《赤壁賦》教學(xué)反思+高一語(yǔ)文下冊(cè)《師說(shuō)》教案

赤壁賦教學(xué)反思+高一語(yǔ)文下冊(cè)師說(shuō)教案赤壁賦教學(xué)反思赤壁賦屬文賦，文質(zhì)兼美，音韻和諧，乃蘇軾之傳世名篇。盡管文章抒發(fā)的情感，表現(xiàn)的觀點(diǎn)，透顯的思想有些深?yuàn)W，但文章在誦讀、鑒賞、感悟等各方面內(nèi)容，均可做古代散文鑒賞的經(jīng)典規(guī)范之用。同時(shí)，體悟文章的精美高妙，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，體會(huì)古人偉大的情操、豁達(dá)的胸襟，提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)很有幫助。因此教授此文前我做了精心準(zhǔn)備，教后，覺(jué)得基本達(dá)到了預(yù)期效果。1、 導(dǎo)語(yǔ)的設(shè)計(jì)激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣：用“火燒赤壁”的故事引出課文。東漢建安十三年(公元208年)，孫權(quán)、劉備聯(lián)軍在長(zhǎng)江赤壁(今湖北蒲圻市西北的赤壁山，一說(shuō)在今湖北武昌縣西赤磯山)一帶，大敗曹操軍隊(duì)的一次決戰(zhàn)。孫劉聯(lián)軍采用火攻，火借風(fēng)勢(shì)，風(fēng)借火威，把曹軍燒的潰不成軍。由此引出赤壁，引出蘇軾游赤壁寫下赤壁賦。由于學(xué)生對(duì)“火燒赤壁”比較熟悉，所以很快就引起了興趣。順利地導(dǎo)入了課文。2、學(xué)生在誦讀，學(xué)習(xí)注解的基礎(chǔ)上，進(jìn)入對(duì)文本理解賞析。在把握結(jié)構(gòu)方面做得很好。尤其是第一段。我出示了第一段的結(jié)構(gòu)思路板書。時(shí)間：壬戌之秋，七月既望。地點(diǎn)：赤壁之下人物：蘇子與客事件：游初游景物（環(huán)境）：清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。人物活動(dòng)：舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉景物（環(huán)境）：月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。人物活動(dòng)：縱一葦之所知，凌萬(wàn)頃之茫然。人物感覺(jué)：浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙這個(gè)板書有利于學(xué)生理解，便于學(xué)生記憶。3、在分析文章寫作特色時(shí)，對(duì)對(duì)比手法的分析歸納不錯(cuò)。以第二段為例： （1）“一世之雄”和“吾與子”的對(duì)比客人首先由詩(shī)句引出曹操，又由山川景物引出曹操被周郎圍困的赤壁然后聯(lián)想到曹操勢(shì)如破竹、節(jié)節(jié)勝利的蓋世奇功，接著筆鋒一轉(zhuǎn)陡然發(fā)問(wèn)：這樣的英雄人物現(xiàn)在在哪里呢？言外之意是這樣的蓋世英雄也不能不隨歷史洪流被浪花淘盡。那么我和你不過(guò)是漁民、樵夫，以魚蝦為伴，以麋鹿為友，駕著小船舉酒相勸，把短暫的一生寄托在天地之間，我們渺小得像大海里的一粒米，又怎么能與英雄人物相比呢？在這里客人從名聲、功業(yè)、地位、友人等方面把“一世之雄”和“吾與子”進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明英雄光艷照人，偉大無(wú)比，最終也是不知在什么地方，而我們這些人渺小的不能再渺小，平凡的不能再平凡不更是如此嗎？因此客人深感悲哀。（2）“吾生須臾”與“長(zhǎng)江無(wú)窮”的對(duì)比 對(duì)于大自然來(lái)說(shuō)我們的生命是十分短暫的，而長(zhǎng)江確實(shí)是長(zhǎng)流不斷，無(wú)窮無(wú)盡。一短一長(zhǎng)，一哀一羨的對(duì)比，表明了客人的悲傷之情。（3）美好愿望與殘酷現(xiàn)實(shí)的對(duì)比 客人曾想和神一起遨游太空，象明月一樣永世長(zhǎng)存，這是他的美好理想，但是現(xiàn)實(shí)卻是“知不可乎驟得”，即殘酷的現(xiàn)實(shí)不允許你多次實(shí)現(xiàn)這些愿望。即使理想再美好也是肥皂泡而已，所以他悲傷。通過(guò)三組對(duì)比，客人藝術(shù)地回答了“簫聲如怨如慕，如泣如訴”的原因，把人生的短促無(wú)常，理想不能實(shí)現(xiàn)的 悲觀情緒十分鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前，便于學(xué)生掌握。這篇課文體裁為文賦，既保留了傳統(tǒng)賦體的特質(zhì)與情韻，又吸取了散文的筆調(diào)和手法，打破了賦在句式、聲律的對(duì)偶等方面的束縛，使文章兼具詩(shī)歌的深致情韻，又有散文的透辟理念。宜于誦讀，極富聲韻之美。誦讀時(shí)，要特別注意文章中的押韻和形式中的對(duì)偶句。高一語(yǔ)文下冊(cè)師說(shuō)教案一、教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與技能1、掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動(dòng)、形作名、意動(dòng)），“其、而、之”等實(shí)詞以及判斷句、被動(dòng)句和賓語(yǔ)前置等。2、培養(yǎng)學(xué)生自瀆注解，疏通淺易文言文的能力。過(guò)程與方法1、自主練習(xí)探究，了解作者的觀點(diǎn)，練習(xí)文章對(duì)比論證、引用論證等說(shuō)理方法。2、理清文章的邏輯層次，以誦讀貫穿整個(gè)課堂。情感、態(tài)度、價(jià)值觀1、培養(yǎng)學(xué)生勇于向世俗流弊挑釁的精神和勇氣。2、樹立尊師重教的思想，師說(shuō)翻譯。培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)俗。二、學(xué)情分析高一學(xué)生在練習(xí)勸學(xué)之后，已經(jīng)基本變成了高中文言文練習(xí)的框架和思路。師說(shuō)的練習(xí)，教師旨在主動(dòng)引導(dǎo)，幫助學(xué)生變成主動(dòng)探究的練習(xí)模式。在自我思考的過(guò)程中，提高閱讀淺易文言文的能力。三、教學(xué)重點(diǎn)：1、字詞的梳理與課文的背誦。2、掌握文章對(duì)比論證的說(shuō)理方法。四、教學(xué)難點(diǎn)：1、品位發(fā)言運(yùn)用上的特點(diǎn)。2、把握師道的內(nèi)涵。事實(shí)上師說(shuō)學(xué)案。五、教學(xué)方法：探究法、誦讀法、講授法六、教具打定：多媒體課件七、課時(shí)安排：3課時(shí)課前預(yù)習(xí)1、自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記2、注音：愚（ ） 句讀（ ） 諛（ ） 經(jīng)傳（ ） 郯（ ） 萇（ ）聃（ ） 蟠（ ） 巫（ ）（1）通假字師者，所以傳道受業(yè)解惑也 受通“ ”或師焉，或不焉 不通“ ”（2）虛詞之：古之學(xué)者:巫醫(yī)樂(lè)師百工之人:師道之不傳也久矣句讀之不知:之，倒裝標(biāo)志作師說(shuō)以貽之:其：其為惑也:今其智乃反不能及其可怪也歟:于其身也:（3）詞類活用恥學(xué)于師 （ ）吾從而師之 （ ）（4）句式“句讀之不知，惑之不解”（ ）3指出下列加點(diǎn)詞的古今義古之學(xué)者 古： 今：句讀之不知 古： 今：而大遺 古： 今：4解釋重點(diǎn)文言詞的意義和用法（1）師課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：作（ 名 ）詞，有兩種情況：古之學(xué)者必有師（ ）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（ ）作（ 動(dòng) ）詞，有三種情況：吾師道也（ ）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師（ ）或師焉，或不焉（ ）師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）（ ）（2）之課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：作代詞，有兩種情況：擇師而教之（ ）郯子之徒（ ）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（ ）作助詞，有四種情況：古之學(xué)者（ ）師道之不復(fù)，可知矣（ ）句讀之不知（ ）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之（ ）以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：君將哀而生之乎（ ）蚓無(wú)爪牙之利（ ）吾欲之南海（ ）（3）其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：作代詞，有四種情況：在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（ ）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（ ）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（ ）余嘉其能行古道（ ）夫庸知其年之先后生于吾乎（ ）作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：圣人之所以為圣其皆出于此乎（ ）今其智乃反不能及，其可怪也歟（ ）（六）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：名、形（動(dòng)）賓以賓為名、形（動(dòng)），例如：吾從而師之 名詞 （ ）漁人甚異之 形容詞 （ ）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師 動(dòng)詞 （ ）第一課時(shí)一、導(dǎo)入新課。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，“天地君親師”，可見(jiàn)其對(duì)老師的尊敬；現(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。但偏偏有一個(gè)人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無(wú)畏的氣魄，抨擊“恥學(xué)于師”的時(shí)弊，提倡師道，寫下了中國(guó)文化史上第一篇集中論述教師問(wèn)題的不朽之作師說(shuō)，當(dāng)時(shí)被人視為“狂人”。這個(gè)人是誰(shuí)呢？二、作者簡(jiǎn)介。韓愈（768824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過(guò)四門博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過(guò)的學(xué)生，皆自稱韓門弟子，足見(jiàn)韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)魏晉六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。三、解題。師說(shuō)是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。“說(shuō)”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。像捕蛇者說(shuō)、馬說(shuō)都屬這類文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)的道理”來(lái)理解?！皫熣f(shuō)”意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。四、教師范讀課文。五、學(xué)生初讀課文：1、初步了解各段基本內(nèi)容；2、劃出文中能表明中心論點(diǎn)的句子。六、學(xué)生讀出文中能表明中心論點(diǎn)的句子，試用自己的話概括中心論點(diǎn)。1、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。古代求學(xué)的人一定有老師。老師是靠他來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。這兩句是論述教師的作用，說(shuō)明從師學(xué)習(xí)的必要，這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。2、無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。無(wú)論地位高低，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。這一句論述了擇師的態(tài)度與標(biāo)準(zhǔn)，意思是說(shuō)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的另一項(xiàng)重要內(nèi)容。本文的中心論點(diǎn)是：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。七、找出與課文中心論點(diǎn)有密切關(guān)系的句子，并解釋說(shuō)明。1、師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑難，也難啊！這一句是從反面證明中心論點(diǎn)：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)。2、圣人無(wú)常師。圣人沒(méi)有固定的老師。這一句包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問(wèn)門類眾多，人總是各有長(zhǎng)短，要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了以有道者為師的觀點(diǎn)，從正面證明中心論點(diǎn)。3、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生賢能，懂得的道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝各有專門研究，如此罷了。這一句是進(jìn)一步澄清從師學(xué)習(xí)的目的，闡明了一種新型的師生關(guān)系，掃除了從師學(xué)習(xí)的思想障礙。這是對(duì)中心論點(diǎn)的深入闡述。八、研讀第1段。1、學(xué)生誦讀，之后點(diǎn)評(píng)。這一段作者運(yùn)用排比句和反問(wèn)句，并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字，語(yǔ)勢(shì)流暢，跌宕有力。朗讀時(shí)力求把文章的語(yǔ)勢(shì)讀出來(lái)。2、引導(dǎo)學(xué)生疏通文句。重點(diǎn)理解：（1）本段中的古今異義詞語(yǔ)：古：求學(xué)的人學(xué)者今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人古：用來(lái)的憑借所以今：因果關(guān)系連詞古：跟從并且從而今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就（2）本段中的詞語(yǔ)活用現(xiàn)象：吾師道也 師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”吾從而師者 師，名詞用作意動(dòng)詞即“以為師”3、引導(dǎo)學(xué)生分析層意：教師的作用和任務(wù)傳道、受業(yè)、解惑（前兩句）從師學(xué)習(xí)的必要性解惑、師道（中間三句）擇師的標(biāo)準(zhǔn)“道”在即師在（最后一句）。這一段從正面闡明從師之道，統(tǒng)領(lǐng)全文。（句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是儒家的經(jīng)典著作，即下文所說(shuō)的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。）4、討論：教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項(xiàng)任務(wù)，哪一項(xiàng)是主要的？本段對(duì)“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？在韓愈看來(lái)，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的?！笆軜I(yè)”是教師的起碼工作，即下文說(shuō)的“授之書而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說(shuō)，但不是論述的對(duì)象。第二課時(shí)一、學(xué)生誦讀第2段，并思考下列問(wèn)題：1、本段的中心句是什么？2、本段主要是從哪一角度來(lái)進(jìn)行論述？運(yùn)用了什么論證方法？二、研讀第2段。1、本段的中心句是什么？說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣?。ǚ终擖c(diǎn)）這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。2、這段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法？又是怎樣展開論證的？這段文字通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。今之眾人 古之圣人 圣益圣，愚益愚 疑問(wèn)語(yǔ)氣為子擇師 自身恥師 小學(xué)而大遺 肯定語(yǔ)氣巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 士大夫 今其智乃反不能及 諷刺語(yǔ)氣3、韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣開頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰(shuí)？請(qǐng)說(shuō)明理由。主要的批判對(duì)象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語(yǔ)氣看，本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。4、詞句辨析。師道者不傳也久矣 （風(fēng)尚）吾師道也 （道理）師道之不復(fù) （風(fēng)尚）惑而不從師 （老師）吾師道也 （學(xué)習(xí)）師道之不復(fù) （從師）不恥相師 （學(xué)習(xí)）5、古今異義詞辨析。古：一般的人眾人今：許多人古：小的方面要學(xué)習(xí)小學(xué)今：初等教育的學(xué)校6、重點(diǎn)句子解釋。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也（賓語(yǔ)前置句，之，提賓的標(biāo)志）三、學(xué)生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語(yǔ)氣。第三課時(shí)一、學(xué)生自讀第3段，并思考：這一段的中心句是什么？作者是從哪一角度來(lái)進(jìn)行論述？運(yùn)用了什么論證方法？二、研讀第3段。1、提示如下：中心句：圣人無(wú)常師。（分論點(diǎn)）這一段是正面論證，作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例，并引用孔子的名言，進(jìn)而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論，是對(duì)第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)的深化，也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。2、討論：有人說(shuō)，這一段的結(jié)論闡明了一種新型的師生關(guān)系，你對(duì)此是怎樣認(rèn)識(shí)的？這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的嶄新觀點(diǎn)，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說(shuō)明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了，對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論作出了很大的貢獻(xiàn)。三、研讀第4段：1、作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又進(jìn)一步倡導(dǎo)了從師學(xué)習(xí)的態(tài)度。2、這一段與前面兩段有什么關(guān)系？這段點(diǎn)明作者作師說(shuō)的緣由，總結(jié)全文。這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆，表示作者反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚，贊成以道為師的好風(fēng)尚，分別照應(yīng)了前文的第二、三段。（“古文”指先秦散文?！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鲙熣f(shuō)以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。）四、學(xué)生誦讀第3、4段 。五、討論：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”，韓愈寫師說(shuō)，跟古文運(yùn)動(dòng)有沒(méi)有關(guān)系？文中有沒(méi)有這方面的表示？六朝以來(lái)，文壇上盛行駢文（以四字、六字為句，上下句相對(duì)，又叫“駢四儷六”），這種文體不重思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對(duì)古文的推崇，說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自居的，通過(guò)培養(yǎng)“后學(xué)”，擴(kuò)大古文的影響。六、根據(jù)以上問(wèn)題進(jìn)一步歸結(jié)本文的寫作目的。作者明確指出教師的職責(zé)是“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”，因而提出“師道”的口號(hào)，以恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”。而要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放，提倡古文，反對(duì)駢體文。提倡尊師重道寫作目的推進(jìn)古文運(yùn)動(dòng)七、總結(jié)全文結(jié)構(gòu)、寫法：從表面上看，師說(shuō)是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思（因?yàn)槔铙础安痪杏跁r(shí)，學(xué)于余”），實(shí)際上這只不過(guò)是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)，或者干脆說(shuō)是一個(gè)借口。全文論證嚴(yán)密，說(shuō)理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對(duì)師生之間的往來(lái)贈(zèng)答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 內(nèi)容結(jié)構(gòu)： 內(nèi) 容 論證法 第一段：正面闡述 老師的作用 傳道受業(yè)解惑 下定義 從師的必要 孰能無(wú)惑 擇師的標(biāo)準(zhǔn) 道之所存師之所存 作結(jié)論 第二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣 第二段 分論點(diǎn) 士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的 論 據(jù) （三個(gè)對(duì)比）對(duì) 比 作者議論抒情 正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 論 據(jù)（1） （縱 比）古之圣人 猶且從師而問(wèn) 今之眾人 而恥學(xué)于師 是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎 論 據(jù)（2） （自相矛盾） 愛(ài)其子，擇師而教之 與其身也，則恥師焉 惑矣，小學(xué)而大遺吾未見(jiàn)其明也 論 據(jù)（3） （橫 比） 巫醫(yī)樂(lè)師百工不恥相師士大夫之族恥相師 嗚呼，智不能及其可怪也歟分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系 批判中闡明總論點(diǎn)第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。 師生關(guān)系 弟子不必不如師，師不必賢于弟子 例證法 引證法 師道關(guān)系 聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻 第四段： 寫作緣起 好古文不拘于時(shí)寫作特點(diǎn)賞析 （一）論證方法 1下定義、作結(jié)論：文章一開頭就斷言，“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又鴱倪@個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無(wú)冗余之處，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。 2對(duì)比論證：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。 3引用論證：本文第三段，作者引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，這就比前文籠統(tǒng)地說(shuō)“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者，更增強(qiáng)了說(shuō)服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡(jiǎn)潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語(yǔ)言功力。 （二） 語(yǔ)言特色1排比、對(duì)偶等修辭手法的運(yùn)用：韓愈的散文以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對(duì)偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前”，“生乎吾后”；“古之圣人”，“今之眾人”。這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。 2頂真修辭手法的運(yùn)用：頂真，又稱連珠，頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。 3豐富的語(yǔ)氣表達(dá)：豐富的語(yǔ)氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語(yǔ)氣詞語(yǔ)加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語(yǔ)句表示結(jié)論的無(wú)可置疑。文章的第二段，一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語(yǔ)氣卻各不相同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問(wèn)語(yǔ)氣；“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，是判斷語(yǔ)氣；“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語(yǔ)氣。這種錯(cuò)綜變化的語(yǔ)句，使議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。 附：韓愈名字的傳說(shuō) 韓文公名愈字退之，說(shuō)起這名和字，倒有一段佳話。 韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名，這天，鄭氏翻開書年，左挑一個(gè)字嫌不好，右揀一個(gè)字嫌太俗，挑來(lái)揀去，過(guò)了半個(gè)時(shí)辰，還沒(méi)有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看，見(jiàn)嫂嫂為他起名作難，便問(wèn)：“嫂嫂，你要給我起個(gè)什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會(huì)，二弟名介，會(huì)、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會(huì)乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯(cuò)，三弟的學(xué)名，也須找個(gè)人字作頭，含義更要講究的才好