《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》PPT課件.ppt

,第12章 歷史學(xué)派,12.1 歷史學(xué)派的產(chǎn)生及學(xué)說特點(diǎn) 12.2 先驅(qū)者：李斯特 12.3 舊歷史學(xué)派 12.4 新歷史學(xué)派,12.1 歷史學(xué)派的產(chǎn)生及學(xué)說特點(diǎn),思想萌芽,約翰戈特利布費(fèi)希特 （Johann Gottlieb Fichte，17621814）,亞當(dāng)海因里?？娎?（Adam Heinrich Mller，17791829），,在19 世紀(jì)中葉以后，德國逐漸走向統(tǒng)一。1871年，一個(gè)由容克地主和資產(chǎn)階級(jí)相聯(lián)合的統(tǒng)一政權(quán)德意志帝國建立以起來。德國資本主義經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展。,歷史學(xué)派可以分為新、舊兩個(gè)時(shí)期，舊歷史學(xué)派發(fā)生于19世紀(jì)40至70 年代，它的主要特點(diǎn)包括：（1）歷史/歸納方法；（2）利益傾向性。 新歷史學(xué)派發(fā)生于19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)初，與舊歷史學(xué)派相比，它具有一些新的特點(diǎn)：（1）新歷史學(xué)派不再象舊歷史學(xué)派那樣，全然否定經(jīng)濟(jì)規(guī)律的存在；（2）提出“歷史統(tǒng)計(jì)方法”；（3）新歷史學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)心理、道德和法律的等意識(shí)形態(tài)因素在經(jīng)濟(jì)中的作用，并以此為基礎(chǔ)解釋各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，提出經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)；（4）新歷史學(xué)派不僅與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)立，還攻擊馬克思主義學(xué)說。它極力推崇國家的超階級(jí)性。,12.2 先驅(qū)者：李斯特,弗里德里希李斯特（Friedric hList，17891846）是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、貿(mào)易保護(hù)主義者和歷史學(xué)派先驅(qū)。代表作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系（1841）。,1.李斯特的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論。,經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論旨在說明德國實(shí)行關(guān)稅保護(hù)制度的必要性。李斯特認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的德國正向農(nóng)工商業(yè)時(shí)期過渡，國家工業(yè)相對(duì)于英國發(fā)達(dá)的工業(yè)體系來說還很弱小，必須依靠關(guān)稅保護(hù)制度來扶植農(nóng)工商業(yè)的發(fā)展，通過“工業(yè)關(guān)稅教育”提高德國的工業(yè)生產(chǎn)力。當(dāng)?shù)聡鴱?qiáng)大的工業(yè)體系建立之后，它也要參與全球自由競爭，使自己達(dá)到在經(jīng)濟(jì)上和文化上都高度繁榮的農(nóng)工商業(yè)時(shí)期。,2.李斯特的關(guān)稅保護(hù)理論。,（1）關(guān)稅保護(hù)是弱國對(duì)抗強(qiáng)國以圖發(fā)展的有力武器。關(guān)稅保護(hù)使國家取得貿(mào)易機(jī)會(huì)，不僅是保護(hù)國內(nèi)工業(yè)的手段,也是防止外來干預(yù)國家的武器。 （2）關(guān)稅保護(hù)的對(duì)象不是農(nóng)業(yè),而是重要的工業(yè)部門。 （3）國內(nèi)市場的充分競爭是實(shí)行關(guān)稅保護(hù)的前提，否則會(huì)影響國家生產(chǎn)力的發(fā)展。并且，關(guān)稅保護(hù)不應(yīng)妨礙國內(nèi)工業(yè)的發(fā)展，新式機(jī)器和現(xiàn)代化生產(chǎn)資料的進(jìn)口應(yīng)盡可能不受阻礙。,3.李斯特提出生產(chǎn)力理論。,生產(chǎn)力理論包括:精神生產(chǎn)力；自然生產(chǎn)力；物質(zhì)生產(chǎn)力；個(gè)人生產(chǎn)力；政治生產(chǎn)力；國家生產(chǎn)力。,12.3 舊歷史學(xué)派,羅雪爾最早提出了所謂“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的生理學(xué)方法”歷史方法，為歷史學(xué)派奠定了方法論基礎(chǔ)。 羅雪爾的主要觀點(diǎn)如下： （1）尊重國民經(jīng)濟(jì)的自然規(guī)律；（2）將社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展分為四個(gè)階段，整個(gè)發(fā)展過程具有上升的和下降的不同趨勢；（3）用民族的文化特性來論證國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的必要性；（5）反對(duì)社會(huì)主義思想。,威廉羅雪爾（Wilhelm Roscher，18171894 ）是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，舊歷史學(xué)派創(chuàng)始人。他以歷史方法的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義大綱（1843）開創(chuàng)了舊歷史學(xué)派的研究趨勢。,羅雪爾,希爾德布蘭德,希爾德布蘭德認(rèn)為，由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系依時(shí)空差異而不同，經(jīng)濟(jì)科學(xué)只能是研究某一國家經(jīng)濟(jì)的“國民科學(xué)”。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析，忽視了精神、道德因素和利他主義動(dòng)機(jī)的作用。他強(qiáng)調(diào)民族固有的所謂“民族精神”，反對(duì)各種社會(huì)主義學(xué)說。,布倫諾希爾德布蘭德（Bruno Hildebrand,18121878 ），848年，他出版現(xiàn)在和將來的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)(第一卷)。1863、1864年，相繼出版國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的當(dāng)前任務(wù)和自然經(jīng)濟(jì)、貨幣經(jīng)濟(jì)及信用經(jīng)濟(jì)。,克尼斯,克尼斯明確反對(duì)客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的存在。稱自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)是“相對(duì)性原理”，提出研究國民經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊課題。他強(qiáng)調(diào)必須通過類比，去探索國民經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的規(guī)律性?？四崴沟臍v史方法以精神因素為動(dòng)力，有濃厚的宗教信仰。,卡爾克尼斯(Karl Knies，18211898），著有：歷史方法觀的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（1853）、貨幣與銀行3卷本（18731879）等。,12.4 新歷史學(xué)派,施穆勒經(jīng)濟(jì)學(xué)說的要點(diǎn)： （1）施穆勒否認(rèn)認(rèn)社會(huì)存在普遍的客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，反對(duì)抽象法。他主張用歷史歸納法作為研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)的根本方法。 （2）施穆勒特別強(qiáng)調(diào)心理、道德因素在經(jīng)濟(jì)生活中的地位和作用。 （3）施穆勒提出國家的“超階級(jí)性”，強(qiáng)調(diào)國家在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的特殊地位，要擴(kuò)大國家職能。 （4）在具體政策措施方面，施穆勒提倡用改良主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策來克服勞資對(duì)立。通過道德觀念的變化，加強(qiáng)國家干預(yù)。,古斯塔夫施穆勒（Gustav Schmoler，18381917）是新歷史學(xué)派領(lǐng)袖。其主要著作是一般國民經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱（19001904）。,施穆勒,桑巴特,桑巴特將經(jīng)濟(jì)精神、經(jīng)濟(jì)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)組織統(tǒng)一在經(jīng)濟(jì)制度之下，并以此為理論框架分析了資本主義發(fā)展史。 （1）資本主義發(fā)展史是一個(gè)經(jīng)濟(jì)制度更替過程。每個(gè)經(jīng)濟(jì)制度都有與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)精神和經(jīng)濟(jì)技術(shù)；（2）在由一個(gè)制度向另一個(gè)制度的演變過程中，經(jīng)濟(jì)精神發(fā)揮了十分重要的作用；（3）加強(qiáng)國家干預(yù)，“重新農(nóng)業(yè)化”，強(qiáng)烈的種族主義意識(shí)。,魏爾納桑巴特（Werner Sombart，18631941）是著名社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他的主要著作有：現(xiàn)代資本主義3卷本（1911）、奢侈與資本主義（1913經(jīng)濟(jì)生活的秩序（1927）、高級(jí)資本主義時(shí)代中的經(jīng)濟(jì)生活（1928）,馬克斯韋伯,韋伯主要考察了新教倫理與資本主義起源的關(guān)系。其研究基于這樣一個(gè)假設(shè)：新教教義的某種解釋造就了有利于資本主義制度形成的動(dòng)機(jī)。論證如下：（1）統(tǒng)計(jì)數(shù)字的證明。（2）分析新教倫理與資本主義精神在理智或精神上的共同性。（3）研究宗教條件在其他文明中是否或在多大程度上有利或不利于資本主義制度。由于資本主義在西方文明以外的任何地方都未曾有過發(fā)展，問題也就可以歸之為：由宗教信仰決定