Theauthortriedtounderstandthecommunicationmethodadaptedbyacertaincultureofgroupmembers.Generallyspeaking,althoughethnographyresearchmethodhasbeenfocusedbyscholarsfromjournalismandcommunicationstudy,itstilldidnothaveanychanges.Althoughthereisnotacleardefinition,butaniceethnographyshouldcontainfollowingcharacteristics:first,itshoulddescribethefieldworkingenvironment,explainthemeaningofdailylife,focusonmicroprocesstohintanthropologyresearcherthattheyhavebeentherebythemselves.Second,itshouldshowthelinguisticabilityofethnographywritersbytranslatingthelanguageandcultureofanothernationandexpressedhismeaningtonativecultureandhiscontrollingtothemainbody.Third,itshouldendowcultureameaningofintegration.Keywords:Ethnography,CultureAnthropology,EthnographyofCommunication,ResearchMethod民族志方法（Ethnography）1大概是最典型的解釋性研究方法。其中ethno意指“一個(gè)民族”、“一群人”或“一個(gè)文化群體”2；而graphy是繪圖、畫像的意思，所以，Ethnography的意涵便是“人類畫像”，并且是一種同一族群當(dāng)中人們“方向或生活”畫像。也就是說(shuō)，民族志研究是在描述一個(gè)種族或一個(gè)團(tuán)體中的人的生活方式，并解析其與文化中的人、事、時(shí)、地、物各因素之交互影響過(guò)程。研究者必須“長(zhǎng)時(shí)間參與”或以“一對(duì)一的訪談”方式搜集數(shù)據(jù)。重視他們?cè)镜恼婷婺?，敘述他們?nèi)绾涡袆?dòng)、如何交互作用、如何建構(gòu)意義、如何加以詮釋等問(wèn)題。其目的在發(fā)現(xiàn)他們的信念、價(jià)值、觀點(diǎn)和動(dòng)機(jī)等，而且要從團(tuán)體中的成員觀點(diǎn)，來(lái)了解這些信念和價(jià)值如何發(fā)展和改變。Wolcott分析民族志而發(fā)現(xiàn)民族志中心要素有如下幾方面的內(nèi)容：1.作者使用描述并具有高層次的細(xì)節(jié)；2.作者非正式的敘說(shuō)故事，宛如一個(gè)說(shuō)書者；3.作者探究角色的文化事件及團(tuán)體中的行為；4.作者描述每一個(gè)人日常生活；5.全面的格式是描述的、分析的和解釋的；6.文章包含問(wèn)題。3要提醒的是，民族志研究重視結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程之整體分析，而非游離的個(gè)別事實(shí)，是一種研究者與被研究者間的互動(dòng)性研究，研究者需要實(shí)地參與、觀察、紀(jì)錄、描述，這有助于了解社會(huì)過(guò)程的內(nèi)容及形式，也與化約式的實(shí)證主義研究切入點(diǎn)不同。所以有學(xué)者認(rèn)為,綜合而言，民族志研究是一項(xiàng)產(chǎn)品，也是一個(gè)過(guò)程4。就產(chǎn)品而言，它是研究的產(chǎn)物，典型的以一本書長(zhǎng)度呈現(xiàn)；就過(guò)程而言，它是在團(tuán)體中長(zhǎng)期的觀察，經(jīng)研究者日復(fù)一日地觀察人們的生活或與團(tuán)體成員進(jìn)行一對(duì)一的訪談，研究行為的意圖和文化共享團(tuán)體的互動(dòng)關(guān)系。文化人類學(xué)催動(dòng)的民族志研究談到民族志時(shí)，我們必須談文化人類學(xué)家們。正是在他們的努力下，民族志研究方法才這樣廣受關(guān)注。在20世紀(jì)初，里弗斯(Rivers)對(duì)民族志的初步論述已經(jīng)有了一定的思考，他說(shuō)：“強(qiáng)化的研究工作，必須對(duì)研究的規(guī)模有所限定,還必須使研究深化。其最典型的做法是讓(人類學(xué)者)在某個(gè)社區(qū)或四至五百人的社群中生活一年以上，同時(shí)研究他們的生活和文化所有方面。在此社區(qū)或社群中，研究者能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)氐乃腥擞兴J(rèn)識(shí)，能夠研究當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗具體的體察，能夠用當(dāng)?shù)卦拋?lái)進(jìn)行調(diào)查，而超越一般的印象。”5著名的文化人類學(xué)家馬凌諾斯基（BronislawKasparMalinovski,1884-1942）對(duì)民族志研究方法更具有示范性的作用。他在西太平洋中的一群平坦的珊瑚島“特洛布里安德”(Trobriand)進(jìn)行了為期兩年(1915-6,1917-8)的田野調(diào)查。馬氏常問(wèn)一些十分無(wú)聊的問(wèn)題，比如“你們?cè)谠苑N的時(shí)候是把種子的芽端向上還是向下掩埋?”或者，“你們放棺材時(shí)是把它豎放還是倒放?”馬氏顯然不只令當(dāng)?shù)厝瞬话?，而且還令住在當(dāng)?shù)氐钠渌追N人(傳教士和殖民地官員)不安。為什么他問(wèn)這么多細(xì)節(jié)？更“無(wú)聊”的是，馬先生還滿熱衷于觀察人們的言談舉止，而且常參與特洛布里安德人的生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐、觀看當(dāng)?shù)氐膬x式，他常和當(dāng)?shù)厝巳ゴ螋~、下田、參加巫術(shù)的表演。有時(shí)馬先生還當(dāng)場(chǎng)把看到的事件畫成圖表，展示它們的組織。6不過(guò)，也許此時(shí)，馬氏對(duì)他的調(diào)查研究方法并沒(méi)有一個(gè)很清晰的概念。如他寫道：“我看土著的生活離我自己的生活很遠(yuǎn)，對(duì)我來(lái)說(shuō)沒(méi)什么意思，他們的生活好像狗的生活一樣無(wú)聊。不過(guò)，在與他們的交往中，我得出一個(gè)結(jié)論，我想我在做的事是令人榮耀的我對(duì)他們的生活和語(yǔ)言很了解，如果我能把這些東西記載下來(lái)的話，就會(huì)擁有很有價(jià)值的材料。我必須用心實(shí)現(xiàn)我的雄心，必須把語(yǔ)言和記錄的材料搜集、整理出來(lái)，找尋研究當(dāng)?shù)貗D女生活、社會(huì)表象等等方面的方法”7他在1922年出版的西太平洋的航海者(ArgonautsoftheWesternPacific)一書中，馬氏歸納了民族志方法的三條原則，即：“首先，學(xué)者理所當(dāng)然必須懷有科學(xué)的目標(biāo)，明了現(xiàn)代民族志的價(jià)值與準(zhǔn)則；其次，他應(yīng)當(dāng)具備良好的工作條件，主要是指完全生活在土著人當(dāng)中無(wú)須白人介入；最后，他得使用一些特殊的方法來(lái)搜索、處理和核實(shí)他的證據(jù)”8。馬林諾夫斯基在特羅布里恩德群島的調(diào)查經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要達(dá)到民族志田野工作的目標(biāo)，有三條路徑：1部落組織及其文化構(gòu)成必須以翔實(shí)明確的大綱記錄下來(lái)。這一大綱必須以具體的、統(tǒng)計(jì)性資料的方式提供。2這一框架應(yīng)以實(shí)際生活的不可測(cè)度方面以及行為來(lái)充實(shí)。這方面的資料必須通過(guò)精細(xì)的觀察，以某種民族志日記的形式來(lái)收集，而這只有密切接觸土著人的生活才有可能。3應(yīng)當(dāng)提供對(duì)民族志陳述、特殊敘事、典型說(shuō)法、風(fēng)俗項(xiàng)目和巫術(shù)程式的匯集，作為語(yǔ)言材料集成和土著人精神的資料。9多娜爾卡堡（DonalCarbaugh）和薩莉海斯廷斯（SallyHastings）把民族志研究歸納為四個(gè)階段：10第一個(gè)階段是確立研究主題及其基本取向。在此，研究者要評(píng)估自己對(duì)于文化及其表現(xiàn)形式所做的假設(shè)。例如，從事傳播的民族志研究的學(xué)者，首先要確定傳播在文化中的核心地位，并且值得進(jìn)行人種志的研究，并且確定該項(xiàng)研究應(yīng)該聚焦于傳播當(dāng)中哪些方面。比方說(shuō)，他們會(huì)進(jìn)一步假設(shè)衣服是意義最主要的表達(dá)方式之一，因此也是一種傳播的形式。第二個(gè)階段是確定所觀察的行為的層次和種類。在上述的例子中，研究者應(yīng)當(dāng)確定衣服的穿著方式是最主要的研究對(duì)象。下一步，研究者應(yīng)對(duì)其所研究的具體文化現(xiàn)象進(jìn)行理論化。在此，應(yīng)該在文化本身所處的特殊語(yǔ)境內(nèi)對(duì)具體的行為進(jìn)行讀解。例如，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)許多青少年愛(ài)穿肥大的褲子，你就會(huì)把它理解為群體內(nèi)從眾和接受意識(shí)的一種符號(hào)。最后一個(gè)階段，研究者回頭再看看他所運(yùn)用的整體性的理論框架，用具體的個(gè)案來(lái)檢驗(yàn)它。例如，研究者可以得出結(jié)論，肥大的褲子提供了又一個(gè)例子，證明文化群體中的成員會(huì)用穿著來(lái)建立一種共同的聯(lián)系。民族志作為研究方法的彈性民族志方法研究資料搜集的途徑相當(dāng)豐富。常用的方法有參與觀察、無(wú)結(jié)構(gòu)性的訪問(wèn)和文件分析等，文件包括會(huì)議紀(jì)錄、課表、日記、書信等；其它可用照片、錄音（影）帶，以紀(jì)錄參與者的語(yǔ)言、交談、行動(dòng)和姿態(tài)等。因此民族志方法的數(shù)據(jù)來(lái)源包括說(shuō)、問(wèn)、視、聽(tīng)、感覺(jué)方面的，以搜集一般被認(rèn)為是“主觀的”、“印象的”、“軼事記錄”的數(shù)據(jù)。馬凌諾斯基曾主張民族志的調(diào)查必須包容三大類的素材：第一類是有關(guān)制度(institutions)和風(fēng)俗的整貌概觀，他通過(guò)所謂的“具體證據(jù)的統(tǒng)計(jì)法”加以研究。研究這一類素材的目的，在于建構(gòu)一系列的圖表，用以使研究者更方便進(jìn)入社會(huì)中與習(xí)俗有關(guān)的活動(dòng)。這種圖表包含兩個(gè)內(nèi)容，它一方面概述社會(huì)活動(dòng)的元素，另一方面指明這些元素之間的關(guān)系。圖表的基礎(chǔ)是當(dāng)?shù)厝酥v述的情況和人類學(xué)者的觀察。第二類資料則是對(duì)觀察到的社會(huì)行動(dòng)的現(xiàn)實(shí)情況的記錄，馬林諾夫斯基把后者稱為“日常生活的非思索性素材”。它實(shí)際上指的就是人類學(xué)者的民族志田野工作筆記，或者是人類學(xué)者對(duì)被研究者的實(shí)際行為與理想規(guī)范的比較觀察。第二類是第一類資料的補(bǔ)充，因?yàn)榈谝活愘Y料局限于對(duì)人們認(rèn)識(shí)中的制度、風(fēng)俗與活動(dòng)。第三類素材是一系列的民族志說(shuō)明，以及對(duì)被研究社區(qū)的人們的敘說(shuō)風(fēng)格、典型的口語(yǔ)表述、民俗、巫術(shù)模式等的說(shuō)明。馬氏把這一類東西當(dāng)成對(duì)被研究的“土著”的思維方式的描述。馬林諾夫斯基強(qiáng)調(diào)，這三方面素材的搜集，有助于證明文化對(duì)活動(dòng)的影響和個(gè)人對(duì)規(guī)則的操縱，以及這兩個(gè)不可分隔的方面在被研究者思維中的位置。11民族志方法從某種意義上說(shuō)是一種質(zhì)化研究，具有質(zhì)化研究的許多特征，如搜集數(shù)據(jù)以軟件數(shù)據(jù)為主，詳細(xì)地記述人、地、物或談話的內(nèi)容，而不以統(tǒng)計(jì)的程序來(lái)處理。研究的主題不是操作變項(xiàng)，或驗(yàn)證假設(shè)、回答問(wèn)題，而是探討問(wèn)題在脈絡(luò)中的復(fù)雜性。從研究對(duì)象本身的架構(gòu)來(lái)了解行為，外在的因素是次要的，質(zhì)的研究者多用參與觀察、深度訪問(wèn)等方法，先進(jìn)入研究對(duì)象的世界，系統(tǒng)地紀(jì)錄所看到的、所聽(tīng)到的，然后加以分析，并以其它的數(shù)據(jù)如學(xué)校的記事、紀(jì)錄、?？?、照片等來(lái)補(bǔ)充，因此研究方法上是相當(dāng)有彈性的。12如威利斯（Willis）整整花費(fèi)三年時(shí)間，完成向勞工學(xué)習(xí)：勞動(dòng)階級(jí)青年如何得到勞動(dòng)階級(jí)工作(LearningtoLabor:HowworkingClassKidsGetWorkingClassJobs,1977)一書，專門關(guān)注逃學(xué)的勞動(dòng)階級(jí)青年。威利斯集中焦點(diǎn)研究一群大約有十二個(gè)男孩子的團(tuán)體，而且他們都“不喜歡念書”、出身自勞動(dòng)階級(jí)、彼此關(guān)系密切、在他們學(xué)校中具有叛逆的文化色彩。威利斯采取參與觀察、小組討論、非正式面談、日記等研究方法，可以將研究主體當(dāng)作一個(gè)團(tuán)體，可以視為各自獨(dú)立的個(gè)體。威利斯從他們?cè)賰赡昃鸵厴I(yè)時(shí)岔入，從整個(gè)在校最後一年的時(shí)間，再跟隨他們進(jìn)入社會(huì)工作的前六個(gè)月時(shí)間。他的一部份研究方法，就是和這些男孩一起進(jìn)入他們的班級(jí)及工作場(chǎng)所；當(dāng)男孩在校讀書時(shí)，威利斯訪談他們的父母、中學(xué)老師、高中老師、就業(yè)輔導(dǎo)員；當(dāng)男孩們進(jìn)入社會(huì)工作時(shí)，他則訪談他們的領(lǐng)班、經(jīng)理、管理員。另外，威利斯找到其它五組年輕人群體作為對(duì)照組，分別是從同個(gè)學(xué)校、其他學(xué)校、混合不同階級(jí)和學(xué)術(shù)的群體選取出來(lái)。整個(gè)研究也對(duì)該城鎮(zhèn)和當(dāng)?shù)厍闆r進(jìn)行詳盡了解。向勞工學(xué)習(xí)除了告訴我們書中的研究主體之外，也分析他們學(xué)校中的訓(xùn)練和控制結(jié)構(gòu)、以及意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)，了解這些主體的建構(gòu)過(guò)程。這種方式和陪某個(gè)家庭一起看電視，也許一同相處一個(gè)半小時(shí)，基本上是非常不同的操作方式。13傳播的民族志研究傳播的民族志（ethnographyofcommunication）是從文化人類學(xué)及社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中演化而來(lái)的傳播學(xué)的一門新分支，在此，闡釋者試圖理解的是某一文化或群體成員所采用的傳播方式。德?tīng)柡Ｄ迹―ellHymes）被譽(yù)為該學(xué)派的創(chuàng)始人14，他認(rèn)為傳播民族志學(xué)包含了兩大特征：其一，它讓我們注意到需要新鮮的第一手資料，需要直接考察語(yǔ)言在情境背景中的使用，以揭示適合于語(yǔ)言活動(dòng)的模式，這些模式在單獨(dú)的對(duì)語(yǔ)法、對(duì)人格、對(duì)宗教、對(duì)親屬關(guān)系及其他類似物的研究中是無(wú)法被揭示的。其二，它必須把一個(gè)社區(qū)（community）作為語(yǔ)境（context），把傳播習(xí)慣作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行考察，這樣，任何特定的傳播渠道及符碼（code）的使用都是作為社區(qū)成員所依賴的共享資源的一部分而發(fā)揮作用的。為了進(jìn)一步指導(dǎo)民族志傳播學(xué)的實(shí)踐，海默思還提出了一個(gè)SPEAKING框架，用來(lái)考察和分析一個(gè)語(yǔ)言社區(qū)所采用的語(yǔ)言模式。SPEAKING是由八個(gè)英語(yǔ)詞匯的首字母組合而成，而這八個(gè)詞是海默思?xì)w納出來(lái)的調(diào)查研究者在從事民族志傳播學(xué)研究中應(yīng)該關(guān)注的八個(gè)方面。它們是：1、背景（S，setting），包括物質(zhì)的和心理的；2、人物（P，people），指的是參與者；3、目的（E，ends）；4、行動(dòng)次序（A，actsequences）；5、基調(diào)（K，key）；6、工具（I，instrumentality），指?jìng)鞑デ溃?、規(guī)范（N，norms），包括行動(dòng)規(guī)范和解釋規(guī)范；8、類型（G，genre），指?jìng)鞑サ姆N類。15蓋瑞菲利浦森（GerryPhilipsen）歸納了傳播的民族志研究的四條假設(shè)。第一是同一文化群體的成員創(chuàng)造了共享的意義。他們所采用的符碼具有一定程度的共性。第二，任何一個(gè)文化群體內(nèi)的傳播者必須協(xié)調(diào)他們之間的行為。換言之，傳播行為必須具有一定的秩序或者休系。第三，對(duì)單個(gè)的群體來(lái)說(shuō)，意義和行為具有特殊性。換言之，它們因文化的不同而不同。第四，不同群體的行為和符碼模式各不相同。不僅如此，每個(gè)群體在理解特定符碼和行為時(shí)所采用的方式也不同。16菲利