哲學(xué)就在身邊實踐活動標書【68班第一組】.ppt

,“哲學(xué)就在身邊”系列活動標書 哲學(xué)知識風(fēng)采大賽 名 稱_ 羅國濤 組 長_ 68班 班 級_ 2011年9月28日 日 期_,一、簡 況,圖片說明及哲理分析： 1.塞翁失馬,【分析】：這明顯是主次矛盾雙方相互依賴相互轉(zhuǎn)化的結(jié)果！ 所謂矛盾矛盾主次方面是指在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，這些矛盾的發(fā)展是不平衡的，其中有一種居于支配地位、起決定作用的矛盾這就是主要矛盾，其它處于服從地位的是次要矛盾。 二者的關(guān)系是：一方面，主要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展，對事物起決定的作用，主要矛盾解決的好，次要矛盾就可以順利的完成。另一方面，次要矛盾又對主要矛盾有制約作用，次要矛盾解決的如何有反過來影響主要矛盾的解決。其次，主要矛盾和次要矛盾又不是一成不變的 ，它們在一定情況下可以相互轉(zhuǎn)換，即主要矛盾轉(zhuǎn)化成次要矛盾，次要矛盾轉(zhuǎn)化成主要矛盾。,2.蒼蠅可食 蒼蠅是追腥逐臭的行家里手，且能傳播霍亂、傷寒等多種疾病，歷來被人們視為“四害”之一，避之惟恐不及，怎么成為餐桌上的美味佳肴呢？然而事實卻是這樣，昆蟲學(xué)家還給這道用蠅蛆炒的形似鮮肉的佳肴命名為“玉筍麻果”。 【分析】世上的事物就是這樣奇妙，都包含著對立統(tǒng)一兩個方面，既相互對立、相互排斥、又相互依存，相互統(tǒng)一，并在一定條件下能各自向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。事物都是一分為二的，蒼蠅出不例外，它除了上面的害處外，也有有益的一面。蒼蠅具有很強的富集能力和免疫功能，能有效地吸收食物的營養(yǎng)成分，同時抵御各種病原體對自的侵入。如果把蒼蠅在嚴格封閉的籠中喂養(yǎng)，吃以麥為主配制的飼料，它就不僅無毒，而且營養(yǎng)豐富，能夠做成美味佳肴，變成益蟲了。 這還告訴我們，任何一個具體的認識只是對整個世界一個層次、一個領(lǐng)域、一個發(fā)展階段的認識，人們應(yīng)當(dāng)在實踐的基礎(chǔ)上不斷深化、擴展認識，把認識向前推移。人們對蒼蠅由一味地消滅到有意識地加以利用，變害為益，就標志著人們認識的深化和擴展，把對蒼蠅的認識推倒一個新階段。今后，如果再有人說“我的心像吃了蒼蠅一樣?！蔽覀儾唤獑査菏请y受？還是喜悅？矛盾主次要方面的轉(zhuǎn)化。,3. 不同的兩片葉,世上沒有完全相同的兩片葉子 【分析】如果說原理，應(yīng)該是哲學(xué)里的矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系的原理。矛盾是普遍存在的，同類事物、系統(tǒng)或過程的矛盾有共同性，即共性。而每個事物、系統(tǒng)或過程的矛盾又各有其特殊性，即個性。矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系也就是共性和個性，一般與個別的關(guān)系。共性只是概括了同類個別事物的共同本質(zhì)，而沒有包括個別全部內(nèi)容和特點。所以，共性不能完全包括個性，個性比共性豐富。如題，兩片看起來即使是一模一樣的葉子，共性應(yīng)該是類似的葉子，具體到這兩片葉子上，葉子的脈絡(luò)、顏色、厚度、重量、光合作用的程度、葉子上粘附的灰塵、乃至肉眼看不到的細胞排列等，再鉆牛角尖進去的話，可說及每個細胞中的細胞核細胞壁等等，以上所列舉的其中必然有一樣是不相同的，這就是他們的個性。準確地說應(yīng)該是：世界上沒有兩片完全相同的葉子。,4.愚人吃鹽 從前有一愚人到別人家做客，主人端上飯菜熱情招待他。愚人食后即嫌飯菜淡而無味，主人聽他如此說，連忙往飯菜中加了些鹽。這一來，愚人再食飯菜便覺味美無比，吃得非常高興。于是愚人心里嘀咕：“飯菜之所以好吃原來是因為放了鹽的緣故。放鹽少許即能如此味美，倘若多放豈不會味道更美嗎?”按照自己的思路，愚人干脆將一口鹽吃進嘴里，立刻弄得自己難受不已，狼狽不堪。 【分析】這則故事啟示我們：事物是普遍聯(lián)系的，事物之間的聯(lián)系具有客觀性，如果生硬地割斷事物之間的客觀聯(lián)系，則會犯下錯誤。故事中的鹽與飯菜是有聯(lián)系的，愚人棄飯菜而食鹽，就是割斷了它們之間的聯(lián)系，所以此人未得美味，反得口患。 整體與部分，是客觀事物普遍聯(lián)系的一種形式。任何事物都有它的整體與部分兩個方面。構(gòu)成整體的部分在單獨存在時，只具有自身的功能。當(dāng)許多部分按照有序性構(gòu)成有機整體時，會產(chǎn)生部分所沒有的整體功能。飯菜中放適當(dāng)?shù)柠}會覺得美味，是因為鹽與飯菜構(gòu)成了一個整體。,5.拉磨的馬,從前，有個實力不是很強的國家，國王派人馴養(yǎng)了很多匹良馬。敵對的鄰國一直伺機要攻打他們，終因了解到他們有很多好馬可以作戰(zhàn)而退卻了。于是國王便想：“先前我養(yǎng)著這些良馬是為了防范敵國，如今敵兵都退散了，養(yǎng)著這些馬還有什么用呢?不如讓這些馬去幫助人們勞作，這樣既不損傷馬，又對百姓有益，何樂而不為呢?”國王很快就將他的想法付諸實施。就這樣，本來要作戰(zhàn)馬的良馬大都被人們牽走拉磨去了。后來，鄰國又一次興兵前來進犯，國王立即下令招回這些良馬來參加戰(zhàn)斗?？墒沁@些馬常年用于拉磨，早已沒有了奔跑的能力，只會圍著磨盤轉(zhuǎn)圈圈了。所以，號令一下，這些馬不是往前奔跑，而是就地慢慢地轉(zhuǎn)圈，無論士兵怎樣狠命地鞭打它們，依然不能令它們向前馳騁。結(jié)果鄰國毫不費力便拿下了這個國家。,【分析】:這則故事告訴我們，任何事物都是變化發(fā)展的，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。而事物在每個階段所處的地位、作用和狀況是不同的，因此，用發(fā)展的觀點觀察和分析問題，故事中的國王，對未來缺乏預(yù)見性，不能居安思危，實質(zhì)上就是用靜止的觀點分析形勢，違背了一切從實際出發(fā)的原則。所以，這個國家滅亡就是必然的結(jié)果。 另外，一切事物的內(nèi)部都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，這就構(gòu)成了矛盾。而矛盾的雙方無不在一定條件下向它自己的對立面轉(zhuǎn)化，在戰(zhàn)馬的保護下，國家是安全的；一旦戰(zhàn)馬變成了拉磨的馬，國家失去了這種保護，就變得危險了，最后失去了獨立，失去了安全。所以，對于矛盾的轉(zhuǎn)化我們要有預(yù)見性，如果不希望這種轉(zhuǎn)化發(fā)生，就必須做好各種措施，防患于未然。事物都是變化發(fā)展的。,6.宇宙大爆炸,【分析】：物質(zhì)不滅論和宇宙有源論是不存在矛盾的。 物質(zhì)既不能被創(chuàng)造，也不能被毀滅，只是由一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式。雖然宇宙大爆炸是宇宙的開端，但這并不能說明宇宙大爆炸之前就不存在物質(zhì),將宇宙大爆炸那一刻看成物質(zhì)被創(chuàng)造的時刻是不正確的。因此，認為物質(zhì)不滅論和宇宙有源論存在矛盾的說法是片面的，不正確的。馬克思主義哲學(xué)的認為，我們看問題要整體和部分相結(jié)合，不能片面的、孤立的看問題。認為物質(zhì)不滅與宇宙有源相矛盾的話，實際上忽視了宇宙大爆炸之前的情況，因此犯了片面看問題的形而上學(xué)的錯誤。,7.猴子種葡萄 猴子很聰明，而且善于模仿人類的動作。猴子想學(xué)種葡萄，便走到葡萄園里。它見園丁正給葡萄苗澆水，就說：“原來種葡萄需要水、這還不容易！我要給葡萄苗澆更多的水，讓它結(jié)更多的葡萄！”于是，他把一棵葡萄秧子插進河里，葡萄秧被淹死。猴子又來到葡萄園里，它看見園丁在給葡萄秧施肥料，就說：“哦，原來葡萄需要肥料。我要給葡萄施更多的肥料，就能結(jié)更多的葡萄！”于是，它把葡萄秧栽在糞堆上、葡萄秧被燒死了。猴于再次來到葡萄園里，這時已到了冬天，猴子看見園丁用稻草把葡萄秧包起來埋在地下，就說：“哦：原來我的葡萄秧栽不活，是因為葡萄秧苗害怕寒冷。這次我定要著意保護，使它免受風(fēng)霜！”次年春天，猴子種上一株葡萄秧，而且學(xué)著園丁對葡萄秧越冬的管理技術(shù)，用稻草把葡萄秧包得結(jié)結(jié)實實的埋在地下，不幾天葡萄秧就悶死了。,【分析】；唯物辯證法告訴我們，任何事物都是質(zhì)和量的對立統(tǒng)一。沒有無質(zhì)之量，也沒有無量之質(zhì)。掌握事物質(zhì)和量的統(tǒng)一很重要的一點，是掌握事物的“度”。只有將事物發(fā)展的度把握好了，才能保持事物的相對穩(wěn)定，保持一定的質(zhì)。 俗話說：“物極必反?！边@個故事說明，任何事物都必須保持其一定質(zhì)的數(shù)量界限，雖然在一定界限內(nèi)，量的變化不會改變事物的質(zhì)，而一旦超出這個界限，量的變化就會引起質(zhì)的變化。在自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象中，任何事物都有個“度”，只有使事物保持特定質(zhì)的量的界限，才能不斷促進事物發(fā)展。 注意適度原則。,8.魏人渡河,三國時期，魏國攻打吳國，便派人先去測量水，準備夜間按所測的路線過河。到了夜間澭水暴漲，魏人不知道，仍按事先測量好的路線渡河，結(jié)果溺死者達千余人。魏人大驚，陣腳大亂，落荒而逃。魏人事先測量的路線是可以渡河的?，F(xiàn)在水位已發(fā)生變化，暴漲了，還沿著事先測量的路線渡河，這是他們所以潰敗的原因。 【分析】一切事物都處于永不停息的運動、變化、發(fā)展過程中，絕對不運動、一點不變化的事物是沒有的。我們要正確地認識事物，預(yù)見未來，做好工作，就必須堅持用發(fā)展的現(xiàn)點看問題。要把事物的變化發(fā)展當(dāng)作一個過程來考察，不僅要看到事物的現(xiàn)狀，而且要看到事物的過去和將來，使自己的思想認識符合變化了的客觀實際，反對用一成不變的觀點看問題。魏人無視事物的運動變化，用靜止的侵化的觀點看待事物，以白天獲得的對水的認識指導(dǎo)夜間實踐，犯下形而上學(xué)的錯誤，這是魏人遭受失敗的根本原因。它警示人們一定要堅持發(fā)展的觀點，不斷研究新情況，發(fā)現(xiàn)新問題，總結(jié)新經(jīng)驗，提出新方法，才能使主觀適應(yīng)不斷變化的客觀實際，把工作做好。用發(fā)展的觀點看問題。,選取本組圖片的主要思路： 本組圖片圍繞世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律來展開的，闡述了物質(zhì)世界的客觀存在，社會生活本質(zhì)是實踐的以及事物聯(lián)系和發(fā)展的普遍性。