2020版高考語(yǔ)文總復(fù)習(xí)第三單元文言文閱讀考點(diǎn)集訓(xùn)第三十四課時(shí)（含解析）.docx

第三十四課時(shí)三、閱讀下面的文言文，完成題目。尚節(jié)亭記劉基古人植卉木而有取義焉者，豈徒為玩好而已。故蘭取其芳，諼草取其忘憂，蓮取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，環(huán)以象，坐右之器以欹；或以之比德而自勵(lì)，或以之懲志而自警，進(jìn)德修業(yè)，于是乎有裨焉。會(huì)稽黃中立，好植竹，取其節(jié)也，故為亭竹間，而名之曰尚節(jié)之亭，以為讀書(shū)游藝之所，澹乎無(wú)營(yíng)乎外之心也。予觀而喜之。夫竹之為物柔體而虛中婉婉焉而不為風(fēng)雨摧折者以其有節(jié)也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，葉不易，色蒼蒼而不變，有似乎臨大節(jié)而不可奪之君子。信乎，有諸中，形于外，為能踐其形也。然則以節(jié)言竹，復(fù)何以尚之哉！世衰道微，能以節(jié)立身者鮮矣。中立抱材未用，而早以節(jié)立志，是誠(chéng)有大過(guò)人者，吾又安得不喜之哉！夫節(jié)之時(shí)義，大易備矣，無(wú)庸外而求也。草木之節(jié)，實(shí)枝葉之所生，氣之所聚，筋脈所湊。故得其中和，則暢茂條達(dá)，而為美植；反之，則為瞞液，為癭腫，為樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，謂之節(jié)；節(jié)者，陰陽(yáng)寒暑轉(zhuǎn)移之機(jī)也。人道有變，其節(jié)乃見(jiàn)；節(jié)也者，人之所難處也，于是乎有中焉。故讓國(guó)，大節(jié)也，在泰伯則是，在季子則非；守死，大節(jié)也，在子思則宜，在曾子則過(guò)。必有義焉，不可膠也。擇之不精，處之不當(dāng)，則不為暢茂條達(dá)，而為瞞液、癭腫、樛屈矣，不亦遠(yuǎn)哉？傳曰：行前定，則不困。平居而講之，他日處之裕如也。然則中立之取諸竹以名其亭，而又與吾徒游，豈茍然哉？【注】瞞液：流出汁液。癭腫：生出贅瘤。樛屈：枝干彎曲。1下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A夫竹之為物柔體/而虛中婉婉焉/而不為風(fēng)雨摧折者/以其有節(jié)也B夫竹之為物柔體/而虛中婉婉焉/而不為風(fēng)雨/摧折者以其有節(jié)也C夫竹之為物/柔體而虛中/婉婉焉而不為風(fēng)雨摧折者/以其有節(jié)也D夫竹之為物/柔體而虛中/婉婉焉/而不為風(fēng)雨/摧折者以其有節(jié)也【答案講評(píng)】C(大意：竹子作為一種植物，體態(tài)柔弱，當(dāng)中還是空的，柔美卻不會(huì)被風(fēng)雨摧殘折斷，因?yàn)樗泄?jié)。)2下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A“欹”即欹器，古代一種傾斜易覆的盛水器。水少則傾，中則正，滿則覆。以之為“坐右之器”，則類似于作為行動(dòng)指南來(lái)激勵(lì)警戒自己的座右銘。B“大易”指易經(jīng)，與詩(shī)經(jīng)尚書(shū)禮記論語(yǔ)樂(lè)經(jīng)并成為“六經(jīng)”或“六藝”。C“節(jié)”即節(jié)氣，反映了太陽(yáng)的周年運(yùn)動(dòng)，所以在公歷中它們的日期是相對(duì)固定的，由最初的冬至、夏至、春分、秋分發(fā)展到沿用至今的二十四節(jié)氣。D舊稱儒家的著作為“經(jīng)”，解釋經(jīng)文的書(shū)為“傳”，合稱“經(jīng)傳”，如春秋三傳即是注釋春秋的書(shū)。本文中的“傳”指禮記中庸的注?！敬鸢钢v評(píng)】B(“六經(jīng)”指詩(shī)經(jīng)尚書(shū)禮記易經(jīng)樂(lè)經(jīng)春秋，不包括論語(yǔ)。)3下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是()A古人種花植樹(shù)是為了修身養(yǎng)性，從中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，而不僅僅是為了玩賞，滿足自己的嗜好。B文中作者認(rèn)為，盡管世風(fēng)衰敗，道德淪喪，但能夠憑借節(jié)操立身的人還是比較多的，而黃中立異于常人的地方即為崇尚節(jié)操因此早早地立下志向。C作者援引泰伯、子思在守大節(jié)方面做得很好，而季子、曾子卻做得不適宜的事例，意在說(shuō)明人要守住大節(jié)，必須選擇精準(zhǔn)，處置適當(dāng)。D作者于記敘描寫(xiě)中飽含感情，由“觀而喜之”到“安得不喜之哉”，再到“豈茍然哉”，贊賞和欣喜之情淋漓于字里行間。既是對(duì)黃中立的期許，也隱隱傳達(dá)了自己的心志?！敬鸢钢v評(píng)】B(“但能夠憑借節(jié)操立身的人還是比較多的”錯(cuò)，由原文“世衰道微，能以節(jié)立身者鮮矣”可知，作者的意思是世風(fēng)衰敗，道德淪喪，能夠憑借節(jié)操立身的人很少了。)4把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)是誠(chéng)有大過(guò)人者，吾又安得不喜之哉！譯文：_(2)然則中立之取諸竹以名其亭，而又與吾徒游，豈茍然哉？譯文：_【答案講評(píng)】(1)這的確具有大大超過(guò)常人的地方，我又怎能不高興呢！(關(guān)鍵點(diǎn)：是，這；誠(chéng)，的確；過(guò)人，超過(guò)常人；反問(wèn)句式。)(2)那么黃中立取竹的含義來(lái)為他的亭子命名，又和我們這些人交游，難道是隨便就這樣嗎？(名，動(dòng)詞，命名，這里是為動(dòng)用法，為命名；吾徒，我們這些人；茍，隨便。)附：參考譯文古人栽種花草樹(shù)木是想從中獲得深義的，不僅僅是好玩而已。所以蘭花是取它的芬芳(之義)，諼草是取它忘憂(之義)，蓮花是取它生長(zhǎng)在污泥里，卻不染上(污穢之義)。不只是花草樹(shù)木，(其他如)用玉石做佩飾，用象牙做環(huán)圈，用傾斜的器具做座位右邊的擺設(shè)(也是這個(gè)意思)；有的人拿它來(lái)比擬美好的德行而借以自勉，有的人拿它來(lái)懲戒不良的想法而借以自警，在提高道德修養(yǎng)方面，這樣做是有好處的。會(huì)稽人黃中立，喜歡種竹子，是取竹有節(jié)(的意思)，因此在竹林間建了一所亭子，起名叫尚節(jié)之亭，作為讀書(shū)游玩的地方，淡泊而無(wú)向外營(yíng)謀的念頭。我見(jiàn)了，很喜歡。竹子作為一種植物，體態(tài)柔弱，當(dāng)中還是空的，柔美卻不會(huì)被風(fēng)雨摧殘折斷，因?yàn)樗泄?jié)。至于經(jīng)歷冬天的嚴(yán)寒、夏天的酷熱，遭受霜雪的侵襲，而枝莖不改，葉子不變，顏色依舊青青的，像是守住大節(jié)而不可以使之屈服的君子一般。的確，里面有什么也會(huì)表現(xiàn)在外面，因?yàn)?天賦的真性)常常表現(xiàn)在形體上。這樣，就拿節(jié)來(lái)說(shuō)竹子，(否則)又憑什么崇尚竹子呢！世風(fēng)衰敗，道德淪喪，能夠憑借節(jié)操立身的人很少了。中立有才能還沒(méi)有開(kāi)始施展，卻早早地因崇尚節(jié)操而立下志向，這的確具有大大超過(guò)常人的地方，我又怎能不高興呢！關(guān)于節(jié)字的含義，易經(jīng)已解釋得十分充分了，用不著另外尋求解釋?；ú輼?shù)木的節(jié)，確實(shí)是枝葉所生的地方，生氣聚集在那里，筋脈也匯合在那里。所以得到這個(gè)的中和之道，就可以暢旺茂盛，枝條通達(dá)，而長(zhǎng)成美好的植物；得不到這個(gè)中和之道，就變成流出汁液、生出贅瘤、枝干彎曲的壞草木，從而戕害了它的生命。因此一年中的春分、秋分、夏至、冬至，就是節(jié)氣；所謂節(jié)氣，就是陰陽(yáng)寒暑轉(zhuǎn)移的時(shí)機(jī)。在人生旅途中遭到變故，人的節(jié)操就會(huì)顯露出來(lái)；所謂節(jié)操，是人很難表現(xiàn)得恰到好處的，于是有了中庸(的標(biāo)準(zhǔn))。所以辭讓國(guó)王之位，這件事是大節(jié)，在泰伯那里就做對(duì)了，在季子那里就沒(méi)有做對(duì)；守住自己至死不變，也是大節(jié)，在子思那里是適宜的，但在曾子那里就太過(guò)了。必定要(看看怎樣才能)合乎義，不可固執(zhí)。選擇得不精準(zhǔn)，處理得不適當(dāng)，就不能暢達(dá)通順，而變成流出汁液、生出贅瘤、枝干彎曲的花草樹(shù)木了，這不就差太遠(yuǎn)了嗎？禮記中庸的注書(shū)上說(shuō)：在做事前預(yù)先計(jì)劃好，就不致發(fā)生困惑。平日有所研究，一旦遇到事，處理起來(lái)就應(yīng)對(duì)自如了。那么黃中立取竹的含義來(lái)為他的亭子命名，又和我們這些人交游，難道是隨便就這樣嗎？四、閱讀下面的文言文，完成題目。士皆知有恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣。士不知恥，為國(guó)之大恥。歷覽近代之士，自其敷奏之日，始進(jìn)之年，而恥已存者寡矣。官益久，則氣愈偷。望愈崇，則諂愈固。地益近，則媚亦益工。至身為三公，為六卿，非不崇高也，而其于古者大臣巍然岸然師傅自處之風(fēng)，匪但目未睹，耳未聞，夢(mèng)寐亦未之及。臣節(jié)之盛，掃地久矣。非由他，由于無(wú)以作朝廷之氣故也。何以作之氣？曰：以教之恥為先。賈誼諫漢文帝曰：“主上之遇大臣如遇犬馬彼將犬馬自為也如遇官徒彼將官徒自為也。”茲訓(xùn)，炳若日星，皆圣哲之危言，古今之至誠(chéng)也。竊窺今政要之官，知車馬、服飾、言詞捷給而已，外此非所知也。清暇之官，知作書(shū)法、賡詩(shī)而已，外此非所問(wèn)也。堂陛下之言，探喜怒以為之節(jié)，蒙色笑，獲燕閑之賞，則揚(yáng)揚(yáng)然以喜，出夸其門(mén)生、妻子。小不霽，則頭搶地而出，別求夫可以受眷之法，彼其心豈真敬畏哉？問(wèn)以大臣應(yīng)如是乎？則其可恥之言曰：我輩只能如是而已。至其居心又可得而言。務(wù)車馬、捷給者，不甚讀書(shū)，曰：我早晚值公所，已賢矣，已勞矣。作書(shū)、賦詩(shī)者，稍讀書(shū)，莫知大義，以為茍安其位一日，則一日榮。疾病歸田里，又以科名長(zhǎng)其子孫，志愿畢矣。且愿其子孫世世以退縮為老成，國(guó)事我家何知焉？嗟乎哉！如是而封疆萬(wàn)萬(wàn)之一有緩急，則紛紛鳩燕逝而已，伏棟下求俱壓焉者鮮矣。(選自龔自珍全集，有刪改)【注】氣：知恥的精神。1下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A主上之遇大臣如遇犬馬/彼將犬馬自為/也如遇官/徒彼將官/徒自為也B主上之遇大臣如遇犬馬/彼將犬馬自為也/如遇官/徒彼將官/徒自為也C主上之遇大臣如遇犬馬/彼將犬馬自為/也如遇官徒/彼將官徒自為也D主上之遇大臣如遇犬馬/彼將犬馬自為也/如遇官徒/彼將官徒自為也【答案講評(píng)】D(大意：如果國(guó)君對(duì)待大臣像對(duì)待犬馬一樣，大臣就會(huì)像犬馬那樣要求自己。如果國(guó)君像對(duì)待官吏一樣對(duì)待他們，他們就會(huì)按官吏的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。)2下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A“三公”，禮記等書(shū)以為三公指司馬、司徒、司空。古文經(jīng)學(xué)家則據(jù)周禮以為太師、太傅、太保為三公，漢以后以丞相、大司馬、御史大夫?yàn)槿?。B“六卿”指古代統(tǒng)軍執(zhí)政之官。周禮執(zhí)政大官分為六官，亦稱“六卿”。后世往往稱吏、戶、禮、兵、刑、工六部尚書(shū)為六卿。C“諫”本意是指向帝王陳述各種可能的選擇并提出其中最佳者，引申義是在帝王做出錯(cuò)誤選擇時(shí)直言規(guī)勸。D“科名”為科舉考中而取得的功名，唐詩(shī)紀(jì)事蔡京：“京以進(jìn)士舉登學(xué)究科，時(shí)謂好及第惡科名，有錦上披蓑之誚焉。”唐科第以進(jìn)士為上，學(xué)究為下，故云?！敬鸢钢v評(píng)】A(“漢以后以丞相、大司馬、御史大夫?yàn)槿闭f(shuō)法有誤，三公各個(gè)朝代有不同，如后漢又以太尉、司徒、司空為三公，隋以太尉、司徒、司空為三公。)3下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是()A作者開(kāi)篇指出，一個(gè)國(guó)家最大的恥辱就是士人不懂得廉恥，而在當(dāng)時(shí)，這樣的人很多。B作者認(rèn)為，大多數(shù)朝廷官員是不懂得廉恥的，只要通過(guò)必要的教育就能激發(fā)朝廷官員的知恥精神面貌。C作者指出，國(guó)家一旦有事，不要指望那些追求車馬、賣弄花言巧語(yǔ)卻又身居要職的官員們挺身而出。D作者認(rèn)同賈誼的看法：君主不尊重臣子，也會(huì)造成臣子沒(méi)有廉恥；君主應(yīng)該尊重臣子，這樣臣子也會(huì)按官吏標(biāo)準(zhǔn)要求自己。【答案講評(píng)】B(“只要通過(guò)必要的教育就能激發(fā)朝廷官員的知恥精神面貌”錯(cuò)誤，“只要就”的說(shuō)法太過(guò)于絕對(duì)化，從文中來(lái)看，文章第二段說(shuō)“以教之恥為先”，意思是“首先是教育朝廷官員懂得廉恥”，由此可知，教育只是振作朝廷官員的知恥精神的一個(gè)必要條件。)4把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)望愈崇，則諂愈固。地益近，則媚亦益工。譯文：_(2)如是而封疆萬(wàn)萬(wàn)之一有緩急，則紛紛鳩燕逝而已，伏棟下求俱壓焉者鮮矣。譯文：_【答案講評(píng)】(1)名望越高，巴結(jié)(的惡習(xí))就越頑固。地位越接近(皇帝)，逢迎(的手段)就越巧妙。(關(guān)鍵詞：望，名望；諂，諂媚，巴結(jié)；媚，逢迎；工，巧妙。)(2)像這樣下去，邊疆萬(wàn)一有緊急情況發(fā)生，他們就會(huì)像斑鳩、燕子一樣紛紛地飛走了，能夠心甘情愿同朝廷共患難的人太少了！(關(guān)鍵點(diǎn)：緩急，緊急情況；鳩燕，像斑鳩燕子一樣；伏，屈服。)附：參考譯文讀書(shū)人都懂得廉恥，那么國(guó)家就永遠(yuǎn)不會(huì)有恥辱了。讀書(shū)人不懂得廉恥，這就是國(guó)家的最大恥辱。遍覽近代的讀書(shū)人，從他們向皇帝陳述政治主張、開(kāi)始做官時(shí)起，具有廉恥心的人已經(jīng)很少了。當(dāng)官越久，知恥的精神就越差勁。名望越高，巴結(jié)(的惡習(xí))就越頑固。地位越接近(皇帝)，逢迎(的手段)就越巧妙。到做了三公、六卿，官位并非不高，然而在他們身上，像古時(shí)候大臣那種高尚的、嚴(yán)正的、為人表率的自持風(fēng)格，不只是眼睛看不到，耳朵聽(tīng)不到，就連睡覺(jué)也夢(mèng)不到了。大臣講究節(jié)操的盛況，已完全沒(méi)有了。這不是由于別的原因，而是沒(méi)有使朝廷官員知恥的精神振作起來(lái)的緣故。怎樣才能振作朝廷官員的知恥精神呢？答：首先是教育朝廷官員懂得廉恥。賈誼在規(guī)勸漢文帝時(shí)說(shuō)：“如果國(guó)君對(duì)待大臣像對(duì)待犬馬一樣，大臣就會(huì)像犬馬那樣要求自己。如果國(guó)君像對(duì)待官吏一樣對(duì)待他們，他們就會(huì)按官吏的標(biāo)準(zhǔn)要求自己?！边@些教導(dǎo)，像太陽(yáng)星辰一樣光輝，都是圣人賢士的警語(yǔ)，是從古到今最好的告誡。私下觀察現(xiàn)在身居要職的官員，(他們)只知道追求車馬，講究服飾，賣弄花言巧語(yǔ)，此外就一無(wú)所知了。清閑的官員，只知道練書(shū)法和吟詩(shī)作對(duì)，此外就什么都不過(guò)問(wèn)了。大臣們?cè)诔⒗锇l(fā)表政論，都是察言觀色根據(jù)(皇帝的)喜怒行事，當(dāng)皇帝態(tài)度和顏悅色或賜宴的時(shí)候，他們便十分得意，出來(lái)在自己的門(mén)生、妻子兒女面前夸耀。(皇帝)稍有不高興，(他們)就趕快磕頭退出，另外尋求可以得到(皇帝)寵愛(ài)的辦法，難道他們的心真正地敬畏(皇帝)嗎？問(wèn)他們作為大臣難道應(yīng)該這么做嗎？他們卻可恥地說(shuō)