概括作者的觀點(diǎn)的方法.ppt

閱讀下列語(yǔ)段，分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度，并指明思考角度及方法,1.把握文章的中心論點(diǎn) 論點(diǎn)，就是作者對(duì)所論述的問題發(fā)表的見解、主張和看法，是作者在文章中提出的基本觀點(diǎn)。閱讀論文，抓住了文章的中心論點(diǎn)，也就是抓住了“牛鼻子“。再?gòu)拇顺霭l(fā)，去分析和理清結(jié)構(gòu)、把握全文，就比較容易了。 議論文的中心論點(diǎn)因文而異，有的議論文，題目就是中心論點(diǎn)，如繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)。有的開頭點(diǎn)明中心論點(diǎn)，有的結(jié)尾點(diǎn)明中心論點(diǎn)，也有的在前面論證的基礎(chǔ)上，中間提出中心論點(diǎn)。放在開頭的，一般比較好把握，但審視它是不是中心論點(diǎn)，也要慎重，必須通讀全文，才可確認(rèn)。放在結(jié)尾的，往往先提出分論點(diǎn)，層層論述，在結(jié)尾處歸納出中心論點(diǎn)。放在文中的這種文章，往往觀點(diǎn)的提出有一個(gè)過程，經(jīng)過一番論辯后，再提出中心論點(diǎn)，一般駁論性的文章、讀后感一類文章，好采取此種方法。還有的中心論點(diǎn)隱含在論證中，這就需要讀者去歸納。不管放在何處，只要讀者留心題目、論點(diǎn)的位置、分析議論展開后的段落、層次結(jié)構(gòu)，中心論點(diǎn)是可以找到的。,語(yǔ)段一：對(duì)于欣賞者來說，他所面對(duì)的是一件藝術(shù)品，是一個(gè)藝術(shù)世界，要能欣賞它，首先必須走進(jìn)這個(gè)世界中去。不跑進(jìn)去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會(huì)作品中人物的思想感情，也不能領(lǐng)會(huì)作者創(chuàng)作的意圖和甘苦的。但是叫你跑進(jìn)去，并不是叫你完全跟著作品中的人物跑，把作品中的人物的思想感情當(dāng)作你自己的思想感情。也不是叫你完全聽任作者的擺布，對(duì)他所表現(xiàn)的是非愛憎態(tài)度表示絕對(duì)的順從。而是應(yīng)該走進(jìn)這個(gè)世界，又不能迷失在這個(gè)世界中，要發(fā)現(xiàn)這個(gè)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，要能在這個(gè)“非我”世界中，找回你的自我來。要對(duì)作品中人物的所作所為，對(duì)作者所灌注在作品中的是非愛憎之感，表示出你個(gè)人的獨(dú)立的態(tài)度來，顯示出你的鮮明的個(gè)性“我”來。（10廣東 不可無“我” ）,觀點(diǎn)態(tài)度：有獨(dú)立的態(tài)度和鮮明個(gè)性，走進(jìn)藝術(shù)而不迷失其中，才可以辨清藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界。 方法：尋找最概括的句子,語(yǔ)段二：古揚(yáng)州最令人向往的地方，當(dāng)在小秦淮與瘦西湖兩處。其繁華、其綺麗、其風(fēng)流、其溫婉，揚(yáng)州畫舫錄皆記述甚詳。西湖之名借于杭州，秦淮之名借于南京，但前頭各加一“瘦”與“小”字，便成了揚(yáng)州的特色。我一直揣摩揚(yáng)州人的心理，天底下那么多響亮的詞兒，他們?yōu)楹纹珢邸笆荨迸c“小”呢？這兩個(gè)字用之于人與事，都不是好意思。我們說“這個(gè)人長(zhǎng)得又瘦又小”，便有點(diǎn)損他不堪重用；說“他專門做小事兒”，便暗含了鼠目寸光。時(shí)下有種風(fēng)氣，無論是給公司起名，還是為項(xiàng)目招商，均把名頭拔得高高的。照這個(gè)理兒，瘦西湖完全可以叫“大西湖”或“金西湖”，小秦淮也可叫“中國(guó)秦淮”或“銀秦淮”了。古揚(yáng)州城中，雖然住了不少點(diǎn)石成金的商人，但銅臭不掩書香，負(fù)責(zé)給山水樓臺(tái)命名的，肯定還是李斗這樣的秀才。這兩處名字最令人尋味；西湖一瘦，便有了尺水玲瓏的味道；秦淮一小，便有了小家碧玉的感覺。( 煙花三月下?lián)P州）,觀點(diǎn)態(tài)度：贊賞小秦淮和瘦西湖的命名詩(shī)化了揚(yáng)州城，批評(píng)當(dāng)今命名上的俗氣現(xiàn)象。 方法：通過對(duì)事物的評(píng)價(jià),段三：有不少學(xué)者已經(jīng)指出，高達(dá)70的中國(guó)外貿(mào)依賴度（即外貿(mào)額占GDP的比重）在經(jīng)濟(jì)史上十分反常（美國(guó)為20左右）。香港中文大學(xué)宋恩榮教授在討論了中國(guó)的發(fā)展模式后認(rèn)為：外商主導(dǎo)名義上的所謂“中國(guó)制造”或者“世界工廠”，實(shí)際上中國(guó)本土企業(yè)和有關(guān)勞動(dòng)力只獲得微薄利益。此種發(fā)展模式可能“損害長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，“是不值得的”。再如，美籍華裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家黃亞生提出了中國(guó)“外資依賴癥”的概念，認(rèn)為中國(guó)目前對(duì)外資的依賴“成本”巨大：除了“數(shù)量奇跡”，中國(guó)獲得的相對(duì)附加值很低；外資質(zhì)量差，外資對(duì)華技術(shù)轉(zhuǎn)讓不夠；外資創(chuàng)造的就業(yè)量相對(duì)有限，中國(guó)不能指望外資來緩解就業(yè)壓力。 （模擬題。重建中國(guó)與世界的關(guān)系）,觀點(diǎn)態(tài)度：外貿(mào)依存度過大，不利于中國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 方法：通過對(duì)引用材料的分析,語(yǔ)段四： 身為中國(guó)人，我想多了解自己本國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)還是有必要的。在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)斷層的今天，國(guó)學(xué)本應(yīng)支持。但像時(shí)下某些人那樣，把國(guó)學(xué)局限成儒學(xué)，甚至歪曲成理學(xué)；又或者大肆炒作，接連搞出“發(fā)現(xiàn)老子”、“論語(yǔ)新解”等“重大突破”的鬧劇，那就只能稱之為“偽學(xué)”，只能反對(duì)。傳統(tǒng)文化雖說是以儒家學(xué)說為主流，但豈能要求我們今天的價(jià)值觀倒退，改向封建士大夫們看齊？何況春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)有儒家還有諸子，漢朝就有反對(duì)把儒家經(jīng)典變成迷信教條的王充，宋朝除了程朱理學(xué)還有陳亮主張實(shí)用的“事功之學(xué)”，清朝還有反對(duì)禮教的俞正燮、戴震等人，更不要說除了典籍文章之外，中華民族創(chuàng)造的其他杰出成就了。,觀點(diǎn)態(tài)度：支持國(guó)學(xué)研究，反對(duì)把國(guó)學(xué)局限成儒學(xué)。,分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的方法 (1)分析文章的標(biāo)題看范圍 (2)弄清文章的主旨看重心 (3)聯(lián)系文章的背景看針對(duì) (4)抓住文章的材料看引文 (5)看針對(duì)性的評(píng)論看見解。,轉(zhuǎn)述方式練習(xí),（1）概括式轉(zhuǎn)述 概括式轉(zhuǎn)述，就是將原文具體的表述加以抽象，提煉其本質(zhì)，上升到一般認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)述方式。表現(xiàn)在語(yǔ)言形式上，是從一大段文字或一個(gè)長(zhǎng)句子中抽取關(guān)鍵詞語(yǔ)，重新組織成一個(gè)相對(duì)短小的句子。判斷這一轉(zhuǎn)述是否符合原文語(yǔ)意，一定要注意這種從具體到一般的提升是否符合作者的觀點(diǎn)，也就是這種一般性結(jié)論是否可靠；二要看由抽取的關(guān)鍵詞重新組織的句子是否符合原句的整體大意，是否符合原句中的詞句之間的組合關(guān)系。,例一（全國(guó)卷） 大運(yùn)河涉及黃河與長(zhǎng)江這兩個(gè)古代文化、文明的核心地區(qū)，連接著燕文化、齊魯文化、吳越文化等中國(guó)歷史上重要的文化區(qū)域，其延岸是古代中國(guó)人口集中、文化遺址密集的地區(qū)。各個(gè)時(shí)代，大運(yùn)河貫穿之地都留下了豐富的文化古跡，被譽(yù)為“古代文化長(zhǎng)廊”，其文物價(jià)值與意義非同尋常。,轉(zhuǎn)述為：大運(yùn)河實(shí)際上是連結(jié)中國(guó)古代幾個(gè)重要文化區(qū)域的橋梁和紐帶。 這是一個(gè)典型的概括性轉(zhuǎn)述。要判斷它正確與否，要看轉(zhuǎn)述中傳達(dá)的兩個(gè)信息是否正確：（1）大運(yùn)河是否連結(jié)著中國(guó)古代幾個(gè)重要的文化區(qū)域；（2）大運(yùn)河算不算得上是聯(lián)結(jié)這幾個(gè)文化區(qū)域的橋梁和紐帶。原文的確列舉了大運(yùn)河流經(jīng)的幾個(gè)古文化區(qū)域，是不是“橋梁和紐帶”原文沒有明說，但，從原文看這兩個(gè)詞用以概括大運(yùn)河在貫通文化區(qū)域中的作用也是恰當(dāng)?shù)摹?（2）具體式轉(zhuǎn)述 具體式轉(zhuǎn)述，就是將原文中抽象概括的內(nèi)容用具體的事例加以表述的轉(zhuǎn)述方式。從某種意義上講，它是對(duì)原文某一個(gè)概括性觀點(diǎn)和結(jié)論的例證。判斷具體式轉(zhuǎn)述是否恰當(dāng)，主要從觀點(diǎn)和材料是否統(tǒng)一，材料是否切合原文表達(dá)意圖的角度去思考。,例二（浙江卷） 圣經(jīng)舊約全書與新約全書充分提到各種各樣的民族，其中有猶太人、埃及人、赫梯人、巴比倫人、埃塞俄比亞人、羅馬人，等等。這些民族之間的差異，比之他們中任何人與澳大利亞、亞馬孫森林、北極的北美原住民等的差異，就顯得遜色了。 可以轉(zhuǎn)述為：北極的北美原住民與赫梯人之間的差異比猶太人與埃及人之間的差異要顯著。 這是典型的具體式轉(zhuǎn)述。轉(zhuǎn)述從原文中抽離出兩組具體民族的差異進(jìn)行比較，考查考生是否讀懂了原文的意思。不難看出，這個(gè)轉(zhuǎn)述可以看成文章觀點(diǎn)的一個(gè)例子，是符合原文意思的。,（3）同義變式轉(zhuǎn)述 同義變式轉(zhuǎn)述，就是采用不同的語(yǔ)言形式，對(duì)原文語(yǔ)句內(nèi)容不作變更的轉(zhuǎn)述方式。這種轉(zhuǎn)述也就是我們通常所說的“換一種說法”。同義變式包括因果倒置、條件與因果轉(zhuǎn)換、變換主體重組句子、長(zhǎng)句與短句互變等形式。判斷同義變式轉(zhuǎn)述是否恰當(dāng)，可以利用句式變換的一些知識(shí)，方法來幫助解題。,例三（廣東卷） 人們之所以不遺余力去追求財(cái)富，是因?yàn)閭€(gè)人行為的基本動(dòng)機(jī)是追求自己的生存與發(fā)展。 可以轉(zhuǎn)述：個(gè)人行為的基本動(dòng)機(jī)是追求生存與發(fā)展，所以人們才不遺余力地追求財(cái)富。 這個(gè)轉(zhuǎn)述實(shí)質(zhì)上是因果倒置，與原文比較，句式不一樣，表達(dá)重點(diǎn)有差異，但是語(yǔ)義內(nèi)容卻是完全