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八識規(guī)矩頌講記于凌波居士 講述目錄第一講 解釋頌題一、識者心之別名二、不以規(guī)矩不成方圓 三、歷史上偉大的譯經(jīng)家玄奘大師附記:相關(guān)名相表解：四大五蘊 第二講 唯識大意一、唯識學(xué)統(tǒng)二、萬法唯識三、唯識中道附記:相關(guān)名相表解：三自性三無性 第三講 八識心王一、前五識二、第六識三、七八識 附記:相關(guān)名相表解：百法八識 第四講 六位心所一、遍行、別境二、善、煩惱 三、隨煩惱、不定 附記:相關(guān)名相表解： 第五講 種子、熏習(xí)、四分一、種子 二、薰習(xí)三、識體四分附記:相關(guān)名相表解： 第六講 九緣生識一、緣起 二、四緣五果 三、九緣生識附記:相關(guān)名相表解： 六因、四緣、五果 八識具緣第七講 三境、三界 一、三境三量 二、三性三受 三、三界九地 附記:相關(guān)名相表解：三境三量 三性三受 第八講 修行五位一、修行五位二、四十一階 三、菩薩十地附記:相關(guān)名相表解：菩薩修行五位 四十一階 四加行位第九講 前五識頌 一、首頌詮釋 二、次頌詮釋 三、末頌詮釋附記:相關(guān)名相表解：前五識境、量、性、界等第十講 第六識頌 一、首頌詮釋 二、次頌詮釋 三、末頌詮釋附記:相關(guān)名相表解：第六識境、量、性、界等 第十一講 第七識頌 一、首頌詮釋 二、次頌詮釋 三、末頌詮釋附記:相關(guān)名相表解：第七識境、量、性、界等 第十二講 第八識頌 一、首頌詮釋 二、次頌詮釋 三、末頌詮釋附記:相關(guān)名相表解：第八識境、量、性、界等 第一講解釋經(jīng)題一、識者心之別名八識規(guī)矩頌，是唐代玄奘大師所造。這是玄奘大師於翻譯得數(shù)百卷唯識經(jīng)論之後，對於唯識學(xué)中的八識，提綱攜領(lǐng)所作出的總結(jié)。全部頌文，七言一句共四十八句，四句一頌分為十二頌，每三頌為一組，計四組。即前五識頌，第六識頌，第七識頌，第八識頌。八識的行相、業(yè)用、性別、識量、所緣、相應(yīng)等，全包括在頌文之中。唯頌文辭約理著，言簡義豐，每一頌中都有許多佛學(xué)專有名詞，若不詳加講解，一般人很難了解。因此，乃有八識規(guī)矩頌講座的開設(shè)。八識規(guī)矩頌這五個字頌題，重點在八識二字，尤其是這個識字，要特別加以詮釋。識是什麼?曰:識者心之別名。因此、識就是心。在唯識學(xué)上稱識而不稱心，只是一種方便，因為心與識是一體兩面的東西。上說:云何識蘊，謂於所緣，了別為性，亦名心，能采集故。亦名意，意所攝故。這樣看來，心、意、識三者，也全是一樣?xùn)|西了。那麼，或有人問:心又是什麼呢?依照佛經(jīng)上說，心是我們精神作用的主體。原來依照佛教的教義，所謂宇宙(物質(zhì)世間，我人賴以生存的環(huán)境)和人生(有情世間，我人的生命體)，不是神(大梵天或上帝)所創(chuàng)造，不是無因而生，這一切，都是因緣和合而生起存在的。照佛經(jīng)上說，構(gòu)成宇宙和人生的質(zhì)料有五類，叫做色、受、想、行、識。這在佛經(jīng)上叫做五蘊。蘊是積聚的意思，積聚許多同一性質(zhì)、同一系列的事物或心理活動，把它歸成一類，就叫做蘊。世界上所有的物質(zhì)現(xiàn)象、和我人的心識活動，可以歸納成五類，就是前面所說的五蘊。由五蘊的因緣和合，而有有情世間-有情識、情見的眾生，和器世間-我人所賴以生存的物質(zhì)世界的生起和存在。茲再分釋五蘊如下:一.色蘊:色蘊的色，是物質(zhì)的意思(不是顏色、美色的色)，組成色蘊的內(nèi)容是地、水、火、風(fēng)四種元素。其實真正所指的不是地、水、火、風(fēng)四種實物，指的是堅、濕、暖、動四種物性。由此四種物性，構(gòu)成宇宙萬物，也包括著我們物質(zhì)性的身體在內(nèi)，此即所謂色身。二.受蘊:受蘊是我人感官接觸外境所生起的感受。此感受，有使我人愉快的樂受，有使我人不愉快的苦受，和既無愉快亦無不愉快的舍受。其實這就是感情作用。三.想蘊:想蘊是知覺作用，也就是我人的感覺器官接觸外境，心識上生起分別、認(rèn)識的作用。這在現(xiàn)代心理學(xué)上，相當(dāng)於知，由知而形成概念。四.行蘊:行蘊是我人的意志活動，這是心識中思心所的作用。思心所作了決定，由身(動作)和口(語言)去執(zhí)行，這就是身行、語行、意行。行就是行為，也稱為造作，行為的後果就是業(yè)-身、語、意三種業(yè)。五.識蘊:佛經(jīng)上說，識蘊是於所緣境了別為性。事實上就是我人認(rèn)識作用的主體，也就是心識。在小乘佛教時代，只說六識，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六種識，大乘佛教發(fā)展為八識。就是在六識之後，發(fā)展出末那識、阿賴耶識。這在唯識學(xué)上稱為八識心王，也就是八識規(guī)矩頌中八識二字的來源。佛經(jīng)上說，我人的身心，是由五蘊組合而成的，即所謂;五蘊假合之身。五蘊又稱名色，色是物質(zhì)的組合，名是精神的組合，如下表所示:色-物質(zhì)組合-物-色受-想-精神組合-心-名行-識-五蘊是構(gòu)成宇宙萬有的質(zhì)料(包括物質(zhì)世界和各類有情-一切生命體)，識蘊是主觀的能認(rèn)識的主體，色、受、想、行四蘊是客觀的所認(rèn)識的對象，如下表所示:識-主觀的能認(rèn)識的主體-我色-受-客觀的所認(rèn)識的對象-我所想-行-識者心之別名，識就是心，亦名月意，也就是我人精神活動的主體。二、不以規(guī)矩不成方圓規(guī)以正圓，矩以正方，所以古人說:不以規(guī)矩不成方圓。規(guī)與矩，本來是木匠正方圓的工具，引申出來的意思，有軌范、法則的意義。所以八識規(guī)矩，表示八識行相，各具境、量、性、界的不同，有其規(guī)矩井然而不可雜亂者，於此，先抄錄出全部頌文，再依次解釋頌題:【八識規(guī)矩頌】唐三藏法師玄奘造前五識頌性境現(xiàn)量通三性，眼耳身三二地居，遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡。五識同依凈色根，九緣七八好相鄰，合三離二觀塵世，愚者難分識與根。變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，圓明初發(fā)成無漏，三類分身息苦輪。第六識頌三性三量通三境，三界輪時易可知，相應(yīng)心所五十一，善惡臨時別配之。性界受三恒轉(zhuǎn)易，根隨信等總相連，動身發(fā)語獨為最，引滿能招業(yè)力牽。發(fā)起初心歡喜地，俱生猶自現(xiàn)纏眠，遠(yuǎn)行地後純無漏，觀察圓明照大千。第七識頌帶質(zhì)有覆通情本，隨緣執(zhí)我量為非，八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。恒審思量我相隨，有情日夜鎮(zhèn)昏迷，四惑八大相應(yīng)起，六轉(zhuǎn)呼為染凈依。極喜初心平等性，無功用行我恒摧，如來現(xiàn)起他受用，十地菩薩所被機。第八識頌性唯無覆五遍行，界地隨他業(yè)力生，二乘不了因迷執(zhí)，由此能興論主爭。浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風(fēng)，受薰持種根身器，去後來先作主公。不動地前才舍藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發(fā)，普照十方塵剎中。十二首頌文，如上所錄，於此先解釋頌題如下:一.八識:識者心之別名，是我人精神作用的主體。在唯識學(xué)上，把識分析為八種，即是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八個識。眼、耳、鼻、舌、身是五種感覺器官，合稱前五識;意識稱為第六識，是我人心理活動的的綜合中心;末那識稱第七識，是有情自我意識的中心，阿賴耶識稱第八識。它含藏萬法種子，是生起宇宙萬法的本源。二.規(guī)矩:規(guī)矩是規(guī)范或法則，這八個識，在眾生位上，它們的行相、業(yè)用、境、量、性、界，固然有其規(guī)矩法則，即是在修行證果位上，也有其規(guī)矩法則，所以稱八識規(guī)矩。三.頌:頌是一種文字體栽，含有贊美的意思，印度梵語稱為伽陀，義譯為偈。頌的形式似詩而不用韻，通常四句一首，用四、五、六、七字均可，若意思未表達(dá)完，可以繼續(xù)下去。佛經(jīng)中用頌，目的在便於記憶。本頌用的是七字一句。四.唐:朝代名，公元六一八年建國，傳十九帝，公元九零六年為後梁所滅。盛唐時代，是我國歷史上少有的太平盛世，國威伸張於全世界，現(xiàn)在世界各大城市都有唐人街的存在，是以唐人代表中國人的意思。五.三藏:佛經(jīng)結(jié)集，有經(jīng)、律、論三藏，合稱大藏經(jīng)。即佛陀所說的法稱之為經(jīng)，佛陀為僧團(tuán)所訂的戒律稱之為律，後世佛弟子注釋佛經(jīng)、或依據(jù)佛經(jīng)而發(fā)揮其義者，稱之為論。七.法師:法者軌則，師者教人以道，所謂傳道、授業(yè)、解惑也。指通達(dá)佛法，又能引導(dǎo)眾生修行之人。三藏法師，指精通經(jīng)、律、論三藏之法師。若僅通經(jīng)或律，稱為經(jīng)師、律師。造論闡揚經(jīng)義者，稱論師。法師是一個很尊貴的名詞，經(jīng)律中廣載，出家的比丘、比丘尼具足以下十種條件，稱為法師。這十種條件是:一者五官端正，二者六根圓備，三者出身望族，四者品德善良，五者守持戒律，六者通研三藏，七者威儀具足，八者勝辯言詞，九者聲音美好，十者忍辱知足。卷八十一中，對此有更詳盡的說明。不過這個名詞現(xiàn)在已通俗化了，變成泛稱出家眾的名稱了。八.玄奘:我國最有名的三藏法師，曾到印度求法，下一節(jié)再詳予介紹。九.造:造是著作的意思，如各種論典，均稱某某造三、歷史上偉大的譯經(jīng)家玄奘大師玄奘三藏，河南偃師人，生於隋文帝開皇二十年(公元六零零)，俗家姓陳名緯，有兄長捷先在洛陽凈土寺出家，師於十三歲時亦隨兄出家，就慧景聽，就嚴(yán)法師受。武德元年，與兄同入長安，未幾赴成都，就道基、寶遷二師學(xué)、，武德五年受具戒，再入長安，時有法常、僧辯二大德俱講，師又就聽之，以諸師各異宗途，圣典亦有隱誨，不知適從，乃欲西行天竺以明之，表請不許，師不為屈，乃就止蕃人學(xué)西域書語，於貞觀三年私發(fā)長安，西行求法。師經(jīng)蘭州出玉門關(guān)，涉八百里流沙，途中失水，師誓西行一步而死，不愿東退一步而生，歷經(jīng)艱險，抵達(dá)高昌國，高昌國王麴文泰崇信佛法，於師禮供殊厚，派遺車馬侍從，送師西行，經(jīng)阿耆尼等國，度蔥嶺，至素葉城，謁突厥葉護(hù)可汗，再度鐵門西行，於貞觀七年始抵印度。他曾到過喬賞彌、阿瑜陀、舍衛(wèi)城諸國，後來到中天竺那爛陀寺，依護(hù)法論師弟子戒賢(時已逾百歲)，學(xué)及十支論奧義，前後為時五年，復(fù)從杖林山勝軍論師學(xué)及瑜伽、因明之學(xué)。然後巡禮圣跡，遍歷天竺諸國，參訪各地論師，之後再返那爛陀寺。以其和會中觀、瑜伽二宗所造之三千頌呈戒賢論師，戒賢稱善。時戒日王致書戒賢，請差大德四人，善大小內(nèi)外之學(xué)者，與烏荼國小乘論師辯論。奘亦受是命，以一千六百頌一破得烏荼國小乘論師之，由是聲譽益著。貞觀十五年，戒日王於曲女城設(shè)大會，與會者有十八國王，大小乘僧三千馀人，婆羅門及外道亦數(shù)千人。奘師受請登寶床為論主，以有名之論文，闡揚大乘，破斥異說。大會十八日，無能破之者，戒日王宣布論主獲勝，與會者共尊之為大乘天-大乘的圣人。奘師於貞觀十九年初，奘師回至長安，道俗出城相迎者數(shù)十萬。二月謁太宗皇帝於洛洛陽，太宗迎慰甚厚。奘師由天竺請回經(jīng)典六百馀部，謁於長安弘福寺從事翻譯，先後譯出經(jīng)論七十五部，一千三百三十五卷，其中以法相唯識一宗的經(jīng)論為主。如於貞觀二十二年譯出百卷，以後絡(luò)續(xù)譯出、等。奘師譯時，本欲將十家釋論各別全譯，後以弟子窺基之請，糅集十家釋論成為一部，其間異議紛紜之處，悉折中於護(hù)法之說，這就是中國唯識宗的基本典籍。奘師之學(xué)，由窺基繼之而加以發(fā)揚，開創(chuàng)了我國法相唯識一宗。，是奘師譯得上千卷唯識經(jīng)後，於八識作一提綱攜領(lǐng)之作。奘師一生譯而不作，他除了一部流傳下來外，在天竺所寫的，可惜都未譯成漢文，梵文本已失傳，而今流傳下來的，就只有這十二首頌文了。附記:相關(guān)名相表解一.四大、五蘊:四大具稱四大種，為宇宙間物質(zhì)的基本因素，大者普遍義，種者因義。五蘊，為構(gòu)成器世間與有情世間的質(zhì)料，蘊者積聚義。我人的身心，前者是四大(色蘊)的組合，後者是受、想、行、識四蘊的組合，即所謂五蘊和合的生命體。地-以堅為性四大種-水-以濕為性火-以暖為性 風(fēng)-以動為性色蘊-色為質(zhì)礙義-為四大組合-物質(zhì)-色受蘊-領(lǐng)納-一苦樂感受- 五蘊-想蘊-攝取表象-形成概念-精神作用-心行蘊-造作-意志行為-識蘊-了別-認(rèn)識作用-二.十二處、十八界:五蘊是精神和物質(zhì)的組合，事實只是色、心二法。物質(zhì)是色法，色法粗顯易解，所以歸納為一色蘊而詮釋之;受、想、行、識四蘊是心法，心法冥漠難彰，所以開為四蘊以詮釋之。但眾生根器不一，迷悟程度不等，有人迷於心而不昧於物，故佛陀為之五蘊;開心法為四，合色法為一。有人昧於色而不昧於心，佛陀復(fù)為之說十二處-合心法為一個半，開色法為十個半。亦有對色、心二法俱不了解者，佛陀復(fù)為之說十八界-開色法為十個半，開心法為七個半。其實這全是由色、心二法開展出來的。十二處、十八界如下表所示:第二講唯識大意一、唯識學(xué)統(tǒng)，是詮釋八識的頌文。八識，是唯識學(xué)的基本理論。因此，要學(xué)習(xí)，必先對唯識學(xué)有所了解，不然，根本不知道詮釋八識的意義何在。於此先把唯識學(xué)的大意作一概述，并且先自唯識學(xué)的學(xué)統(tǒng)作一介紹。唯識學(xué)、是法相宗的宗義。而中國的法相宗，是源自印度的瑜伽行學(xué)派而建立的。原來印度的大乘佛教，以中觀學(xué)派與瑜伽行學(xué)派為二大主流。中觀學(xué)派，是公元二、三世紀(jì)間龍樹菩薩所建立的。佛滅度後七百年，南印度龍樹菩薩出世，當(dāng)時凡夫外道、執(zhí)著於我法實有，小乘有部，執(zhí)著於我空法有。執(zhí)常執(zhí)斷，計一計異，是一個邪說充斥的時代。龍樹廣造論典，揭示諸法性空之義，破諸邪執(zhí)，大成佛教空宗。此宗是依龍樹的中觀論一書而建立的，後世稱之為中觀學(xué)派。此後二百年，中觀學(xué)派的學(xué)說是印度大乘佛教的主流。但龍樹提倡的空觀，是以緣起性空，諸法無自性立論，并非徒持空見，妄計一切皆空。唯傳至後世，則流為惡取空，於世俗諦，不施設(shè)有;於勝義諦，真理亦無。此謂之惡取空，亦謂之沉空。佛滅後九百年頃，無著、世親二大菩薩出世，當(dāng)時印度的思想界，一方面是中觀學(xué)派的空-一切皆空的惡取空，一方面是小乘外道的有-我法實有或我空法有。沉空或?qū)嵱?，皆是邪?zhí)，因此無著世親二菩薩，資於小乘之實有，鑒於大乘之沉空，揭示大乘有義，大成大乘有宗。有宗之有，破斥我法二執(zhí)，故不同小乘之有;遮遣惡取空見，以矯治大乘沉空。故此有是真空妙有，唯識中道。大乘有宗，是依據(jù)彌勒菩薩的、等五部大論而建立的。據(jù)說兜率天彌勒內(nèi)院的彌勒菩薩，曾降臨中印度阿瑜陀國，在瑜遮那講堂，為無著說五部大論。事實上，彌勒菩薩并不是歷史上實有的人物，或者是世間另有一位彌勒之人?；蛑^五部大論可能是無著所作，托以彌勒菩薩之名以示矜重。無著以為本論，又造、等論典，演說瑜伽教理，故後世之為瑜伽行學(xué)派。世親是無著的異母弟，約在公元第五世紀(jì)初年出生。他初在小乘有部出家，修學(xué)小乘。他欲深究有部教理，曾到有部根據(jù)地伽濕彌羅城，精研有部教理四年，後來著造一書，為中國俱舍宗所依的論典。世親在北印度弘揚小乘，無著憫之，托以疾病，誘其來見，為之具說大乘要義。世親聞兄教誨，自小乘轉(zhuǎn)入大乘，繼承無著的學(xué)說，廣造論典，大成法相唯識宗義。世親在唯識學(xué)方面的著作，主要者有、等。其中尤以一書，為唯識學(xué)理論的基礎(chǔ)。世親之後，十大論師相繼出世，各為造釋論，闡揚此派學(xué)說。十大論師中，以護(hù)法的貢獻(xiàn)最著。護(hù)法的弟子戒賢，在中印度佛學(xué)中心那爛陀寺，弘揚唯識。公元七世間，玄奘大師西行求法，從戒賢學(xué)唯識五年?；貒幔瑥V譯有宗經(jīng)論。奘師曾把十大論師各造的釋論攜回國內(nèi)，欲各別翻譯，後以弟子窺基之請，以護(hù)法的釋論為主依，糅合十家之說，綜合而成。窺基繼承奘師之學(xué)，造、，等著述，大成我國法相唯識一宗。窺基之後，代有傳人，窺基的弟子慧沼，造、;慧沼的弟子智周，造、及。智周的成唯識論演秘，與窺基的，及慧沼的，合稱為唯識三疏為研究必讀之書。智周的弟子如理，又作、，內(nèi)容則流於瑣細(xì)。此宗成立之後，百馀年間，學(xué)習(xí)者甚眾，宗風(fēng)頗盛。唯後來華嚴(yán)及禪宗興起，且如理之後，後繼無人，此宗就逐漸衰微了。到唐武宗會昌法難興起，此宗一脈相傳的論疏多被焚毀，此宗就逐漸失傳了。明季末年，普泰、明昱、德清、智旭諸師，及王肯堂、王諸居士，曾從事研究，唯以重要注疏散佚，所得成果有限。未幾清兵入關(guān)，研究風(fēng)氣也就中斷了。到了清季末年，石棣楊仁山創(chuàng)設(shè)金陵刻經(jīng)處，自日本請回我國散佚經(jīng)典三百馀種，其中不乏唯識論疏，刻版重印，加以提倡。入民國後，學(xué)人研究唯識，蔚為一種風(fēng)氣，南有南京支那內(nèi)學(xué)院的歐陽漸，北有北京三時學(xué)會的韓清凈，以及太虛大師創(chuàng)立武昌佛學(xué)院的師生，都研究及弘揚唯識，此千年絕學(xué)，乃重告復(fù)興。二、萬法唯識唯識學(xué)的基本理論，即所謂萬法唯識，唯識家以為，宇宙間一切法相(現(xiàn)象)，全是識所變現(xiàn)，此即所謂唯識無境-境，就是宇宙萬有的一切現(xiàn)象。這一切現(xiàn)象，非外在的真實存在，而是識所變現(xiàn)出來的。這叫做:識所緣，唯識所變。識是什麼?曰:識者心之別名，又曰:識者心也，由心集起彩畫為主之根本，故經(jīng)曰唯心;分別了達(dá)之根本，故論曰唯識。或經(jīng)義通因果，總言唯心，論說唯在因，但稱唯識。識了別義，在因位中識用強故，說識為唯，其義無二。二十論曰:心意識了，名之差別。由上文可知，識就是心。但此心，并非我人胸中的肉團(tuán)心。胸腔中的肉團(tuán)心，只是循環(huán)系統(tǒng)中壓銜血液的器官，沒有了別認(rèn)識的作用?；蛴腥嗽唬热徊皇切刂械娜鈭F(tuán)心，當(dāng)然是腦袋殼中的大腦。這也只對了一半，因為離開大腦固然沒有識，但大腦并不是識。這好比有了燈管(電燈泡)電才會發(fā)光，但燈管并不是電。燈管只是物質(zhì)性的工具，通上電流才會發(fā)光。以此類推，大腦也只是物質(zhì)性的工具，如果沒有識，它同樣沒有了解、分別的認(rèn)識作用。識究竟是什麼?事實上，識只是一種功能，功用和能力。簡單的說，識就是一種能量。我們由下列三種界說，以說明之:一.識不是一種有質(zhì)礙性的物質(zhì)，而是一種功能。識有四個名稱，曰心、意、識、了，唯識家解釋這四種名稱，謂:積集義是心，思量義是意，了別義是識。如抬頭見時鐘，這是明了;繼而分別時間，是名分別。而此四種名稱，指的都是一種無質(zhì)礙性的功能。并且八種識均有這四種功能。都可通稱為心、意、識、了，不過以功能殊勝來說，則第八識積集諸法種子，生起諸法，名之為心;第七識恒審思量，執(zhí)著自我，名之為意;前六識了別各別粗顯之境，名之為識。以上數(shù)者，只是一種能變的法性，而法性是離開名稱言說的境界，唯識之教，是即用顯體。說到其體，名為如如:說到其用，名為能變。能則勢力生起，運轉(zhuǎn)不居;變則生滅如幻，非實有性。唯識立論，謂離識之外，無有外境。而所謂識，亦不過為一能變的功能而已。二.識的功能，非局限於肉身，而交遍於法界(全宇宙)。大腦是有質(zhì)礙性的物質(zhì)，而識是無質(zhì)礙性的功能。大腦的感覺神經(jīng)、運動神經(jīng)，作用只限於我人的身體;而我人的識，目之所見，耳之所聞，以至於意之所思(所謂法境)，山河大地，日月星晨，皆在我人心識之中。識量同於虛空而無極，因此識的功用交遍法界(此系就種子而言，至於識的現(xiàn)行，則隨量之大小而有局限。)三.識為種子起現(xiàn)行，而種子起現(xiàn)行必待眾緣。識本來是一種功能，此功能未起現(xiàn)行時，不稱識而稱種子;種子起現(xiàn)行時，不稱種子而稱識。所以種子是潛在的功能，識是潛在功能發(fā)生的作用。而種子起現(xiàn)行，必待緣具。此緣有四種，曰因緣、等無間緣、所緣緣，增上緣，此於後文再釋。三、唯識中道公元七世紀(jì)間，印度的戒賢論師，依，將如來一代時教，判為三時教相。這三時教相是:一.第一時有教:如來為使一切起惑造業(yè)的眾生，入於佛道，而說業(yè)感因緣諸法，即四圣諦十二因緣法門，令諸凡夫外道趣入小乘教法。二.第二時空教:如來為使一切雖斷我執(zhí)未斷法執(zhí)的小乘者，宣說諸法皆空之理，為令諸小乘趣入大乘的教法。三.第三時中道教:如來更為欲斷除小乘人偏有，及大乘人偏空的執(zhí)著，而說非有非空的中道教。此中道教圓融俱足，是如來究竟了義的大乘教。以上三時教內(nèi)，前二時為如來的方便教法，是不了義教;第三時為如來的真實教法，是了義教。而法相唯識宗的教義，便是宣說三自性、三無性的唯識中道，故法相唯識宗又稱為中道宗。中道是什麼?經(jīng)云:中以不二為義，道以能通為名。中道是離開二邊對立-離開常、斷二見、有、無兩邊，而臻於不偏不倚的中正之境。唯識中道，是建立在三自性和三無性的理論基礎(chǔ)上。唯識家以為，世間萬法-一切存在的事物，都有三自性，也都有三無性。三自性是遍計所執(zhí)性，依他起性，圓成實性;而三無性是相無性，生無性，勝義無性。原來唯識學(xué)立論，以為宇宙萬法，皆是能變的心識、所變起之境，這即是萬法唯識。而心識所變的外境，依其原始的性質(zhì)，可分做三類:一.妄有性:這類事物本來沒有本體，是我人假立名相而有的，而我人卻普遍的執(zhí)著計較，計較的對象，不外是名稱言說或義理，名稱言說不是實有，只有妄有。二.假有性:這類事物，是因緣和合-眾多因素條件所生起的，如以磚瓦木石筑成房屋，以泥土工具做成瓶缽，它沒有本身的實體、自性，不過是組合的存在(仗因托緣的生起存在)，這也不是實有，只是假有罷了。三.實有性:這是諸法的實體、自性，它不是虛妄的、暫時的存在，而是絕待的、超越的存在，事實上這是諸法絕待的理體，也即是實性-真實的存在。以上三類，在佛學(xué)術(shù)語上稱為三自性-即是遍計所執(zhí)性，依他起性，圓成實性。如上說:云何諸法遍計所執(zhí)相，謂一切法，假名安立，自性差別，乃至為令隨起言說;云何諸法依他起相，謂一切法緣生自相.云何諸法圓成實相，謂一切法平等真如。經(jīng)文中的相字，在此處就是性的意思。所以，換一個方式說，三自性就是:一.遍計所執(zhí)性:這是我人對一切事物，普遍的執(zhí)著計較。執(zhí)著於五蘊和合的假我為實我，執(zhí)著於條件組合的假有為實法。或執(zhí)於相，或執(zhí)於名，或執(zhí)於義理，時時計較，處處計較，這一切執(zhí)著計較，就是我人煩惱生起的原因。二.依他起性:依他起的他，指的眾緣-眾多的因素條件。世間萬有，沒有孤立生起或存在的，全是因素條件的組合。既是組合，就會隨著組合條件的改變而變化。所以它沒有自性-即是沒有固定不變之性。三.圓成實性:圓者圓滿，成是成就，實是真實，合而言之，就是圓滿成就的真實體性。這真實體性不是事相，而是理性-超越相對的絕待真理。也就是二空-在我空和法空之後，所體證的理體。這理體也就是真如。三自性，是以依他起性為中心。仗因托緣生起的事物，只是暫時的現(xiàn)象，不是永恒的實體。我人若在這因緣和合的事物上執(zhí)著計較，這就是遍計所執(zhí)性-普遍的計較執(zhí)著，執(zhí)我執(zhí)法、執(zhí)常執(zhí)斷。如果徹悟諸法緣生，常一切時，在依他起諸法上、無遍計所執(zhí)的實我實法，這就是圓成實性。上說:依他起自性，分別緣所生，圓成實於彼，常遠(yuǎn)離前性。前性，指的是於依他起法上，遠(yuǎn)離普遍執(zhí)著計較的遍計所執(zhí)性。因此，圓成實性，是二空-我空、法空之後，所顯的圓滿成就的諸法實性，也就是依他起諸法的法性。一切諸法，各具三自性，同時也各具三無性，那就是相無性，生無性，勝義無性。無性，就是無自性。試想，宇宙萬有，無非全是一時組合的假相，依此假相，而立假名。我人在這一切假名、幻相上執(zhí)著計較，假名幻相何嘗有其自性?其次說生無性，依他起之法，是仗因托緣而生起的，它是隨著因緣的聚散而生滅，它何嘗有固定不變的自性?最後是勝義無性，所謂勝義，就是真如。曰:此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。唯識實性就是圓成實性。圓成實性是超言絕慮的絕待之法，顯二空之妙理，所以說勝義無性-勝義如果有自性，就不是絕待的勝義了。附記:相關(guān)名相表解一. 三自性:三自性為唯識宗一切法義的根本，南海寄歸內(nèi)法傳曰:相宗以三性為宗。遍計所執(zhí)性-於依他起之事物上、分別執(zhí)著名相，妄認(rèn)為實我實法。三自性-依他起性-萬法皆以因緣和合生生起，只是組合，而無自性。圓成實性-於依他起法上、常一切時遠(yuǎn)離執(zhí)著，即圓成實性。相無性-此相為妄情所現(xiàn)，假名安立，故無自性。三無性-生無性-仗因托緣而起的事物，只是組合，而非實有，故無自性。勝義無性-勝義是二空所顯真如，真如若有自性，就不是絕待的勝義了.二. 三性中道:中道是遠(yuǎn)離空有二邊，無增無減的意思。世間一切法，每一法都具足三性，謂之三性各具中道，也各具三性對望中道。情有-非空遍計所執(zhí)性理無-非有假有-非空三性各具中道-依他起性-實無-非有真實-非空圓成實性-無相-非有遍計所執(zhí)性-體相都無-非有 三性對望中道-依他起性-如幻假有 中道圓成實性-真實有 -非空第三講 八識心王一、前五識古來大德和現(xiàn)代時賢，講八識規(guī)矩頌的，多是一開始就由頌文講起。按照頌文的順序往下面講。本頌四十八句頌文，已在第一講中錄出，我們看得出來，頌文中充滿了佛學(xué)名詞，并且頌文中的名詞，前後都有連帶關(guān)系。我們?nèi)粢婚_始就講頌文，勢必把有連帶關(guān)系的名詞加以割裂，講起來有困難，聽的人也可能聽不出頭緒來。我們現(xiàn)在換一個方式，先講解頌文中的名詞，到名詞全部了解，再講解頌文，才能聽出頭緒，融會貫通?，F(xiàn)在我們依照八識心王，五位心所，識體四分，九緣生識等順序講下去，最後再講頌文。學(xué)習(xí)唯識學(xué)，有一本入門的論著必須要讀，那就是世親菩薩造的。這本論著，在一本十支之學(xué)中，稱作略陳名數(shù)支。顧名思義，就是粗略的解釋百法名數(shù)。百法是什麼?原來世間事物，林林總總，不可勝計，此泛稱之為宇宙萬法。萬法不能一一為之說明，乃用分類歸納的方法，把萬法歸類。因此，世親菩薩將萬法約之為百種，復(fù)之以五位，稱之為五位百法。五位百法是:一.心王法:八種，稱為八識心王。二.心所有法:五十一種，稱為五十一位相應(yīng)心所。三.色法:十一種。四.心不相應(yīng)行法:二十四種。五.無為法:六種。於此，今日就講五位百法中的心王法-八識心王。八識心王，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。識就是心，何以我人一心而八識?原來我人通常執(zhí)著於實我實法-把宇宙間的一切視為實體。說到心時，也隱然有一整體的東西存在。唯識家以分析的方法，分析此心為八，以破遺我人的執(zhí)著。於此先來探討前五識。前五識、即眼、耳、鼻、舌、身五識，這是我人的五種感覺器官，其作用是:一.眼識:依於眼根，緣色境所生起的了別認(rèn)識作用。二.耳識:依於耳根，緣聲境所生起的了別認(rèn)識作用。三.鼻識:依於鼻根，緣香境所生起的了別認(rèn)識作用。四.舌識:依於舌根，緣味境所生起的了別認(rèn)識作用。五.身識:依於身根，緣觸境所生起的了別認(rèn)識作用。前五識，是感覺器官，依於我人色身中的五根(即眼、耳、鼻、舌、身五根)而生起，所以又有以下五種名稱:一.依根之識:此識依其根而生起。二.根發(fā)之識:此識由其根而發(fā)生。三.屬根之識:此識是屬於其根之識。四.助根之識:此識助其根而起分別。五.如根之識:此識如其根而命名。五識依於五根而生起，但所依之根，又有內(nèi)根、外根的分別。外根，就是我人視覺可見的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、和身體。但這五種根，是四大合成的物質(zhì)，它的作用是扶助內(nèi)根，為內(nèi)根所依托處，這在佛經(jīng)上稱為扶根塵、扶助內(nèi)根的塵法。扶根塵不能生識，生識的是內(nèi)根，又稱之曰凈色根，亦名勝義根。佛經(jīng)上說:勝義根質(zhì)凈而細(xì)，有如琉璃，肉眼不可見，唯佛眼天眼可見之。近代科學(xué)發(fā)達(dá)，使我們知道所謂凈色根，事實上就是人體的神經(jīng)纖維和神經(jīng)細(xì)胞。凈色根有發(fā)識取境的作用，功能殊勝，故名勝義根。眼、耳、鼻、舌、身五識，緣色、聲、香、味、觸五境，五境又稱五塵，麈者虛浮之法，生滅變異，隨著因緣而改變;塵也是染污的意思，以此五者，能染污我人的心識，所以稱塵。五識所取之五境，分別說明如下:一.眼識:眼識緣色境，此色是顏色之色，非有質(zhì)礙性(物質(zhì))之色。此色有三類:1.顯色:有十三種，青、黃、赤、白、光、影、明、暗、云、煙、霧、空。2.形色:有十，長、短、方、圓、粗、細(xì)、高、下、正、不正。3.表色:有八，取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥。4.法處色:有五，極回色、極略色、定自在所生色、受所引色、遍計所執(zhí)色。二.耳識:耳識緣聲境，此境有三:1.執(zhí)受大種因聲:人之語言、動作(如鼓掌)所發(fā)之聲音。2.非執(zhí)受大種因聲:自然界所發(fā)之聲音，如風(fēng)聲、水聲等。3.俱大種因聲:人與物質(zhì)界共發(fā)之聲音，如吹笛、奏蕭，伐木、鑿石等。三.鼻識:鼻識緣香境，此有六種，三實三假，三實者，順益者名好香、如沉檀;違損者合惡香、如糞穢;無順違者名平等香，如土石。三假者名俱生香，和合香，變異香。四.味境:舌識緣味境，此有六種，有甘、酸、咸、辛、苦、淡。五.身識:身識緣觸境，即是我人的觸覺，略說如冷、暖、滑、澀，輕、重、痛、癢，細(xì)說有二十六種，不細(xì)述。五識只能了別自己界限以內(nèi)的東西，不能越出自己的功能范圍以外。如眼只能緣色，不能越色而緣聲;耳識只能緣聲，不能越聲緣香，其他各識亦然。并且，五識緣境，只是感覺，唯是現(xiàn)量，不帶名言，所以無分別的功能。分別色、聲、香、味、觸五境的內(nèi)容，是第六意識的功能。此將在下一節(jié)敘述。二、第六識第六識名意識，這是我人心理活動的綜合中心，我人的思考、判斷、記憶、決定，以至於喜怒哀樂的情緒用，全是第六識的功能。前五識各有其根，第六識也是依根而生起。前五識是依於清凈四大組成的凈色根，是色法之根;第六識依於第七末那識，是心法之根。前五識緣色、聲、香、味、觸五境，緣的是色法;第六識緣法境，是心法。前五識只能了別自己界限以內(nèi)的東西，而第六識則是前五識任何一識發(fā)生作用，第六識即與之同時俱起，以發(fā)生其了解分別的作用。意識與前五識比較，它有下列幾種特點:一.意識緣慮法境，它能了解分別一切外境。二.意識能了別一切色法(物質(zhì)現(xiàn)象)的自相與共相。即此物單獨的形相，及與他物比較的差別相。三.意識不僅了別現(xiàn)下之事之理，且能了別過去、未來之事之理。四.意識不僅是剎那了別，還能相繼不斷的了別。五.意識思心所的造作，能造成業(yè)果。意識有五俱意識與獨頭意識的分別，五俱意識是:一.意識與眼識同起，發(fā)生其了別作用時，稱為眼俱意識。二.意識與耳識同起，發(fā)生其了別作用時，稱為耳俱意識。三.意識與鼻識同起，發(fā)生其了別作用時，稱為鼻俱意識。四.意識與舌識同起，發(fā)生其了別作用時，稱為舌俱意識。五.意識與身識同起，發(fā)生其了別作用時，稱為身俱意識。五俱意識，并不是同時五俱，而是或一俱、或二俱、或三俱、或五俱，視緣而定。前六識緣外境，有四種原因。稱:六識緣境，有四因故，能令作意警覺趣境。這四因是:一.欲力:欲是希望，如果心識對外境，生起愛著，就對外境生起作意(注意)力。二.念力:念是記憶，如對外境似曾相識，生起記憶，就對此境生起注意。三.境界力:心識所緣的境界，極為特殊，就對此外境生起注意。四.數(shù)習(xí)力:就是習(xí)慣性，如穿越馬路，習(xí)慣上要注意有沒有車輛。再者，五俱意識緣外境時，要經(jīng)過五段程序，才能充分發(fā)生其了別作用。這五段程序，又稱為五心。五心是:一.率爾心:這是前五識根境相對生識，剎那間的了別。二.尋求心:這是五俱意識於前五識剎那了別之後，生起尋求之念，以了別外境。三.決定心:五俱意識尋到了目標(biāo)，決定去了別。四.染凈心:五俱意識了別外境後，所生起的善惡染凈之心。五.等流心:這是因五俱意識的善惡染凈，相續(xù)流轉(zhuǎn)，而成就善惡之業(yè)。獨頭意識，是不與前五識俱起，單獨生起的意識。獨頭意識緣慮的只是法境。獨頭意識又分為四種:一.夢中獨頭意識:這是在睡覺的時候，緣夢中境界生起的意識。夢境在三量中是非量，所以我們不必為夢境所困惑。二.定中獨頭意識:這是在禪定時，緣定中境界生起的意識。定中意識，唯是現(xiàn)量。三.散位獨頭意識:這是既不在夢中，也不在定中，也不與前五識同緣外境，而是平常情形下，散亂心起，在意念游走中，上下古今，恩怨情仇，胡思亂想個不停。這在佛教中叫做打妄想。這多是比量或非量。四.狂亂獨頭意識:人在顛狂-神經(jīng)錯亂的時候，常常自言自語，甚至於比手劃腳，以加強語勢。我們看他語無倫次，事實上他有他意識所緣的境界。這種境界，也是非量。三、七八識第六識是心理活動的綜合中心，我們的見聞覺知，思想判斷，全以第六識為主，第七、八識是屬於潛意識的范圍。但第七識是意識之根，第八識是宇宙萬法的本源，無疑義的，第六識的活動，一定受到第七、八識的影響。於此我們來探討第七、八識的行相業(yè)用。第七識名末那識，末那二字，是梵語的音譯，義譯曰意，但恐與第六識混淆，故保留末那原名。第七識唯一的作用，就是恒審思量，思量些什麼呢，它誤認(rèn)為第八識是恒、是一、是遍、是主宰的自我。它恒常的審慮思量，執(zhí)著自我。因此，它是一個自我中心，也是一個自私自利的中心。說到思量二字，八個識都有思量的作用。但前五識時常間斷，也沒有審慮作用，所以是非恒非審的思量。第六識有審慮的作用，但也有時間斷(如五位無心)，所以是審而非恒的思量。第八識是恒轉(zhuǎn)(恒轉(zhuǎn)如瀑流)，但它并不審慮，所以是恒而非審的思量。唯有第七識，它恒時審慮思量，執(zhí)著自我，維護(hù)自我，這就是我人何以時時以自我為中心，起惑造業(yè)，損人利己的原因了。最後說到第八識，第八識又名阿賴耶識，這也是梵語的音譯，此在天竺義為無沒在我國譯為藏識。稱為無沒者，是說此識含藏萬法種子，不令失壞;亦因它歷經(jīng)生死流轉(zhuǎn)，永不壞滅。譯為藏識者，藏是儲藏意思，有能藏、所藏、執(zhí)藏三種意義。能藏，是指它能儲藏萬法種子(種子，見第二講第二節(jié)。)生起宇宙萬法。這時，第八識是能藏，種子是所藏。在種子起現(xiàn)行(發(fā)生作用)的時候，受到前七識雜染法的薰習(xí)，現(xiàn)行種子受薰成為新種子，仍藏於第八識中。這時新種子稱為能藏，第八識稱為所藏。至於執(zhí)藏二字，又稱我愛執(zhí)藏，這是因為第七識誤認(rèn)第八識為自我，對於自我妄生貪愛，執(zhí)著不舍，這稱為我愛執(zhí)。這時第七識是能執(zhí)，第八識是所執(zhí)。第八識有許多異名，錄出幾個，顧名思義，就可知道它的作用:一.種子識:此識含藏萬法種子，能生起萬法，故稱種子識。二.本識:此識是萬法的根本，故稱本識。三.宅識:是藏識的別義，謂此識是種子的房宅。四.第一識:八識順序，由本向末數(shù)，此稱第一識。五.現(xiàn)識:言萬法由本識現(xiàn)起，故稱現(xiàn)識。六.異熟識:此識是前生業(yè)力的異熟果報體，故名異熟識。七.轉(zhuǎn)識:轉(zhuǎn)有漏的第八識為無漏的大圓鏡智，故稱轉(zhuǎn)識。八.神識:佛法中本無神我之說，而此識含藏萬法種子，功能殊勝，故稱神識。九.阿陀那識:阿陀那梵語，是執(zhí)持之義，此識能攝持根身不壞，種子不失，故名。十.無垢識:此識以修持力，轉(zhuǎn)染成凈，轉(zhuǎn)識成智，稱無垢識。相關(guān)名相表解一.五位百法:百法、是把宇宙萬有歸納為百種，束之以五位。前九十四種是因緣和合的有為法，只是現(xiàn)象;後六種是非因緣和合的無為法，是萬法的體性。 心法八 心所有法五十一 有為法 色法十一百法(一切法)- 心不相應(yīng)行法二十四 無為法六二.八識心王:是五位百法中的第一位法，這是精神作用的主體。眼識-緣色境-即視覺作用耳識-緣聲境-即聽覺作用鼻識-緣香境-即嗅覺作用此五者是五感覺器官八識-舌識-緣味境-即味覺作用身識-緣觸境-即觸覺作用意識-緣法境-是我人心理活動的綜合中心末那識-執(zhí)著自我，是自我意識中心阿賴耶識-含藏萬法種子，宇宙萬法由此變現(xiàn)生起三.百法口訣: 色法十一心法八， 五十一位心所法， 不相應(yīng)行二十四， 六種無為成百法。第四講六位心所一、遍行、別境六位心所，是五位百法中的第二位，名叫心所有法，這是屬於八識心王所有之法，簡稱心所，又稱心數(shù)。心所與心王的關(guān)系，由下列三義建立:一.恒依於心王，依八識心王而起。二.與心王相應(yīng)。三.系屬於心王。心所以上三義建立，得我所名。這些心所，隨著順違之境，而起愛憎善惡之心，助成心王事業(yè)。認(rèn)真的說，心王本身無善惡，不能單獨造作，必須心所相應(yīng)方有勢力，心所協(xié)和於心王，互相呼應(yīng)，以造作善惡之業(yè)。這八識心王，每一個心王好比是一位國王，既然是王，不能沒有臣屬輔佐。所以心所就好比是國王的臣屬。心所有五十一位，分為六組，叫做六位心所。這六組是:一.遍行心所;五個，名稱是觸、作意、受、想、思。二.別境心所:五個，名稱是欲、勝解、念、定、慧。三.善心所:十一個，名稱是信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、勤、輕安、不放逸、行舍、不害。四.根本煩惱心所:六個，名稱是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。五.隨煩惱心所:二十個，又分為小隨煩惱，中隨煩惱，大隨煩惱三種。小隨煩惱十個，名稱是忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、喬。中隨煩惱二個，名稱是無慚、無愧。大隨煩惱八個，名稱是昏沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。六.不定心所:四個，名稱是悔、眠、尋、伺。由以個六位心所看來，善心所止有十一，而煩惱、隨煩惱卻有二十六，宜乎我們的善習(xí)少而惡習(xí)多，世人善行少而惡行多也。六位心所如上所述，現(xiàn)在先自遍行心所說起:遍行二字，是周遍起行的意思。心若生時，此五心所相應(yīng)俱起。它的活動范圍非常廣泛，它通於一切心-八識心王;通於一切時-過去、未來、現(xiàn)在;一切性-善、惡、無記;一切地-三界九地。遍行心所有五，是觸、作意、受、想、思。一.觸:觸是接觸，五根與五境接觸(觸)而生識，根、境、識三和就名為觸。曰:令心心所觸境為性，受想思等所依為業(yè)。觸與作意，有時互為先後。二.作意:作意就是注意，因根、境、識的三和而引起注意，或先注意而生起觸。論曰:謂能警心為性，於所緣境引心為業(yè)。語云，心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味?？梢娦淖R了別外境，須以作意為前導(dǎo)。三.受:受是感受，心識領(lǐng)納順違之境生受。論曰:謂領(lǐng)納違順俱非境相為性，起愛為業(yè)。受有三種，領(lǐng)納順境名樂受，領(lǐng)納違境名苦受，領(lǐng)納非順非違境名舍受。若再加憂、喜二受，就稱為五受。四.想:想是認(rèn)識作用，論曰:於境取相為性，施設(shè)種種名言為業(yè)。就是於一切相上生起分別，再加上名稱。如謂此是瓶、此是缽等。五.思:思是造作的意思，論曰:令心造作為性，於善品等，役心為業(yè)。思有三種，曰審慮思、決定思、動發(fā)勝思，它於是非善惡，籌量其可行不可行，決定之後，驅(qū)役自心，造作邪正善惡之業(yè)。其實這就是我人的意志作用。別境心所，是以其所緣之境各各不同，非如遍行心所同緣一境，故稱別境。遍行心所是心識生起時，五心所相繼生起。別境心所是專對某種特別情況，繼五遍行心所之後，個別生起。別境所緣之境有四種，即欲緣所樂境，勝解緣決定境，念緣曾習(xí)境，定緣所觀境，而慧則是於四境揀擇為性。別境五心所，如下所釋:一.欲:欲是於所樂境，希望為性，勤依為業(yè)。欲就是希望，對外境的希望追求，對所愛境，希望必合，對所惡境，希望必離。因此希求就有了善惡染凈之分，希望成佛作祖，當(dāng)然是凈欲，追求財、色、名、食、睡，就是染欲了。二.勝解:勝者殊勝，解者見解，對外境起決定性的理解。它是於決定境，印持為性，不可引轉(zhuǎn)為業(yè)。即於邪正善惡境，既經(jīng)決定，必如此作，不可引轉(zhuǎn)。所以在猶豫不決的情況下，沒有勝解。三.念:念是記憶，於曾習(xí)境，令心明記，不忘為性，定依為業(yè)。即是對經(jīng)歷過的事明記不忘，叫做念。四.定:定是三昧，譯曰正定，它是於所觀境，令心專注不散為性，智依為業(yè)。心注一境而不散亂，叫做定。五.慧:慧是智慧，智慧能斷除疑惑，論曰:於所觀境，簡擇為性，斷疑為業(yè)。這種慧是由定而發(fā)，所以對於善惡是非，能取得決定性的簡