2020版高考語文總復習第三單元文言文閱讀考點集訓第三十五課時（含解析）.docx

第三十五課時五、閱讀下面的文言文，完成題目。子思論蘇軾昔者夫子之文章，非有意于為文，是以未嘗立論也。所可得而言者，唯其歸于至當，斯以為圣人而已矣。夫子之道，可由而不可知，可言而不可議。此其不爭為區(qū)區(qū)之論，以開是非之端，是以獨得不廢，以與天下后世為仁義禮樂之主。夫子既沒，諸子之欲為書以傳于后世者，其意皆存乎為文，汲汲乎惟恐其汩沒而莫吾知也，是故皆喜立論。論立而爭起。自孟子之后，至于荀卿、揚雄，皆務(wù)為相攻之說，其余不足數(shù)者紛紜于天下。嗟夫！夫子之道，不幸而有老聃、莊周、楊朱、墨翟、田駢、慎到、申不害、韓非之徒，各持其私說以攻乎其外，天下方將惑之，而未知其所適從。奈何其弟子門人，又內(nèi)自相攻而不決。千載之后，學者愈眾，而夫子之道益晦而不明者，由此之故歟？昔三子之爭，起于孟子。孟子曰：“人之性善?！笔且攒髯釉唬骸叭酥詯骸！倍鴵P子又曰：“人之性，善惡混?！泵献蛹纫褤?jù)其善，是故荀子不得不出于惡。人之性有善惡而已，二子既已據(jù)之，是以揚子亦不得不出于善惡混也。為論不求其精，而務(wù)以為異于人，則紛紛之說，未可以知其所止。且夫夫子未嘗言性也，蓋亦嘗言之矣，而未有必然之論也。孟子之所謂性善者，皆出于其師子思之書。子思之書，皆圣人之微言篤論，孟子得之而不善用之，能言其道而不知其所以為言之名。舉天下之大，而必之以性善之論，昭昭乎自以為的于天下，使天下之過者，莫不欲援弓射之。故夫二子之為異論者，皆孟子之過也。若夫子思之論則不然，曰：“夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉?！笔ト酥?，造端乎夫婦之所能行，而極乎圣人之所不能知。造端乎夫婦之所能行，是以天下無不可學，而極乎圣人之所不能知，是以學者不知其所窮。夫如是則惻隱足以為仁而仁不止于惻隱羞惡足以為義而義不止于羞惡。此不亦孟子之所以為性善之論歟！子思論圣人之道出于天下之所能行，而孟子論天下之人皆可以行圣人之道。此無以異者。而子思取必于圣人之道，孟子取必于天下之人。故夫后世之異議皆出于孟子。而子思之論，天下同是而莫或非焉。然后知子思之善為論也?！咀ⅰ孔铀迹好麃?，孔子嫡孫，受教于孔子的學生曾參。夫子：指孔子。1下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A夫如是則惻隱/足以為仁/而仁不止于惻隱/羞惡足以為義/而義不止于羞惡B夫如是則惻隱/足以為仁而仁不止/于惻隱羞惡足以/為義而義不止于羞惡C夫如是/則惻隱足以為仁/而仁不止于惻隱/羞惡足以為義/而義不止于羞惡D夫如是/則惻隱足以/為仁而仁不止于惻隱/羞惡足以/為義而義不止于羞惡【答案講評】C(大意：能夠做到這樣，那么惻隱之心足以為仁，但仁愛不僅僅是惻隱之心；懂得廉恥足以為義，可道義并不停留在懂得廉恥上。)2對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是()A夫子之道，可由而不可知由：照著去做B皆務(wù)為相攻之說 務(wù)：致力C皆圣人之微言篤論 微：輕微D天下同是而莫或非焉 是：認同【答案講評】C(微：精微奧妙。)3下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A蘇軾認為夫子之道“獨得不廢，以與天下后世為仁義禮樂之主”，可見其對孔子推崇備至。B蘇軾認為諸子為名，喜立新論，造成文壇爭論混亂的局面，可見他對所謂異端思想持批判態(tài)度。C子思認為圣人的學說即使愚鈍的男女都是可以理解并且能夠踐行的，而深奧的地方，圣人也未能完全領(lǐng)會，也不能完全做到。D作者將子思、孟子兩人對孔子思想的繼承和發(fā)展進行比較，最后得出子思比孟子更善于立論的結(jié)論，思路清晰，論述嚴密?！敬鸢钢v評】B(“可見他對所謂異端思想持批判態(tài)度”并非文中之意。)4把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)汲汲乎惟恐其汩沒而莫吾知也，是故皆喜立論。譯文：_(2)為論不求其精，而務(wù)以為異于人，則紛紛之說，未可以知其所止。譯文：_【答案講評】(1)心情迫切，唯恐自己被埋沒而后世沒有人了解自己，因此都喜歡樹立觀點。(關(guān)鍵詞：汲汲，急切的樣子；汩沒，埋沒；知，了解；莫吾知，倒裝句式，即“莫知吾”。)(2)立論不追求它的精辟深刻，卻只求使它不同于旁人(的主張)，那么雜亂不休的學說，不知道什么時候才能停止。(關(guān)鍵詞：為論，立論；務(wù)，謀求、追求；說，學說、主張。)附：參考譯文從前夫子的文章，不是刻意要著書立說，因此不曾想樹立觀點。他所說的，都恰到好處，這樣，他才成為圣人。夫子的學說，可以照著去做，卻不能完全懂得；可以述說，卻無法與之論辯。這是因為他不想樹立那種淺薄的觀點，引起是是非非的爭論，他的學說因此才不被廢棄，給天下后世制定了仁義禮樂的規(guī)范。夫子去世后，諸子百家都想著書立說而流傳于后世，他們的心思全用在了文章形式上，心情迫切，唯恐自己被埋沒而(后世)沒有人了解自己，因此都喜歡樹立觀點。觀點確立了，爭論就產(chǎn)生了。從孟子之后，到荀卿、揚雄，都致力于相互攻訐，其他不值一提的人還有很多，(這些人)相互駁難，爭論不休。唉！夫子的學說，不幸有老聃、莊周、楊朱、墨翟、田駢、慎到、申不害、韓非這些人，各持一家之說，從外面攻擊，天下人正陷入困惑無所適從的時候，無奈他的弟子們又在內(nèi)部相互攻擊不休。千年之后，學習的人越多，而夫子的學說變得越發(fā)晦澀不明，恐怕就是這個原因吧？從前的三子之爭，是由孟子引起的。孟子說：“人性善?！币虼塑髯诱f：“人性惡?！倍鴵P子又說：“人的本性，善惡兼具。”孟子既然說人性是善的了，所以荀子就不得不說人性是惡的。人的本性非善即惡，孟荀二人已持有這兩種觀點，揚子就不得不說人性是善惡兼具的。立論不追求它的精辟深刻，卻只求使它不同于旁人(的主張)，那么雜亂不休的學說，不知道什么時候才能停止。況且夫子未曾提起過人性，也許提起過，卻沒有明確的結(jié)論。孟子提出的人性善的觀點，其實都出自他的老師子思的著作。子思的著作，記載的都是圣人簡要深刻的言論，孟子得到它卻不善于運用它，能談?wù)摾蠋煹膶W說，卻不知道為什么用這種形式來闡述。天下如此之大，非得說所有人的本性都一定是善的，明明白白地把自己變成靶子，讓天下從此經(jīng)過的人，都想拿起弓箭射擊他。所以，荀子和揚子提出標新立異的言論，其實都是孟子的過錯。至于子思的言論卻不是這樣，說：“(圣人的學說，)愚鈍的男女也可以了解，等到深奧的地方，即使圣人也有不能完全領(lǐng)會之處；淺陋無知的男女也能踐行，可那最高的境界，圣人也有做不到的?！笔ト说膶W說，從普通人都能踐行開始，而它的極致之處，圣人也有不能領(lǐng)會的。從普通人能踐行開始，所以天下沒有不能學習的，而極致之處，圣人也不能完全領(lǐng)會，因此學習的人便沒有窮盡它的時候。能夠做到這樣，那么惻隱之心足以為仁，但仁愛不僅僅是惻隱之心；懂得廉恥足以為義，可道義并不停留在懂得廉恥上。這不就是孟子所說的人性善嗎！但子思說的是圣人之道天下人都能踐行，孟子說的是天下人都能踐行圣人之道。這似乎沒什么兩樣。但子思說的是圣人之道，而孟子論的是天下之人。由此看來，后世那些人提出奇談怪論，都是因為孟子。子思的學說，世人都認同而沒有誰非議它。這樣，然后知道子思才真正善于立論。六、閱讀下面的文言文，完成題目。論根本策石介民者，國之根本也。善為天下者，不視其治亂，視民而已矣。天下雖亂，民心未離，不足憂也；天下雖治，民心離，可憂也。人皆曰“天下國家”，孰為天下？孰為國家？民而已。有民則有天下，有國家；無民則天下空虛矣，國家名號矣?？仗摬豢删樱柌蛔闶?。然則民其與天下存亡乎！其與國家衰盛乎！自古四夷不能亡國，大臣不能亡國，惟民能亡國。民，國之根本也，未有根本亡而枝葉存者。故桀之亡以民也。紂之亡，亦以民也，秦之亡，亦以民也。漢有平城之危、諸呂之難、七國之亂、王莽之篡，漢終不亡，民心未去也。唐有武氏之變，祿山之禍，思明、朱泚、宗權(quán)、希烈諸侯之叛，唐終不亡，民心未去也。夫四夷、大臣非不能亡國，民心尚在也。觀漢高祖、文、景、唐太宗，其有以結(jié)民心之固。王莽篡奪，漢已亡矣，而民尚思漢恩未已，故光武乘之中興。武氏、希烈之亂，唐已亡矣，而民尚思唐德未已，故終至于三百年。莽等不能亡漢，武氏、祿山諸寇不能亡唐是也。民之叛也，雖以百里，雖以匹夫，猶能亡國。湯以七十里亡夏，文王以百里亡商，陳勝以匹夫亡秦是也。噫！民之未叛也，雖四夷、諸侯、大臣，不能亡國，況匹夫乎！民之叛也，雖匹夫猶能亡國，況四夷乎！噫！為天下國家者，可不務(wù)民乎？孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子之謂，蓋不敢以萬乘驕民也，故古之天子重民也，不敢輕侮于鰥寡。民雖匹夫也，有義勇，有豪杰，有奸雄。伊尹、呂望，義勇也；陳勝，豪杰也；黃巢，奸雄也。伊尹、呂望不忍桀紂之民涂炭，憤于耕釣，佐湯武，放桀伐紂，義勇矣。夫黃巢伺唐之隙，因民之饑，聚兵以擾天下，奸雄矣。吁！昏官庸吏不知民為天下國家之根本以草芥視民以鹿豕視民故民離叛國家傾喪。嗚呼！民可忽哉？臣觀太祖、太宗、真宗陛下養(yǎng)民勤矣，愛民至矣，然而天下之民困，其何故哉？郡守縣令濫也，差役重也，貢獻勞也，兼并盛也，游惰眾也。今欲息民之困，在擇郡守縣令，省差役，罷貢獻，抑兼并，斥游惰。臣謹求其利病而各著于篇。(選自中華書局徂徠石先生文集，有刪改)1下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A昏官庸吏不知/民為天下/國家之根本以草芥/視民以鹿豕視民/故民離叛/國家傾喪B昏官庸吏不知民為天下/國家之根本/以草芥視民/以鹿豕視民故/民離叛國/家傾喪C昏官庸吏不知民為天下/國家之根本/以草芥視民/以鹿豕視民/故民離叛/國家傾喪D昏官庸吏不知民為天下/國家之根本/以草芥視民/以鹿豕視民故/民離叛/國家傾喪【答案講評】C(大意：昏官庸吏不知民眾是天下、國家的根本，看待民眾如草芥，看待民眾如鹿豕，故而民眾離心背離，天下國家傾覆滅亡。)2下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A“文、景”即西漢文帝、景帝。二帝相繼，奉行黃老之道，講究無為而治，社會安定富裕，史稱“文景之治”。B“社稷”中“社”指谷神，“稷”指土地神。古時的君主為了祈求國事太平，五谷豐登，每年都要到郊外祭祀谷神和土地神，后來就用“社稷”代表國家。C“萬乘”，古時一車四馬為一乘，萬乘即萬輛兵車。周代制度規(guī)定，天子地方千里，能出兵車萬乘，因此以“萬乘”指代天子、帝王。D“鰥寡”中“鰥”指老而無妻，“寡”指老而無夫?！蚌姽压陋殹币辉~中，“孤”指幼而無父，“獨”指老而無子。【答案講評】B(“社”指土地神，“稷”指谷神。)3下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A首段提出觀點“民者，國之根本也”，論述了民心之離否與天下治亂的關(guān)系，分析了“天下國家”的本質(zhì)，認為有民眾才能有天下。B作者在第二段針對民眾與天下存亡、國家盛衰的關(guān)系展開了闡述。他列舉歷史上“得民心”與“失民心”的諸多事例進行對比論證。C作者希望太祖、太宗、真宗洞察歷史，深曉“民乃根本”之理，永存“養(yǎng)民”之“愛心”，采取措施來鞏固民心，從而實現(xiàn)國家的長治久安。D全文觀點鮮明，作者在結(jié)尾點明了寫作意圖。文中運用引用、對比等手法論證，排比句、感嘆句的使用增添了文本的感染力與說服力。【答案講評】C(“希望太祖、太宗、真宗洞察歷史”有誤。本文是石介給宋仁宗趙禎所上的論根本策的奏議。作者是說當朝太祖、太宗、真宗皇帝注重休養(yǎng)民眾可謂盡心，愛惜民力可謂周到，這是為當朝陳說解決辦法而舉的事例。)4把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)善為天下者，不視其治亂，視民而已矣。譯文：_(2)伊尹、呂望不忍桀紂之民涂炭，憤于耕釣，佐湯武，放桀伐紂，義勇矣。譯文：_【答案講評】(1)善于治理天下的，不看天下是治理得好(太平)還是治理得不好(混亂)，而是看人民如何。(關(guān)鍵點：為，治理；視，看；治亂，安定、動亂。)(2)伊尹、呂望不忍心桀、紂的民眾陷于水深火熱，在耕田垂釣生活中決心努力，輔佐商湯、周武王，流放夏桀、討伐紂王，是義勇之人啊。(關(guān)鍵點：涂炭，陷入困苦的境遇；憤，發(fā)憤；放，流放；義勇矣，判斷句。)附：參考譯文人民，是國家的根本。善于治理天下的，不看天下是治理得好(太平)還是治理得不好(混亂)，而是看人民如何。天下即使混亂，民心沒有背離，不足以擔憂；天下即便太平，(如果)民心離散，足以憂慮。人們都說“天下國家”，什么是天下？什么是國家？民眾而已。有民眾就有天下，有國家；沒有民眾，那么天下就會空虛(不充實)了，國家只是個名號了。(國家)空虛就不能夠長久存在，國家的名號不足以固守。這樣看來，民眾大概決定天下的存亡啊！可能決定國家的衰盛?。∽怨乓詠?，四方民族(的騷擾、叛亂)不能夠使國家滅亡，大臣(作亂)不能使國家滅亡，只有民眾能使國家滅亡。民眾是國家的根本，從來沒有根本滅亡而枝葉能夠保存的。夏桀滅亡是因為(失去)民眾，商紂滅亡也是因為(失去)民眾，秦朝滅亡也是因為(失去)民眾。漢朝雖然有(漢高祖)平城(被圍)之危險、諸呂作亂、七國叛亂、王莽篡權(quán)，漢朝(這期間)終究沒有滅亡，(是因為)民心沒有離散。唐朝有武氏之變亂，安祿山謀反之禍亂，(史)思明、朱泚、宗權(quán)、希烈諸侯的反叛，唐朝(這期間)終究沒有滅亡，(是因為)民心沒有離散。四夷(不臣服)、大臣(叛亂)并非不能使國家滅亡，(是因為)民心還存在。觀察漢高祖、漢文帝、漢景帝、唐太宗，他們都有用以團結(jié)民心使之堅固的方法。王莽篡奪帝位，西漢已經(jīng)滅亡了，可是民眾還在思念大漢的恩情沒有停止，故而光武帝(劉秀)得以憑借民心(由西漢衰微而)中興(建立東漢)。武氏、希烈變亂，大唐已經(jīng)滅亡了，可是民眾還在思念大唐的恩情沒有停止，故而唐朝終于支撐了近三百年。王莽等人不能使?jié)h滅亡，武氏改制、祿山等人入侵不能使唐朝滅亡就是這個道理。民眾叛離，即便是憑借百里的土地，即使憑著一個普通民眾，