整合與顛覆：大眾文化的辯證法.ppt

整合與顛覆：大眾文化的辯證法,之阿多諾和本雅明篇,阿多諾 -將批判進行到底,當代大眾文化的推陳出新一阿多諾的大眾文化批判理論為基,批判,1。蔑視民眾 2。精英，缺乏經(jīng)驗，徒有理論假設 3?？浯笪谋拘援a(chǎn)品的功能，eg搖滾樂 4。大眾文化產(chǎn)生于內(nèi)部或底層，而非上面,一。什么是文化產(chǎn)業(yè),藝術(shù) 反藝術(shù) 非藝術(shù) 非反藝術(shù)-對藝術(shù)本身心懷仇恨,阿多諾的理論武器之一：馬克思的商品與商品物教理論,文化保守主義者和藝術(shù)精英主義者 1。商品拜物教：文化工業(yè)的意識形態(tài) “文化工業(yè)是高雅藝術(shù)與低俗藝術(shù)融合，結(jié)果都深受其害” 試圖從商品、資本的層面對資本主義統(tǒng)治新格局首先進行解釋進而批判,2。自上而下：文化工業(yè)的整合路線,“上面”，實際是指一種“同志的意識形態(tài)” 意識形態(tài)的辯證法問題：“確實是虛假意識，但它又不僅僅是虛假”，阿多諾相信，“虛假意識也能緊緊抓住真理” 阿多諾對文化工業(yè)持異常冷峻的批判態(tài)度，因為文化工業(yè)一方面被建造出了自己的意識形態(tài)（商品拜物教），一方面又成了統(tǒng)治階級意識形態(tài)的理想載體。 技術(shù)和理性就是統(tǒng)治本身的合理性。 大眾媒介這一概念是專門為文化工業(yè)打磨的，它已經(jīng)把重點轉(zhuǎn)到無害的領域，既不存在首先關(guān)心大眾的問題，也不存在傳播技術(shù)的問題，存在的只是使大眾自我膨脹的精神的問題，一個他們的主人的聲音問題。 大眾媒介并不為大眾著想，而只為統(tǒng)治者負責。,意識形態(tài)界媒體之力播散，并巧妙地讓人征服。Eg看電視，即付出時間在做無報酬的勞動，你成了廣告商所支持的媒介公司的社會化背景。 好萊塢不是純娛樂，而是把贊成美國社會的意識形態(tài)融入。 阿多諾：整合說，有些玄虛，但依然面向社會現(xiàn)實 費斯克：顛覆說，站著說話不腰疼 傳媒是意識形態(tài)國家機器的一個分支 文化工業(yè)自上而下，就是將統(tǒng)治階級的意識形態(tài)化為統(tǒng)治意識形態(tài),3。藝術(shù)抵抗文化工業(yè)：永遠的悖論,Eg輕松音樂與嚴肅音樂無法調(diào)和,二。從文化工業(yè)的視角看流行音樂,1。標準化與偽個性化是流行音樂的基本特征（生產(chǎn)層面） 標準化：其控制消費者的方法是讓他們覺得好像在為自己聽歌 個性化：其控制消費者的方法是讓他忘記已聽過或者pre-digested 標準化與偽個性化相輔相成,2。從心神渙散到聽覺退化：流行音樂的接受狀態(tài)（接受層面）,兩個假定 （1）流行音樂建構(gòu)了一種“閹割符號體系” （2）音樂人（大眾文化生產(chǎn)者）與聽眾（大眾文化接受者）的關(guān)系是施虐與受虐 聽覺退化：指今天聽到大眾音樂的聽眾無法與過去的聽眾相提并論 ?？赐ㄋ鬃x物的人在真正的藝術(shù)作品面前無動于衷，流行樂的聽眾感受音樂的能力也下降,3。追求沉思還是體驗快感：流行音樂再思考,阿多諾關(guān)于流行具有批判的魅力，但因為缺乏對流行的定義和思維范式轉(zhuǎn)換的困難而力不從心,三。法西斯主義與大眾文化,阿多諾對法西斯主義與大眾文化的批判相互滲透密不可分 1。從弗洛伊德理論看法西斯主義宣傳模式 一個領導只有當他的個人觀點、他的意識或他的綱領與廣大個人的普通結(jié)構(gòu)相類似時，才能取得成功。 麥克盧漢：無線電廣播,2。從法西斯主義宣傳模式看大眾文化生產(chǎn),阿多諾其實批判的是電子媒體 他思考法西斯主義與大眾文化的關(guān)系時有兩個視角： （1）飽受心靈創(chuàng)傷，帶著反動看美國大眾文化 （2）用大量大眾文化的目光反思法西斯主義 因為記憶中的德國（法）與現(xiàn)實中的美國（大）融合,傳播者：希特勒等法西斯領袖-訊息：謊言、神話與非理性話語-媒介：無線電廣播等電子媒介-接受者：群眾-效果：欺騙與個體群體化 傳播者：大眾文化生產(chǎn)商-訊息：公開的信息與隱藏的信息或真實的謊言-媒介：所有的電子媒介-接受者：大眾-效果：欺騙與個體原子化,四。印刷文化語境中的現(xiàn)代性話語,1。印刷文化：批判主體的生成背景 五種基本元素構(gòu)成阿多諾：非正統(tǒng)的西方馬克思主義思想、美學現(xiàn)代主義、上流文化保守主義、微弱卻很明顯的猶太情感、以及法國后結(jié)構(gòu)主義思想家先行一步的解構(gòu)主義精神 2。大眾文化批判：現(xiàn)代型知識分子對電子文化的宣戰(zhàn) 阿多諾所生活且致力于批判大眾文化的時代正是一個印刷文化逐漸淡出、視覺文化開始走向興旺發(fā)達的時代，因此他對電子媒介尚存震驚。與其說他把批判矛頭對準了那些制造著文化工業(yè)的電子媒介，不如說是對準了那種正在出現(xiàn)的視覺文化。他的批判首先集中在他們對生活與藝術(shù)之界限的模糊上，然后分析影視圖像對人的思維的破壞。,將批判進行到底,阿多諾的批判激情更多地來自于印刷文化的背景、而文化工業(yè)實際上就是電子媒介所生成的一種視覺文化。 然而，作為一種在印刷文化系統(tǒng)中生成的現(xiàn)代性話語，阿多諾的批判卻越來越面臨著合法性危機。 阿多諾的言行已經(jīng)為知識分子建立起來一個價值坐標，盡管粗疏而不乏漏洞，但深刻得讓人觸目驚心。,本雅明：另類之音,本雅明的大眾文化思想是一種另類： （1）他沒有明確使用過“文化工業(yè)”或者“大眾文化”之類的概念，也沒有賺們論述大眾文化 （2）波德萊爾式的本雅明和布萊希特式的本雅明的區(qū)分 （3）他思想的復雜性延伸到了他對大眾文化的思考中,一、巴黎：城與人，或大眾文化的夢像,本雅明與巴黎建立起一種什么樣的聯(lián)系 在19世紀的巴黎，文人與大眾進行著一種怎樣的交往 本雅明以何種方式進入到這座商品堆積之城,1。本雅明的城市,巴黎是本雅明心儀的城市，是他的精神故鄉(xiāng)。 城市不是用來批判和譴責的，而是欣賞和玩味的。 本雅明的憂郁：個人的消沉、職業(yè)的挫折、局外人的沮喪、面臨的政治和歷史夢魘的苦惱 本雅明嚴格地說，不是一個知識分子（intellectual），而只是一個文人（the man of letters） 失意的本雅明移情廢墟。卡夫卡是他惺惺相惜的人，19世紀的巴黎是他惺惺相惜的城。,2。城市中的人群與人群中的人,本雅明反思“現(xiàn)代性前史”，觸及到大眾文化的根本，因為大眾文化與現(xiàn)代大都市相伴相生 原子化的大眾，文人不應該也不可能成為大眾的一員，進而墮落為無聊的看客，即人群體中的個體和人群中的人（the man of the crowd） 理性的光輝支配下的行為-撿拾垃圾。作為撿拾垃圾者，文人的工作莊嚴、神圣，愉快，也是一個邊緣人-游手好閑者。 游手好閑者走向人群的意義： （1）對孤獨的確證 （2）人群是他們道德感的避難所 （3）對商品的迷戀,3。夢想的解密與祛魅,物：本雅明所論的大眾文化的核心 夢：非現(xiàn)實的或者超現(xiàn)實的世界，當涌動在巴黎街頭的商品呈現(xiàn)出光怪陸離的景象時，現(xiàn)實的世界便不存在了，是欺騙性的意象 本雅明思考夢幻世界的性質(zhì)時，思路已經(jīng)在批判的層面上。他對時尚的分析也是對資本主義世界的一種隱喻?！半S著市場經(jīng)濟的繁榮，我們開始意識到資產(chǎn)階級的豐碑在坍塌之前就已經(jīng)是一片廢墟了?！?本雅明說大眾文化是保藏在對城市、商品和意象等等的看法中的。 “目標不是要呈現(xiàn)這個夢，而是要驅(qū)散它；辯證意象要把夢想牽引到一個被喚醒的狀態(tài)?！?他的思考在這一點上的終結(jié)顯示出了它的曖昧。,二、形左實右：搖擺與激進與保守之間,1。本雅明對于機械復制技術(shù)的肯定具有怎樣的價值和意義： 第一，為大眾文化的合法化尋找理論依據(jù) 第二，從大眾的角度出發(fā)，確立了大眾與藝術(shù)作品的新型關(guān)心 第三，肯定技術(shù)的作用，在某種程度上顛覆了知識分子的話語傳統(tǒng) 為大眾文化正名、進而走向大眾、介入政治、并與批判性質(zhì)時分子拉開距離的革命性武器。,2。本雅明肯定機械復制的真正動因,“技術(shù)決定論”-片面的認識 真正動因： （1）童年經(jīng)驗-震驚記憶 （2）隱秘的破壞欲 （3）與超現(xiàn)實主義和達達主義等先鋒派運動的交往,3。當復制藝術(shù)（大眾文化）破壞乃至消滅了富有靈光的藝術(shù)（傳統(tǒng)藝術(shù)）,什么是靈光？ “獨一無二，因為可遠觀不可褻玩” 得出靈光消逝的結(jié)論，是他對藝術(shù)的存在方式歷史考察的結(jié)果，也是他綜合一些思想家的觀點所形成的看法，還在于