2019屆岳麓版高中歷史必修三復(fù)習(xí)題：第12課 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采

一、單選題1英國首相丘吉爾的說過這樣一句名言：“我寧愿失去一個(gè)印度，也不肯失去一個(gè)莎士比亞?！边@句話的本質(zhì)含義是（ ）A 莎士比亞的作品提升了英國的人文精神B 莎士比亞的作品充滿了對封建專制制度的批判C 莎士比亞對印度發(fā)展繁榮做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)D 莎士比亞代表了意大利文藝復(fù)興的最高成就214世紀(jì)中期，一場可怕的瘟疫黑死病在歐洲肆虐，短短數(shù)年間，奪走了2500萬條人命，約等于歐洲當(dāng)時(shí)總?cè)丝诘娜种?。人們發(fā)現(xiàn)篤信基督并沒有使他們擺脫厄運(yùn)。相反，在親眼目睹自己的妻兒，兄弟、姐妹、朋友接連去世的不幸事實(shí)之后，他們似乎突然頓悟：天下根本沒有什么神靈保佑，相信上帝不如相信自己。不久后，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起。這說明：（ ）A歷史往往是由偶然因素造成的 B 歷史往往受偶然因素的干預(yù)呈現(xiàn)一定的無序性C 偶然因素對歷史起到了加速或者減緩的作用 D 偶然因素決定了歷史發(fā)展的進(jìn)程3“百家爭鳴”和文藝復(fù)興的出現(xiàn)除了是由兩者具有的相似制度背景的推動(dòng)外，更多的是它們適應(yīng)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是應(yīng)時(shí)代呼喚建立新的社會之所需，從這一方面看，它們的歷史共性是（ ）A 都承載著歷史的重托B 要建立相同的社會制度C 以地主階級為批判對象D 均為統(tǒng)治者提供理論4意大利畫家米開朗琪羅的宗教題材畫創(chuàng)造亞當(dāng)中，最顯眼的是那生命的火花即將要從主神的指尖跳到亞當(dāng)?shù)闹讣狻４水嫷膭?chuàng)作歷史背景是（ ）A 人文主義在歐洲廣泛傳播 B 新航路開辟發(fā)現(xiàn)了新大陸C 宗教改革沖擊了教育文化 D 資本主義萌芽在歐洲出現(xiàn)5但丁在神曲中將地獄的第一層描繪為關(guān)押不信基督教的人，其中包括蘇格拉底、柏拉圖以及荷馬史詩中的英雄赫克托爾等。在整個(gè)陰森恐怖的地獄中，也只有這一塊地方是光亮的，有宏偉的城堡、美麗的溪流與青翠的草地。這表明詩人（ ）A 崇拜古典學(xué)術(shù) B 倡導(dǎo)宗教改革C 追求民主政治 D 反對信仰上帝6他們最先主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)反映時(shí)代精神的新思想，同時(shí)，又特別重視繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，作為反對封建神學(xué)的思想武器?！八麄儭敝匾暋笆浪孜幕敝饕谟冢?）A 資產(chǎn)階級比較保守B 傳統(tǒng)文藝成就輝煌C 封建教會勢力強(qiáng)大D 宗教勢力壟斷教育7薄伽丘認(rèn)為，即便是馬夫同國王相比也毫不遜色。十日談中也有不少故事敘述了出身微賤的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。這反映出（ ）A 封建貴族壓制個(gè)人的奮斗 B 文藝復(fù)興倡導(dǎo)民主自由原則C 薄伽丘思想充滿理性色彩 D 人文主義者對封建特權(quán)不滿8文藝復(fù)興揭開了宗教神秘的面紗。人們在談及文藝復(fù)興時(shí)，常常引用羅沙克的名言：“我研究了古人，為自己開辟了道路。這說明（ ）A 文藝復(fù)興仍借助復(fù)興古希臘文化來宣傳資產(chǎn)階級的新思想B 人們找到了自我，不再信奉上帝C 民主、自由等新思想得到了廣泛傳播D 封迚專制制度受到了沉重打擊9莎士比亞在哈姆雷特一劇中，用抒情詩般的美麗語言謳歌：“人類是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙之精華，萬物之靈長！”莎翁對人性的贊美說明他：（ ）A贊揚(yáng)了人的自然屬性 B謳歌了人的理性世界 C肯定了人的尊貴 D描寫了人的潛在力量10在14世紀(jì)，許多對古代羅馬文化有濃厚興趣的博學(xué)學(xué)者定居于意大利的富裕城市中，這些城市的統(tǒng)治者和豪商巨賈，對來自各方的詩人、學(xué)者、藝術(shù)家，竟相延納，加以庇護(hù)，給他們提供多方面的幫助：優(yōu)越的創(chuàng)作機(jī)會及條件，高層的社會交往以及對作品的推許等。這說明（ ）A 資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利B 意大利反對基督教禁錮人性C 文藝復(fù)興源于意大利有上層支持D 意大利有著獨(dú)特的文化環(huán)境11意大利著名畫家拉斐爾創(chuàng)作了許多圣母畫像，畫中母親的柔美、圣子的可愛反映的時(shí)代精神是（ ）A 人文主義 B 理性主義 C 自由平等 D 政治民主12文藝復(fù)興時(shí)期一位作家說：“人是能夠隨心所欲地改造自己的”。這反映了（ ）A 肯定人的價(jià)值及其創(chuàng)造性的思想B 提倡追求物質(zhì)生活幸福的思想C 資產(chǎn)階級自私自利的思想D 人文主義蔑視宗教作用的思想1314世紀(jì)初的佛羅倫薩“俗語學(xué)?！苯逃氖滓繕?biāo)不在于傳授某種技能，而是促成人心智之完善和潛能的發(fā)揮，注重培育人的語言、社交能力和品德。這反映“俗語學(xué)校”教育（ ）A 意在復(fù)興古希臘羅馬文化B 滲透人文主義的基本理念C 開始擺脫宗教神學(xué)的束縛D 重在培養(yǎng)人們的政治素養(yǎng)14（題文）瑞士史學(xué)家布克哈特認(rèn)為，這是一個(gè)偉大的時(shí)代，是人類意識的全面覺醒時(shí)代，是西方文化世俗化決定性階段，是世界現(xiàn)代文明各種特征發(fā)展的起點(diǎn)，現(xiàn)代人類生活的所有方面都同這一時(shí)代發(fā)生著聯(lián)系。這一時(shí)代（ ）A 主張以人為中心而不是以神為中心B 徹底打破了民眾對羅馬教會的迷信C 實(shí)現(xiàn)以世俗國家權(quán)力代替宗教權(quán)力D 設(shè)計(jì)了未來社會的理想的政治制度15在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：（ ）關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對神學(xué)對人性的壓抑張揚(yáng)人的理性，反對神學(xué)對理性的貶低主張靈肉和諧立足于塵世生活的超越性精神追求認(rèn)為人生來就是自由的A B C D 16文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,追求個(gè)性解放,反對神學(xué)迷信,主要是因?yàn)椋?）A “天圓地方”說被打破 B 資本主義工商業(yè)的發(fā)展C 天主教會的地位動(dòng)搖了 D “太陽中心說”的創(chuàng)立17有學(xué)者認(rèn)為，達(dá)芬奇通常被歸為文藝復(fù)興時(shí)代的人物，但他的想法卻不完全與一般認(rèn)為的文藝復(fù)興特色吻合。這位學(xué)者接著引用達(dá)芬奇的話：“那些研究古籍而不研究大自然的人，只是大自然的繼子，而不是親生子，所有好的作者都應(yīng)以大自然為母親?！边@位學(xué)者意在說明達(dá)芬奇（ ）A 善用比擬和譬喻，論述的方法獨(dú)樹一幟B 主張研究古籍才為首要，探索自然為次C 強(qiáng)調(diào)從大自然學(xué)習(xí)，不以師法古人為先D 認(rèn)為人是萬物之靈，表現(xiàn)出獨(dú)特宇宙觀18公元1500年左右，歐洲出版了大約4萬冊圖書，極大地激發(fā)了民眾的求知欲。此種情形直接得益于（ ）A 新教翻譯出版圣經(jīng)的需求 B 活字印刷術(shù)在歐洲的傳播C 人文學(xué)者傳播古典文明的需要 D 大學(xué)發(fā)展對圖書需求量的增加19瑞士學(xué)者雅各布布克哈特曾說，“一個(gè)奇怪的事實(shí)是：這個(gè)新文化的某些最熱心的提倡者是最虔誠地敬上帝的人乃至是禁欲主義者所有這些傾向的結(jié)果就是：佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)院有意識地以調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標(biāo)，這是那個(gè)時(shí)代的人文主義中一個(gè)引人注目的綠洲?！边@一時(shí)期的“人文主義”（ ）A 主張信仰得救，倡導(dǎo)王權(quán)至上B 追求民主法治，反對禁欲苦行C 體現(xiàn)新舊交融，彰顯人性價(jià)值D 抨擊君主專制，提倡信仰自由20恩格斯在評價(jià)文藝復(fù)興時(shí)說：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時(shí)代。”材料中的“變革”是指（ ）A 沖破宗教神權(quán)的束縛，解放了人們的思想B 使人類由封建社會進(jìn)入資本主義社會C 創(chuàng)造出大量富有魅力的藝術(shù)作品及文學(xué)作品D 為后來的資產(chǎn)階級革命提供了理論武器二、非選擇題21閱讀材料，完成下列要求。材料一 唐宋可以說是中國文化復(fù)興的時(shí)期。韓愈及其以后的一代又一代儒家學(xué)者提倡回歸經(jīng)典。中國的古典并沒有喪失，只是經(jīng)歷了繼韓愈之后二程兄弟的重新檢討，展現(xiàn)了“新”的特征。從絲綢之路傳入的西方影響，包括基督教、佛教、摩尼教，分別在中國扎根。唐宋時(shí)代，外來的文化力量非常強(qiáng)大，契丹、女真、蒙古以及中亞等外族進(jìn)入中國，使中國不再是單純的華夏民族。中國文化接受了外來的刺激，也吸收了許多外來的文化。在此基礎(chǔ)上，韓愈、柳宗元、李翱的工作，終于引發(fā)了后來理學(xué)、新理學(xué)和禪宗的活躍氣象。材料二 1096年，歐洲第一次十字軍東征發(fā)動(dòng)，通過東征，歐洲人發(fā)現(xiàn)在教會壟斷的文化圈外，還有許多不同的思想觀念。特別是他們發(fā)現(xiàn)古希臘留下來的文化遺產(chǎn)都被教會一手遮天，不為歐洲一般人所知。東征帶回的許多古希臘文典籍，由教會外學(xué)者翻譯為拉丁文，這就開啟了文藝復(fù)興的契機(jī)，讓歐洲人可以重新檢視其文化遺產(chǎn)。歐洲人也經(jīng)由東征，發(fā)現(xiàn)了遙遠(yuǎn)的中國文化和印度文化，接觸到了新的事物。文藝復(fù)興的意義在于歐洲人重新發(fā)現(xiàn)過去、并開始認(rèn)識遠(yuǎn)方的人類文明，他們擴(kuò)大了視野，不再甘于只接受獨(dú)斷的基督教文化。他們重新認(rèn)識古典，并且設(shè)法將古典文化和基督教文化作一番融合。以上材料摘編自許倬云中西文明的對照（1） 根據(jù)所學(xué)知識，對材料一中“”處的文字用史實(shí)進(jìn)行解釋。（2） 根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分別闡述唐宋文化復(fù)興和西方文藝復(fù)興的背景。（3）結(jié)合所學(xué)知識，指出唐宋文化復(fù)興和西方文藝復(fù)興的相似之處，西方文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是什么？材料二中的文藝復(fù)興代表批判神學(xué)，卻又選擇將古典文化與基督教文化融合，這說明了什么？答案1A2C3A4D5A6C7D8A9C 10C11A12A13B14A15A16B17C18B19C20A21（1）北宋儒學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系；理學(xué)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德，進(jìn)一步佛道化、思辨化，為封建專制統(tǒng)治辯護(hù)。（答出理學(xué)的相關(guān)特點(diǎn)即可）（2）唐宋文化復(fù)興：中外及各民族之間文化交流頻繁；經(jīng)濟(jì)繁榮；文