成語(yǔ)故事中的哲學(xué)原理.pptVIP

成語(yǔ)故事、格言、名句中的哲學(xué)道理,福景培訓(xùn)中心沖刺班,氣者，理之所依也；子不語(yǔ)怪、力、亂、神.,認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。,形存則神存，形謝則神滅：,認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)離不開物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。,心外無(wú)物、存在就是被感知、物是觀念的集合：,違背世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯心主義觀點(diǎn)。,畫餅充饑：,夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，沒有認(rèn)識(shí)到意識(shí)不能代替物質(zhì)。,掩耳盜鈴：,夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，違背了物質(zhì)的客觀性。,按圖索驥：,違背一切從實(shí)際出發(fā)的主觀主義觀點(diǎn)，犯了本本主義的錯(cuò)誤。,坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河：,一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。,樹欲靜而風(fēng)不止：,物質(zhì)具有客觀性，事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。,天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣：,事物的發(fā)展是有規(guī)律的。,離離原上草，一歲一枯榮：,事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化和向前發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。,不依規(guī)矩，不成方圓：,事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。,審時(shí)度勢(shì)：,把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結(jié)合起來。,刻舟求劍；道之大原出于天，天不變，道亦不變：,用靜止觀點(diǎn)看問題的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。,劈柴不照紋，累死劈柴人；拔苗助長(zhǎng)：,發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律必將受到懲罰。,目無(wú)全牛；庖丁解牛：,把握客觀規(guī)律就能取得事半功倍的效果。,有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上；量力而行，盡力而為；把革命精神同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來：,堅(jiān)持發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一。,要命令自然，就必須服從自然：,承認(rèn)自然界的客觀性人們正確處理人與自然關(guān)系的前提、發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。,工欲善其事，必先利其器；巧婦難為無(wú)米之炊：,主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀條件的制約。,日有所思，夜有所夢(mèng)：,物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映。,忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬(wàn)樹梨花開：,人腦對(duì)客觀事物的反映是主觀的，能動(dòng)的。,實(shí)踐是知識(shí)的母親，知識(shí)是生活的燈塔：,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。,吃一塹長(zhǎng)一智；不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智；沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)：,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,智子疑鄰：,人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場(chǎng)觀察事物。,練習(xí),“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量” 說明這段話的哲學(xué)思想，掌握這一哲學(xué)原理有何現(xiàn)實(shí)意義。,一分耕耘，一分收獲；燈不撥不亮，理不辨不明：,因果聯(lián)系的觀點(diǎn)。,瑞雪兆豐年；城門失火，殃及池魚；走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)；前事不忘，后事之師；唇亡齒寒：,事物是普遍聯(lián)系的。,種瓜得瓜、種豆得豆：,事物的發(fā)展是有規(guī)律的；聯(lián)系的客觀性。,桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳：,事物是普遍聯(lián)系的、矛盾雙方（矛盾主次方面）在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。,虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后；滿招損，謙受益；生于憂患，死于安樂：,不同的意識(shí)對(duì)客觀事物具有不同的反作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化、因果聯(lián)系的普遍性客觀性。,未雨綢繆：,把握事物的因果聯(lián)系，提高活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。,凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢；少壯不努力，老大徒傷悲；業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S；人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂；山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈：,因果聯(lián)系的普遍性客觀性、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。,守株待兔：,把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)、把偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。,學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆：,聯(lián)系具有普遍性客觀性。,花在樹則生，離枝則死；鳥在林則樂，離群則悲：,事物的部分離不開整體。,一著不慎、滿盤皆輸：,關(guān)鍵部分對(duì)事物的整體起決定作用。,頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳；一葉障目，不見泰山；斷章取義：,割裂了整體部分之間的關(guān)系，孤立地看問題。,舍卒保車：,整體處于統(tǒng)帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。,坐井觀天：,把部分當(dāng)作整體的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。,野火燒不盡，春風(fēng)吹又生；沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬(wàn)木春；青山遮不住，畢竟東流去：,新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。,少小離家老人回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來；世異則事異，事異則備變；士別三日、刮目相看；舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家：,世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。,涸澤而漁：,只顧眼前利益不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，沒有堅(jiān)持用發(fā)展觀點(diǎn)看問題的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。,始則終，終則始，若環(huán)之無(wú)端也：,沒有看到事物是不斷向前發(fā)展的。,田忌賽馬：,構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化，也能夠引起質(zhì)變、當(dāng)事物的部分以有序的方式結(jié)合時(shí)，整體功能大于各部分功能之和。,量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變必然結(jié)果、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。,不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海；合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下；一趾之疾，喪七尺之軀；螻蟻之穴，潰千里之堤；堤潰蟻穴，氣泄針芒；防微杜漸；勿以善小而不為，勿以惡小而為之；繩鋸木斷，水滴石穿：,宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王：,要不失時(shí)機(jī)地促成事物的質(zhì)變，推動(dòng)事物的發(fā)展。,好事多磨：,事物發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，是前進(jìn)性和曲折性和曲折性的統(tǒng)一。,淺嘗輒止、固步自封：,用靜止觀點(diǎn)看問題的形而上學(xué)觀點(diǎn)，違背了認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷深化、擴(kuò)展和向前推移。,不是魚死，就是網(wǎng)破：,矛盾雙方是對(duì)立的。,和諧，就是美和善；萬(wàn)事如意:,違背了矛盾的普遍性客觀性。,不見高山，不顯平川；有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相行，前后相隨：,矛盾雙方相互依存。,矛盾具有普遍性，事物都是一為二的。,人非圣賢，孰能無(wú)過；水能載舟，也能覆舟；金無(wú)足赤，人無(wú)完人；智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得；尺有所短，寸有所長(zhǎng)；人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行：,兼聽則明，偏信則暗：,堅(jiān)持全面、一分為二的觀點(diǎn)盾問題。,矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。,物極必反，相反相成；只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成謬誤；將欲弱之，必固強(qiáng)之，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之；盡信書則不如無(wú)書；在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見；耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞；愛人者則人愛人，惡人者則人惡人；居安思危；蟬口林逾靜，鳥鳴山更幽：,失敗乃成功之母；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏：,矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。,垃圾是放錯(cuò)了地方的資源：,矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。,駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟；梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：,事物都是一分為二的，矛盾具有特殊性。,是亦彼也，彼亦是也：,違背了矛盾具有特殊性。,相對(duì)主義（relativism），是一種形而上學(xué)、唯心主義的哲學(xué)學(xué)說。它的主要特征是片面地夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，抹煞其確定的規(guī)定性，取消事物之間的界限，從而根本否定事物的客觀存在。在認(rèn)識(shí)論方面，相對(duì)主義夸大人們的認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，把相對(duì)和絕對(duì)完全割裂開來，否認(rèn)相對(duì)中有絕對(duì)，否認(rèn)客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)。相對(duì)主義是詭辯論的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，它把一切都看作是相對(duì)的、主觀的、任意的，取消了真理和謬誤的客觀標(biāo)準(zhǔn)，為顛倒黑白，混淆是非大開方便之門，成為進(jìn)行詭辯的最應(yīng)手的工具。 相對(duì)主義的代表人物有中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子、古希臘的克拉底魯、19世紀(jì)奧地利的馬赫等。 這句話里 是 指這個(gè) 彼 指那個(gè) 意思是 這(個(gè)事物)就是那(個(gè)事物) 那個(gè)也就是這個(gè) 就是前面說的 相對(duì)主義否認(rèn)事物的之間界限 比如莊子說 方生方死 方死方生 認(rèn)為生死沒有差別 這是我們的哲學(xué)所要批判的,和而不同：,矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一、矛盾普遍性一特殊性是統(tǒng)一的。,同病異治、異病同治；只有民族的，才是世界的；一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合；從群眾中來，到群眾中去；解剖麻雀；抓好典型：,矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。,因材施教；一把鑰匙開一把鎖；量體裁衣；對(duì)癥下藥；人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開：,矛盾具有特殊性、具體問題具體分析。,抓主要矛盾。,挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)；射人先射馬，擒賊先擒王；揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪；牽牛要牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上：,一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫；荷花好看也要綠葉扶持