（遼寧專用）2019_2020版高中語文第三單元中國古代論述類文章21師說教案.docx

21師說學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理解課文內(nèi)容，積累文中的文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.學(xué)習(xí)文中運(yùn)用的正反對(duì)比的論證方法。3.樹立尊師的美好風(fēng)尚，培養(yǎng)敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神。1字音辨識(shí)(1)阿諛()(2)句讀()(3)經(jīng)傳() (4)郯子()(5)萇弘() (6)李蟠()(7)老聃() (8)貽之()答案(1)y(2)du(3)zhun(4)Tn(5)Chn(6)pn(7)dn(8)y2通假舉要(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也：_(2)或師焉，或不焉：_答案(1)通“授”，傳授(2)通“否”，表否定3詞語解釋(1)其聞道也固先乎吾：_(2)是故無貴無賤：_(3)圣益圣：_(4)則恥師焉，惑矣：_(5)小學(xué)而大遺：_(6)術(shù)業(yè)有專攻：_(7)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之：_(8)余嘉其能行古道：_(9)作師說以貽之：_答案(1)知道，懂得(2)無論，不分(3)更加，越發(fā)(4)糊涂(5)放棄(6)學(xué)習(xí)，研究(7)普遍(8)贊許(9)贈(zèng)送4古今異義(1)古之學(xué)者必有師古義：_今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：_今義：連詞，表示因果關(guān)系。(3)吾從而師之古義：_今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。(4)小學(xué)而大遺古義：_今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育。(5)是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子古義：_今義：表示事理上或情理上不需要。(6)年十七，好古文古義：_今義：五四以前的文言文的統(tǒng)稱。(7)今之眾人古義：_今義：大家；許多人。答案(1)求學(xué)的人。(2)用來的，的憑借。(3)從，跟隨；而，并且。(4)在小的方面學(xué)習(xí)。(5)不一定。(6)先秦兩漢及其以前的散文。(7)一般人。5一詞多義(1)師(2)惑(3)道(4)傳答案(1)名詞，老師/名詞，有某種專長的人/名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)/名詞用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)/名詞的意動(dòng)用法，以為師/動(dòng)詞，拜師/名詞，老師(2)名詞，疑惑，疑難問題/形容詞，糊涂(3)名詞，學(xué)問，道理/名詞，風(fēng)尚/名詞，道德學(xué)問(4)動(dòng)詞，傳授/動(dòng)詞，流傳/名詞，古代解釋經(jīng)書的著作6詞類活用(1)則群聚而笑之：_(2)吾師道也：_(3)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：_(4)吾從而師之：_(5)孔子師郯子：_(6)小學(xué)而大遺：_(7)是故圣益圣，愚益愚：_(8)而恥學(xué)于師：_(9)授之書而習(xí)其句讀者：_答案(1)名詞作狀語，成群(2)名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)(3)名詞用作動(dòng)詞，低于(4)名詞的意動(dòng)用法，以為師(5)名詞的意動(dòng)用法，以為師(6)形容詞用作名詞，小的方面；大的方面(7)形容詞用作名詞，圣明的人；愚昧的人(8)形容詞的意動(dòng)用法，以為恥(9)動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使學(xué)習(xí)7虛詞辨析(1)其(2)之(3)乎(4)焉答案(1)人稱代詞，他/指示代詞，那(些)/人稱代詞，他們/人稱代詞，他們的/語氣副詞，表猜測(cè)，大概/語氣副詞，表感嘆(2)代詞，指代人/代詞，這些/結(jié)構(gòu)助詞，的/賓語前置的標(biāo)志/代詞，它們/用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無義/代詞，他(3)語氣助詞，表推測(cè)，吧/介詞，表時(shí)間，在/介詞，表比較，比(4)句末語氣詞/助詞，不譯/代詞，代老師8句式特點(diǎn)體會(huì)下列句子的句式特點(diǎn)并翻譯。(1)愛其子，擇師而教之。譯文：_(2)句讀之不知，惑之不解。譯文：_(3)生乎吾前。譯文：_(4)夫庸知其年之先后生于吾乎？譯文：_(5)道之所存，師之所存也。譯文：_(6)師不必賢于弟子。譯文：_(7)學(xué)于余。譯文：_答案(1)省略句，“愛”前省略主語“人們”，即“士大夫之族”。(人們)愛他自己的孩子，(就)選擇老師來教導(dǎo)他們。(2)賓語前置句，“之”為賓語前置的標(biāo)志。不通曉句讀，不能解決疑惑。(3)狀語后置句，“生”的狀語“乎吾前”后置。生在我前面的。(4)固定句式、狀語后置句，“庸知乎”表反問，“生”的狀語“于吾”后置。哪用得著管他的年齡比我大還是比我小呢？(5)判斷句，“，也”表判斷。道存在的(地方)，就是老師在的(地方)。(6)狀語后置句，“賢”的狀語“于弟子”后置。老師不一定比學(xué)生賢能。(7)狀語后置句，“學(xué)”的狀語“于余”后置。向我學(xué)習(xí)。賓語前置句所謂賓語前置，就是通常作賓語的成分被置于謂語動(dòng)詞的前面，以示強(qiáng)調(diào)。如：“忌不自信”中的“自”就是前置的賓語。賓語前置句一般不單獨(dú)考查，而是在翻譯句子中考查。賓語前置通常分為三種情況：(1)疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置。如：沛公安在？ (鴻門宴)(2)否定句中，代詞作賓語，賓語前置。如：古之人不余欺也。(石鐘山記)(3)借助“之”或“是”把賓語提到動(dòng)詞前，以加重語氣。如：句讀之不知，惑之不解。惟命是聽。9名言警句(1)課文名句古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。(2)課外名句韓愈名句書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。韓愈治學(xué)名聯(lián)業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。進(jìn)學(xué)解怠者不能修，而忌者畏人修。原毀天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。早春呈水部張十八員外一、作者簡(jiǎn)介韓愈(768824)，字退之，河陽(今河南孟州)人。因?yàn)椴?今遼寧義縣)韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。韓愈是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。他的散文，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為“唐宋八大家”(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。著有昌黎先生集四十卷，代表作有師說馬說祭十二郎文南山詩等。二、背景展示魏晉以來的門閥制度至唐代仍有沿襲，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。上層士族子弟無論德、行、學(xué)問如何均能為官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，而且鄙視從師。這種風(fēng)氣到韓愈所處的中唐時(shí)代有增無減，漸趨惡劣。韓愈當(dāng)時(shí)35歲，正在國子監(jiān)任教，他對(duì)這種不良的社會(huì)風(fēng)氣深惡痛絕，于是寫下了這篇文章。當(dāng)時(shí)是寫給他的學(xué)生李蟠的，論述了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的陋習(xí)，表現(xiàn)出他不顧世俗、獨(dú)抒己見的精神。三、文化常識(shí)1句讀：古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為句，未盡而須停頓的地方為讀。2六藝：詩書禮樂易春秋六種經(jīng)書。3傳：古代解釋經(jīng)書的著作。文白對(duì)譯中國文學(xué)史上，有這樣一位大家，他出身孤苦，身世凄寒，苦讀詩書，終有所成。政治上主儒學(xué)，斥佛老；文學(xué)上倡古文，反浮夸。他不畏強(qiáng)權(quán)，愛憎分明，一生磊落忠樸。雖不能成為兼濟(jì)天下的達(dá)者，卻篤志鉆研。作師說，動(dòng)天下，振師道；倡古文，明世間，廢華麗，成為了中國文學(xué)史上一顆璀璨的明星！他就是韓愈。今天就讓我們來學(xué)習(xí)他“動(dòng)天下，振師道”的師說。下面是本文結(jié)構(gòu)思維導(dǎo)圖，讀后思考后面的問題。本文第二段通過三個(gè)方面的對(duì)比，論證目的是什么？請(qǐng)將其填入圖中橫線處。答案批判士大夫之族“恥學(xué)于師”1韓愈所說的“傳道、受業(yè)、解惑”這三者是什么關(guān)系？答：_答案在這三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)。傳道是目的，受業(yè)是手段?！皹I(yè)”指的是儒家經(jīng)典，當(dāng)學(xué)生不可避免地產(chǎn)生疑問時(shí)，老師就需要“解惑”，這也是老師最基本的任務(wù)。韓愈也正是從這方面申述了從師的必要性。2課文第一段是怎樣逐步推出論點(diǎn)的？第二、三段是從什么角度論述的？答：_答案第一段開篇提出“古之學(xué)者必有師”；緊接著正面概述教師的職能和任務(wù)是“傳道、受業(yè)、解惑”；然后轉(zhuǎn)而論述從師的必要性，無師不能解惑；最后正面論述擇師的標(biāo)準(zhǔn)凡先聞道者，都可為師，并歸納為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。第二段評(píng)述當(dāng)時(shí)不從師的不良風(fēng)氣，從反面論證從師的必要性。第三段舉歷史事例正面論述從師的必要性和以能者為師的道理。3文章第二段，作者運(yùn)用正反對(duì)比論證的方法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容完成下面的表格。對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果觀點(diǎn)縱比今之眾人恥學(xué)于師愚益愚從師而問圣益圣自比于其子小學(xué)恥師橫比巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之智反不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族答案對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果觀點(diǎn)縱比今之眾人恥學(xué)于師愚益愚通過正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性古之圣人從師而問圣益圣自比于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺橫比巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之智反不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族群聚而笑之本文講了許多從師學(xué)習(xí)的道理，有人認(rèn)為這些思想是進(jìn)步的，有創(chuàng)新，對(duì)我們有借鑒意義；有人認(rèn)為它具有階級(jí)局限性。對(duì)此，你是如何看待的呢？答：_答案(觀點(diǎn)一)是進(jìn)步的，有創(chuàng)新。韓愈在師說中的創(chuàng)新，在內(nèi)容上至少有三點(diǎn)：一是突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受(授)業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對(duì)教師作用的全面而嶄新的界定，在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步，且在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。二是針對(duì)上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念：從師即是學(xué)道，惟“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。三是在“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn)，說明師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。(觀點(diǎn)二)具有階級(jí)局限性。作者所說的“道”是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。又如，韓愈重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授之書而習(xí)其句讀”，這種觀點(diǎn)也是片面的。引用論證引用論證是“道理論證”的一種，也叫“引證”，即引用名人名言或名人的觀點(diǎn)等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問題、說明道理的論證方法。引用的方法有兩種：一是明引，交代所引的話是誰說的，或交代其出處；一種是暗引，即不交代所引的話是誰說的或出處。引用方法多變，十分靈活。本文闡述“圣人無常師”這一觀點(diǎn)的時(shí)候，巧用引用論證法，引用了“孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?，很有說服力。技巧點(diǎn)撥運(yùn)用引證法要注意：(1)所引用的名言警句等針對(duì)性要強(qiáng)。每句名言都產(chǎn)生于特定的背景，都應(yīng)用于特定的交際目的，即使談同一個(gè)問題，也有不少名言可供選取。要仔細(xì)分析每個(gè)道理論據(jù)的特有功能，將它引用到最恰當(dāng)?shù)恼Z言環(huán)境之中。例如：強(qiáng)調(diào)立志的重要性，要選用“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”；強(qiáng)調(diào)志向高潔遠(yuǎn)大，要選用“燕雀安知鴻鵠之志”；某同學(xué)沉湎于上網(wǎng)，要選用“玩物喪志”；某同學(xué)不能持之以恒，一暴十寒，要選用“有為之人立長志，無為之人常立志”。(2)要簡(jiǎn)潔，不宜過多。議論是在發(fā)表自己的見解而不是在介紹他人的見解。引用他人的話，目的是讓讀者更加信服自己的話，自己的話應(yīng)是議論的主體，應(yīng)是全文最醒目的部分。過多的引文，很容易將自己的分析淹沒。(3)要注意直接引用和間接引用的區(qū)別。直接引用務(wù)求文字甚至標(biāo)點(diǎn)均準(zhǔn)確無誤；間接引用只須述其大意，但要注意人稱的轉(zhuǎn)換。遷移運(yùn)用請(qǐng)用引用論證的方法論證中心論點(diǎn)“奉獻(xiàn)”或者“包容”。答：_答案(示例)縱觀天下有志者，總是夙興而夜寐，百折不撓，孜孜以求，心甘情愿地為社會(huì)奉獻(xiàn)。千百年來，奉獻(xiàn)精神如同血液，在我們民族軀體中不息地流動(dòng)；如同乳汁，哺育了一代又一代中華兒女的靈魂；如同火炬，點(diǎn)燃了炎黃子孫的愛國赤誠。從為治水患三過家門而不入的大禹，到“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的屈原；從“繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹”的戚繼光，到“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同；從“愿與人民共患難，誓將熱血固神州”的朱德總司令，到“虧了我一個(gè)，幸福十億人”的南疆衛(wèi)士，真是英雄萬千！他們?cè)诜瞰I(xiàn)之時(shí)，從沒想過要得到什么回報(bào)，而是心甘情愿地把自己的智慧乃至生命獻(xiàn)給了崇高的事業(yè)。一、課本素材點(diǎn)擊素材韓愈在師說中大力宣揚(yáng)“尊師重教”，尊師重教是中國的一種文化傳統(tǒng)。這一古風(fēng)在我國歷史上已流傳數(shù)千年，從兩千年前的孔子尊重他的老師李耳就已經(jīng)體現(xiàn)出來。尊師是學(xué)生的美德，但學(xué)生不一定不如老師，這是事物發(fā)展的必然。“尊師重教”之風(fēng)濃厚，這正是國興之象征。從師是一個(gè)人獲得知識(shí)的最快捷的方式。虛心求教，是中華民族的傳統(tǒng)美德，從師必須抱有謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度。個(gè)人的發(fā)展，離不開從師。運(yùn)用示例互幫互學(xué)，方能共同進(jìn)步?？鬃赢?dāng)年就認(rèn)為“三人行，必有我?guī)熝伞?；韓愈當(dāng)年也批評(píng)了“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，提倡“不恥相師”。為什么要互幫互學(xué)呢？因?yàn)椤暗乐?，師之所存也”，因?yàn)椤奥劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專攻”，因?yàn)椤俺哂兴蹋缬兴L”。在今天這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的年代，有些人暗自發(fā)力，以為“留一手”，自己才能脫穎而出。其實(shí)封閉自己，只會(huì)變成井底之蛙；只有虛心求教才會(huì)促使自己不斷提高。二、課外素材京劇大師梅蘭芳和他的“一字師”1950年4月，梅蘭芳率團(tuán)到漢口演出，一天，演出女起解，梅蘭芳扮演蘇三。蘇三有一段反二黃唱段，其中一句是，“崇老伯他說是冤枉難辯”。此時(shí)，觀眾席上有一個(gè)年輕人郭叔鵬，正在全神貫注地聽?wèi)颉９妁i覺得唱詞中這個(gè)“難”字似乎與整個(gè)劇情相悖。于是，散戲后郭叔鵬找到后臺(tái)，大膽地向梅蘭芳提出對(duì)唱詞的疑問：“梅先生，崇公道的念白里面，哪兒有蘇三唱的冤枉難辯的意思呢？相反倒是說她的官司，可能有出頭的希望了?！泵诽m芳認(rèn)真地聽著，不時(shí)地點(diǎn)頭稱是：“你的意見，很有道理。依你之見，應(yīng)怎樣改才好呢？”郭叔鵬說，將“難辯”改為“能辯”，就和劇情吻合了?！疤昧?，就這么定了！”梅蘭芳拍著小伙子的肩膀，稱他為“一字師”。從那以后，女起解中這句唱詞便改為“冤枉能辯”了。選材感言京劇大師梅蘭芳的故事，讓人感慨萬千。大師就是大師，大師有大師的胸懷，大師有大師的高貴品格。越是大家，越是謙虛。不像我們一些小人物，有了一點(diǎn)知識(shí)，就自我感覺良好，本來肚子里沒有幾滴墨水，然而，常常把肚子鼓得高高的，腰板挺得直直的，一副不可一世的神態(tài)。不能接受半點(diǎn)的批評(píng)，把面子看得比命還重要！讀韓愈梁衡韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開始的。就連他寫的奏折，也比一般為官者講究些。于理、于情都特別動(dòng)人，文字鏗鏘有力。他的那篇諫迎佛骨表，有一股不怕鬼、不信邪的凜然大氣和獻(xiàn)身精神。但是，韓愈越是肝腦涂地陳利害表忠心，憲宗就越覺得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當(dāng)?shù)胤叫」?。韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因?yàn)檫@不同于一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才不遇，柳永的屢試不第要嚴(yán)重得多。他們不過是登山無路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無底深淵，其心情之壞可想而知。他在過藍(lán)關(guān)時(shí)寫了那首著名的詩：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。這是給前來看他的侄孫寫的，其心境之冷可見一斑。但是，當(dāng)他到了潮州后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐那闆r比他的心境還要壞。就氣候水土而言這里還算富庶，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習(xí)極多極重。農(nóng)耕方式原始，鄉(xiāng)村學(xué)校不興，有錢人養(yǎng)奴成風(fēng)。見此情景韓愈大吃一驚，同為大唐圣土，同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救呢？他覺得自己的知識(shí)、能力還能為地方百姓做點(diǎn)事，覺得比之百姓之苦，自己的這點(diǎn)冤、這點(diǎn)苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，連續(xù)干了四件事。一是驅(qū)除鱷魚，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進(jìn)耕作技術(shù)。三是贖放奴婢，他下令奴婢可以以工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請(qǐng)先生，建學(xué)校，甚至還“以正音為潮人誨”。當(dāng)其獲罪海隅，尚能心系百姓，真是難能可貴了。一個(gè)人為文不說空話，為官不說假話，為政務(wù)求實(shí)績，這在封建時(shí)代難能可貴。應(yīng)該說韓愈是言行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個(gè)封建傳統(tǒng)思想道德的維護(hù)者。傳統(tǒng)這個(gè)東西有兩面性，當(dāng)它面對(duì)革命新潮時(shí)，表現(xiàn)出一副可憎的頑固面孔。而當(dāng)它面對(duì)逆流邪說時(shí)，又表現(xiàn)出撼山易撼傳統(tǒng)難的威嚴(yán)。韓愈也是這樣，他一方面反對(duì)王叔文的改革，一方面又對(duì)當(dāng)時(shí)兩個(gè)最尖銳的社會(huì)問題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，深惡痛絕，堅(jiān)決抨擊。他親自參加平定叛亂。到晚年時(shí)還以衰朽之身一人一馬到叛軍營中去勸敵投誠，其英雄氣概不亞于關(guān)云長單刀赴會(huì)。他出身小戶，考進(jìn)士三次落第，第四次才中進(jìn)士，在考官時(shí)又三次碰壁，烏紗帽得來不易，按說他該惜官如命，但是他犯上直言，被貶又繼續(xù)盡其所能地為民辦事。這是中國知識(shí)分子的傳統(tǒng)，以國為任，以民為本，不違心，不費(fèi)時(shí)，不浪費(fèi)生命。他又倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)文章革命，他要求“文以載道”“陳言務(wù)去”，開一代文章先河，砍掉了駢文這個(gè)重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。他既立業(yè)又立言，全面實(shí)踐了儒家道德。人生的逆境大約可分四種：一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業(yè)受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。處逆境之心也分四種：一是心灰意冷，逆來順受；二是怨天尤人，牢騷滿腹；三是見心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力有為。韓愈是處在第二、第三種逆境，而選擇了后兩種心態(tài)，既見心明志，著文倡道，又腳踏實(shí)地，盡力去為。只這一點(diǎn)他比屈原、李白就要多一層高明，沒有只停留在蜀道嘆難、江畔沉吟上。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻(xiàn)于民，求成于心。一個(gè)人是微不足道的，但是當(dāng)他與百姓利益，與社會(huì)進(jìn)步連在一起時(shí)就價(jià)值無窮，就為社會(huì)所承認(rèn)。于是，我心中也漸漸泛起這樣的四句詩：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。八月為民興四利，一片江山盡姓韓。讀后啟悟梁衡的文化散文美不勝收，這篇文章除了正面敘述相關(guān)史實(shí)之外，還用文學(xué)筆法為我們描述了一個(gè)身處逆境、不怨天尤人、愛民如子的知識(shí)分子形象。此外，作者還從不同角度烘托這一形象。一是與同處逆境的屈原、李白作對(duì)比，凸顯韓愈的坦然；二是從人對(duì)逆境的心態(tài)贊美韓愈的精神。一、基礎(chǔ)知識(shí)檢測(cè)1下列句子中，沒有通假字的一項(xiàng)是()A師者，所以傳道受業(yè)解惑也B今其智乃反不能及C或師焉，或不焉D屬予作文以記之答案B解析A項(xiàng)“受”通“授”，傳授。C項(xiàng)“不”通“否”。D項(xiàng)“屬”通“囑”。2下列句子中，加點(diǎn)詞的古今意義相同的一組是()吾從而師之其賢不及孔子彼與彼年相若也，道相似也古之學(xué)者必有師小學(xué)而大遺今之眾人師不必賢于弟子聞道有先后ABCD答案B解析“從而”古義是兩個(gè)詞，從，跟隨，而，并且；今義指表因果關(guān)系的連詞?！皩W(xué)者”古義指求學(xué)的人；今義指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人?！靶W(xué)”古義指在小的方面學(xué)習(xí)；今義指對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育?！氨娙恕惫帕x指一般人；今義指大家，許多人?！安槐亍惫帕x指不一定；今義指事理上或情理上不需要。3下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義相同的一組是()A.B.C.D.答案C解析C項(xiàng)均為動(dòng)詞，流傳。A項(xiàng)名詞，學(xué)問，道理/名詞，道路。B項(xiàng)名詞，疑惑，疑難問題/使動(dòng)用法，使迷惑。D項(xiàng)意動(dòng)用法，以為師/名詞，軍隊(duì)。4下列各組句子中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是()A.B.C.D.答案B解析B項(xiàng)均為介詞，表比較。A項(xiàng)代詞，這些/助詞，無實(shí)義。C項(xiàng)語氣副詞，表猜測(cè)，大概/代詞，他們的。D項(xiàng)副詞，竟然，卻/副詞，才。5對(duì)下面詞類活用的分類，正確的一項(xiàng)是()不恥相師則群聚而笑之圣益圣，愚益愚孔子師郯子小學(xué)而大遺吾師道也其下圣人也亦遠(yuǎn)矣吾從而師之A/B/C/D/答案C解析分別為意動(dòng)用法/名詞作狀語/形容詞用作名詞/名詞用作動(dòng)詞。6下列句子中，句式和例句相同的一項(xiàng)是()例句：句讀之不知，惑之不解A孔子云：何陋之有？B師者，所以傳道受業(yè)解惑也C不拘于時(shí)D郯子之徒，其賢不及孔子答案A解析A項(xiàng)和例句均為賓語前置句。B項(xiàng)為判斷句。C項(xiàng)為被動(dòng)句。D項(xiàng)為一般句式。賓語前置句翻譯方法1找準(zhǔn)句子中的關(guān)鍵詞(謂語動(dòng)詞)。因?yàn)橘e語是受謂語(動(dòng)詞)支配的，只要把謂語(動(dòng)詞)找出來了，前置的賓語就好安排了。如“大王來何操”一句，謂語(動(dòng)詞)是“操”。2找準(zhǔn)句子中前置的賓語和配合使用的助詞(“之”“是”“惟是”等)。如“句讀之不知”一句，前置的賓語是“句讀”，“之”就是配合使用的助詞。3合理安排前置的賓語。翻譯時(shí)把前置的賓語移到相應(yīng)的謂語(動(dòng)詞)后，配合使用的助詞(“之”“是”“惟是”等)不譯。7下列對(duì)有關(guān)師說的文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是()A師說選自昌黎先生集，作者韓愈，字退之，河陽人。唐代著名散文家，明人將其列為“唐宋八大家”之首。B韓愈、柳宗元等人倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，既是一場(chǎng)復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動(dòng)，也是倡導(dǎo)古文、反對(duì)駢文的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。古文運(yùn)動(dòng)的理論，對(duì)于開創(chuàng)作家自由抒發(fā)的文風(fēng)，撥正古代散文的發(fā)展方向，具有重要的指導(dǎo)意義。C“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的六藝指“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”等六種技藝和學(xué)問。傳，解釋經(jīng)書的著作。D“三人行，則必有我?guī)煛背鲎钥鬃拥恼撜Z述而，原句是：“三人行，必有我?guī)熝伞！贝鸢窩解析文中的“六藝”指詩書禮樂易春秋六種經(jīng)書。8對(duì)聯(lián)藝術(shù)是中華民族的文化瑰寶。請(qǐng)根據(jù)師說的內(nèi)容，擬寫一副對(duì)聯(lián)。答：_答案(示例一)愚者恥學(xué)，胸中空無大志圣人樂師，腹里滿是經(jīng)綸(示例二)昌黎卓爾不群作妙篇千古傳誦退之高瞻遠(yuǎn)矚著華章萬世流芳(示例三)滿腹經(jīng)綸，昌黎變革，倡古文，欲重師道不顧流俗，韓愈崛起，批陋習(xí)，以警世人(示例四)愚者笑智者屈身問道，留笑柄傳千古圣人勸眾人從師求教，著名篇警世人9將下面的短語組成兩副七字對(duì)聯(lián)，并填寫在相應(yīng)的橫線上。芝蘭繞階黃牛耕地翠柳迎春桃李滿園千里綠春繡錦座凝香萬山金(1)新春對(duì)聯(lián)上聯(lián)：_下聯(lián)：_(2)教師辦公室對(duì)聯(lián)上聯(lián)：_下聯(lián)：_答案(1)上聯(lián)：翠柳迎春千里綠下聯(lián)：黃牛耕地萬山金(2)上聯(lián)：桃李滿園春繡錦下聯(lián)：芝蘭繞階座凝香10補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)中國是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在師說中指出教師作用的兩句是“_，_”。(2)荀子勸學(xué)篇指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈師說中“_，_”的觀點(diǎn)是相同的。(3)師說一文批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確地指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)：“_，_，_，_?！?4)柳宗元曾在答韋中立論師道書中說：“今之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之?！边@與韓愈師說中“_，_，_”所描述的現(xiàn)象一樣。(5)師說一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語言表達(dá)，文中“_，_”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。答案(1)師者所以傳道受業(yè)解惑也(2)是故弟子不必不如師師不必賢于弟子(3)是故無貴無賤無長無少道之所存師之所存也(4)士大夫之族曰師曰弟子云者則群聚而笑之(5)位卑則足羞官盛則近諛二、課內(nèi)閱讀強(qiáng)化閱讀下面的文言文，完成文后題目。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪可歟！11對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，有誤的一項(xiàng)是()A小學(xué)而大遺遺：放棄B師道之不復(fù)復(fù)：恢復(fù)C或師焉，或不焉或：或者D君子不齒齒：并列，排列答案C解析或：有的人。12下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法完全相同的一組是()A.B.C.D.答案A解析A項(xiàng)均為連詞，表轉(zhuǎn)折，卻，但是。B項(xiàng)連詞，表讓步，尚且/副詞，將近。C項(xiàng)代詞，代老師/兼詞，于何。D項(xiàng)代詞，他們/副詞，表期望，一定。13下列分析與理解，不正確的一項(xiàng)是()A這段文字開頭連用三個(gè)語氣強(qiáng)烈的感嘆句，總起這一段，其勢(shì)如風(fēng)雨驟至，先聲奪人。B作者連用了三個(gè)對(duì)比，尖銳地抨擊了長期以來流行于士大夫階層的“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。C三個(gè)對(duì)比，語氣一句比一句重，第一個(gè)是疑問語氣，第二個(gè)是肯定、責(zé)備的語氣，第三個(gè)帶有諷刺意味，表達(dá)的感情更強(qiáng)烈。D作者認(rèn)為那些“童子之師”并不能算是老師，因?yàn)樗麄兘淌诘闹皇恰靶W(xué)”而已。答案D解析“那些童子之師并不能算是老師”錯(cuò)，作者只是說他們“非吾所謂傳其道解其惑者也”。14把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。譯文：_(2)彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。譯文：_答案(1)(人們)愛他自己的孩子，(就)選擇老師來教導(dǎo)他們；(但是)對(duì)于他自己，卻以從師為恥，(真是)糊涂啊。(2)他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，(以)地位低(的人為師)，就感到恥辱；(以)官職高(的人為師)，就近乎諂媚。三、課外閱讀拓展閱讀下面的文言文，完成文后題目。答韋中立論師道書(節(jié)選)柳宗元二十一日，宗元白：辱書云欲相師，仆道不篤業(yè)甚淺近環(huán)顧其中未見可師者雖常好言論為文章甚不自是也不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；雖仆敢為師，亦何所增加也！若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。茍亟來以廣是道，子不有得焉，則我得矣，又何以師云爾哉！取其實(shí)而去其名，無招越蜀吠怪，而為外廷所笑，則幸矣。宗元復(fù)白。注韋中立：潭州刺史韋彪之孫。曾寫信要求拜柳宗元為師，并不辭道遠(yuǎn)，從長安到永州去拜訪求教。卜：估量。茍亟(q)來以廣是道：如果我們經(jīng)常往來交談，以擴(kuò)充發(fā)揮作文之道。亟來，常來。是道，指作文之道。15下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A仆道不篤業(yè)/甚淺近/環(huán)顧其中/未見可師者/雖常好/言論為文章/甚不自是也/B仆道不篤/業(yè)甚淺近/環(huán)顧其中/未見可師者/雖常好言論/為文章/甚不自是也/C仆道不篤業(yè)/甚淺近/環(huán)顧其中/未見可師者/雖常好言論/為文章甚/不自是也/D仆道不篤/業(yè)甚淺近/環(huán)顧其中/未見可師者/雖常好/言論為文章/甚不自是也/答案B解析原文標(biāo)點(diǎn)：仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。16下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A白：陳述，答復(fù)。因?yàn)檫@是回復(fù)韋中立的一封信。B蠻夷：古代對(duì)少數(shù)民族的輕蔑稱呼。此處指柳宗元當(dāng)時(shí)的貶地永州。C仆：謙辭，柳宗元自稱。吾子：對(duì)人相親愛的稱呼，可譯作“您”。D屈子：即屈原(約前340278)，名平，戰(zhàn)國中期楚國人。我國古代著名的文學(xué)家、思想家，代表作楚辭。答案D解析屈原的代表作是離騷?！俺o”有兩種含義，一是屈原創(chuàng)作的一種新詩體，一是中國文學(xué)史上第一部浪漫主義詩歌總集。作為一部詩歌總集，它是由西漢的劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩歌總集。17下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A為了說明拒絕“欲相師”的理由，他首先說“仆道不篤，業(yè)甚淺近”，“未見可師者”，言自身?xiàng)l件很差，不夠資格當(dāng)老師，這也是他拒絕“欲相師”的真正原因。B本文在闡說道理的過程中，對(duì)反對(duì)師道的人，不論從形象和用詞上，都無不透出批判的鋒芒，把他們比作庸蜀吠日、南越吠雪的狗，他們的群怪聚罵，如“越蜀吠怪”等等，都見出其批判的尖銳和有力。C柳宗元在這封回信中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不敢為人師”，他雖贊揚(yáng)韓愈“奮不顧流俗”“抗顏而為師”的精神，但又主張“取其實(shí)而去其名”，即不必講求為師之名，應(yīng)該注意為師之實(shí)；師生可以互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。D從全文來看，這篇文章在論述時(shí)人不重師道的弊端時(shí)辛辣幽默，在答復(fù)韋中立時(shí)則婉轉(zhuǎn)平易，表現(xiàn)出長者之風(fēng)。答案A解析“這