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第二講 古希臘哲學（一）,早期希臘哲學,古希臘哲學，從第一個哲學家泰勒斯（Thales），經(jīng)蘇格拉底（Socrates）到柏拉圖（Plato）和亞里士多德（Aristotle），簡略地介紹犬儒學派和伊壁鳩魯學派等。 中世紀哲學，介紹猶太教和基督教的產(chǎn)生，中世紀經(jīng)院哲學和神學的關系。 17、18世紀哲學介紹經(jīng)驗論的一些基本人物，例如培根、霍布斯（15581679）洛克（Locke,1632-704）以及唯理論的一些人笛卡兒（15961650）、斯賓諾沙（Spinoza,1632-1677）、萊布尼茲（Leibniz,16461716）貝克萊（Berkeley,1685-1753）、休謨（Hume,1771-1776） 18世紀的啟蒙運動，盧梭（Rousseau,1712-1778）、伏爾泰、狄德羅等人呢。 德國古典哲學，康德（Kant,1724-1804年）、費希特（Fichte,17621814），謝林（Schelling,17751854）、黑格爾（Hegel,1770-1831）。 叔本華（Schopenhauer,1788-1860）、尼采（Nietzsche,1844-1900）,了解早期希臘哲學思想，體會先哲探尋我們人生舞臺（宇宙）的過程，學習先哲不斷追求、勇于探索的精神。 教學大綱 一、西方哲學產(chǎn)生的條件（地理環(huán)境和思想背景） 二、米利都學派和畢達哥拉斯學派哲學思想 三、赫拉克利特的哲學思想是什么 四、愛利亞學派,教學目的,“古希臘”既不是一個歷史概念，也不是一個地理概念，而是一個文化概念，以古希臘民族命名的。 時間：前6C后6C，延續(xù)千余年，經(jīng)歷早期希臘時期、希臘古典時期、希臘化時期、羅馬共和國時期、羅馬帝國時期。 地理：興起于小亞西亞殖民城市，后傳播到希臘本土，再后傳播到亞洲、非洲。,歷史分期,（一）愛琴文明時代（公元前20-12世紀）：青銅器時代，在克里特和南希臘少數(shù)地區(qū)出現(xiàn)早期奴隸制國家。 （二）荷馬時代（公元前11-9）世紀）：鐵器時代開始，多利亞人南下后，愛琴文明被毀滅，希臘人各部落原始社會解體。 （三）古樸時代（公元前8-6世紀）：希臘各奴隸制城部形成，出現(xiàn)了大規(guī)模的海外殖民運動。 （四）古典時代（公元前5-4世紀前期）：希臘奴隸制城邦達到極盛，然后趨于衰落。 （五）馬其頓統(tǒng)治時代（公元前4世紀晚-2世紀中期）：希臘城邦衰落處于馬其頓統(tǒng)治之下，最后為羅馬所滅。,史料,一）考古：雅典衛(wèi)城、 克里特和邁錫尼宮殿 二）文字：銘文、紙草文獻及古代作家的作品 希羅多德的歷史 修昔底德的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史 色諾芬的希臘史、長征記 普魯塔克的希臘羅馬名人傳 阿里安的亞歷山大遠征記,史學研究,19世紀的考古發(fā)現(xiàn)：德國謝里曼 20世紀：材料整理、考據(jù)；英國伊文思 馬克思主義經(jīng)典作家和蘇聯(lián) 學者對古希臘史的研究,哲學誕生于古代希臘，古希臘是歐洲文明的家園。古希臘除了現(xiàn)在希臘所在的巴爾干半島南部而外，還包括地中海沿岸小亞細亞半島的西部即伊奧尼亞地區(qū)、意大利南部及愛琴海中的各島嶼等。 古希臘幾乎沒有一個地方與海洋的距離超過50公里，自然環(huán)境與東方大河流域的古老文明迥然相異。,一、西方哲學產(chǎn)生的條件,1）古希臘自然環(huán)境, 古代希臘人居住地區(qū) 包括希臘半島、愛琴海諸島嶼、 小亞細亞西岸 、 黑海沿岸、南意大利、 西西里島。 地理特點 半島內部多山、地貌崎嶇 具有交往上的閉塞性與糧食生產(chǎn)的非自給性 半島綿長的海岸線，具有航海的便利性 克里特島氣候潮濕，地勢平坦，四通八達，東南 與具有古老文明的埃及和西亞隔海相望，利于希 臘人吸取埃及和西亞的先進文化，,多山、地少、靠海有必要,航海貿易、海軍發(fā)達有能力,海外殖民擴張,地理環(huán)境及其影響,影響,促進商品生產(chǎn)和海外貿易,打開了眼界,為創(chuàng)造自己獨特文明奠定基礎, 海外殖民的范圍 東地中海及黑海沿岸。 西地中海之意大利。 高盧和西班牙。,2）哲學誕生的思想條件：一是驚詫、好奇，通過理論的方式，追問和探索至高無上的理想境界；二是閑暇，只有當人們滿足基本的生活條件需要時，才能有時間和精力思考哲學問題。 最后，哲學的誕生需要有思想的自由。 希臘人首先采取了思辨的形式思考終極關懷問題； 其次，希臘的城邦民主制也是家庭奴隸制，公民有足夠的閑暇從事哲學思考； 最后，城邦民主制為自由思考提供了基本條件，這是東方古老文明所少有的。,希臘哲學在其各個時期都受到許多二元論的影響。其最基本的問題在于對真和假的區(qū)別，與真假密切相關的是善和惡以及和諧與沖突的二元論，其次還有現(xiàn)象/本質二元論，精神/物質以及自由/必然問題，甚至對于宇宙論，一與多、混亂與有序以及無限與有限的二元論等問題。,早期希臘哲學的基本特征,宇宙論：追問宇宙自然在時間上最原始的開端和主宰，本原通常是時間上在先的質料性的東西。 本體論：追問宇宙自然在本質上真正第一性的東西，即邏輯上在先的東西。,米利都學派有三位代表人物：泰勒斯、阿那克西曼德（Anaximander,(盛年公元前570年)）、阿那克西美尼（Anaximenes,盛年約在公元前546年）,二、米利都學派,水是一切的本質，水是萬物的本源。 “泰利士之所以產(chǎn)生這種思想，也許是因為他看到一切的養(yǎng)料都是濕潤的，而溫度本身也由這種（濕潤的）東西生成，生物皆藉濕潤以維持其生存。但是為一切事物所從出的那種東西，就是一切事物的原則。因為這個緣故，同時也因為一切種子都具有濕潤的本性，而水又是一切濕潤物的本源，所以他得到了這種思想”（亞里士多德，形而上學，轉引自黑格爾哲學史講演錄，P182183）,（1）泰勒斯（Thales）：水是一切的本質，水是萬物的本源,老子在道德經(jīng)中所言：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無憂”,“思想的開始本身是直接的，是在自然性和直接性之下的。希臘思想和東方思想都同有著這種自然性和直接性。但是希臘思想把東方的內容化成了一些完全貧乏的范疇，所以這些思想在我們看來，是不大值得注意的，因為它們還不是真正的思想，尚未具備思想的形式與范疇，而還存在著自然性?！保ê诟駹枺鞣秸軐W史第一卷，P162，商務印書館）,阿那克西曼德,阿那克西曼德（Anaximandre，公元前611前546）是泰勒斯的學生。他認為，宇宙的本原或者原則是“無定”（apeiron），它是在總量上無限、在性質上不定的物質。 第一，“它是一切生與減的原則；無限個世界（神靈）由它而生，又消減成為它”；第二，他從“一”中分離出一些對立，這些對立包含在“一”中；第三，從量上說是無限的，不是從數(shù)上的。,因為，“無定”在絕對本質上不再是一個單純的東西，而是一個否定的東西、普遍性，一種對有限者的否定。所以，他的思維便超出了經(jīng)驗思維的水平，成為一種真正意義上的理論思維。,阿那克西美尼（公元前560548年），是阿那克西曼德的同時代人和朋友。他認為空氣是世界的本原或者原則。 “一切事物有空氣而又消失于空氣中”。 空氣具有靈魂的性質。,阿那克西美尼,“這些抽象思想的重要性在于： 一、理解到一切事物中有一個普遍本體；二、這普遍本體是無形的，不帶著感性的觀念”（黑格爾，哲學史講演錄第1卷，P200） 這一類哲學的缺點，亞里士多德認為： 第一，“他們所指的只是有形體的元素，不是無形體的元素，雖則事實上也有無形體的事物?！彼?，“普遍”被表示在 一個特殊形態(tài)里。 第二，他們沒有提出推動的原則，也完全沒有目的的概念，缺乏活動的范疇。,2）、畢達哥拉斯學派,畢達哥拉斯（Pythagoras,約公元前582前500）據(jù)說母邦是薩摩斯，屬于小亞細亞的希臘人，定居于意大利南部城市克羅頓，以教師為職業(yè)。,畢達哥拉斯社團，自愿加入，并要通過文化方面的測驗，并要受服從的訓練，對該人的行為、喜好和職業(yè)，對要進行調查。社團過著一種完全合乎規(guī)律的生活，因此衣服、食品、工作、睡眠、起床等都有規(guī)定，每一個鐘點都有它的工作 會員必須接受一種特殊教育。首先把會員分為外圍分子和核心分子。核心分子被教以最高科學。外圍分子有五年的修練，每個人必須把自己財產(chǎn)交給老師，退出時退還。這個學習時期，必須保持沉默，拋棄自己的觀念，把握別人思想，增長見識。,起床，首先進行反思：回憶過去一天的歷史，規(guī)劃今天的事情；忘掉自己，潛心事業(yè)。 早上，學習音樂，從事體育運動。 吃飯，忌諱肉類，崇敬豆類。蜂蜜和面包為主食，水為飲料。 在寺廟鐘聚會，獻祭，進行一大堆的宗教儀式，過著一種莊嚴的宗教生活。,畢達哥拉斯的哲學思想,他認為，“數(shù)是一切事物的本質，整個有規(guī)定的宇宙的組織，就是數(shù)以及數(shù)的關系的和諧系統(tǒng)”。數(shù)構成了宇宙的和諧，數(shù)是萬物的本原。 畢達哥拉斯定理，因為發(fā)現(xiàn)數(shù)學定理而舉行祭祀。,畢達戈拉斯學派以數(shù)為本原說明了宇宙萬物的生成過程： 數(shù)有兩種形式，即奇數(shù)和偶數(shù)，其中奇數(shù)是有定形的，偶數(shù)是無定形的，所以奇數(shù)是完滿的，偶數(shù)是不完滿的。自然萬物的本原是“一元”，從“一元”產(chǎn)生“二元”，從完滿的“一元”和不完滿的“二元”產(chǎn)生出各種數(shù)目：從數(shù)目產(chǎn)生出點，從點產(chǎn)生出線，從線產(chǎn)生出平面，從平面產(chǎn)生出立體，從立體產(chǎn)生出水、火、土、氣四大元素，產(chǎn)生出一切物體。,（1）畢達戈拉斯學派認為宇宙是天體的和諧?！昂椭C”（harmonia）在畢達戈拉斯學派那里主要指一定的數(shù)的比率關系。 （2）“宇宙”（cosmos）的本來含義是“秩序”，后來逐漸從“秩序”轉變?yōu)椤笆澜缰刃颉被颉坝兄刃虻氖澜纭奔础坝钪妗薄?（3）在畢達戈拉斯學派看來，一切美好的東西都是和諧，或產(chǎn)生于和諧。 （4）與伊奧尼亞學派的本原說相比，數(shù)本原的“秩序”與“規(guī)定性”的思想更有利于說明知識的可能性和確定性。,宇宙是天體的和諧,（1）畢達戈拉斯派的靈魂觀具有宗教和哲學的雙重意義。 （2）“靈魂”（psukh）是希臘哲學中的一個重要概念，在荷馬史詩中表示人死方止的呼吸、生命；在泰勒斯那里表現(xiàn)為普遍的生命力和活動的原則；而在畢達戈拉斯學派那里，同一個靈魂可以流動于不同的身體，因而開始有了個體性和獨立性，雖然還不具有完全的非物體性。,靈魂學說,畢達哥拉斯學派的哲學思想雖然有不少牽強附會甚至神秘荒誕的內容，但是其主要方面具有重要的哲學意義。他們提出了不同于伊奧尼亞學派的本原模式，試圖用數(shù)量關系和幾何結構來解釋一切；他們第一次引入了和諧概念和宇宙概念，把關注的重點放在秩序和關系而不是事物上；他們較為系統(tǒng)地探討了靈魂問題，思考精神現(xiàn)象與其它現(xiàn)象的統(tǒng)一。,畢達哥拉斯學派思想的主要意義：,三、赫拉克利特,赫拉克利特（Heracletus，盛年約在公元前504前501年），生性傲慢，氣質高貴，既超凡脫俗，又憤世嫉俗。 火是宇宙的本原?！斑@個萬物自同的宇 宙既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過去是、現(xiàn)在是、將來也是一團永恒的活火，按照一定的尺度燃燒，按照一定的尺度熄滅。”宇宙是有秩序的。,“尺度”即邏各斯。邏各斯（logos）本義是說話，引申為所說的道理、規(guī)律、法則。對立和統(tǒng)一，是邏各斯德核心精神。 “人不能兩次踏進同一條河流”?！耙磺薪粤?，無物常駐”。一切都在變化，沒有什么能夠停留。但變化不是毫無規(guī)則，變化孕育于對立面的對立和統(tǒng)一，正是在對立面不停地轉化中，宇宙成為一個活的統(tǒng)一體。,四、愛利亞學派的存在哲學,愛利亞學派是早期希臘哲學中最重要的哲學流派，其重要性主要表現(xiàn)在兩個方面： 一方面，愛利亞學派開始轉變哲學研究的重心，變本原的追溯為存在的探討，從而為本體論的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅實的基礎。 另一方面，他們首次使用了邏輯論證方法，為哲學思想的表述確定了基本的話語方式，最終演變?yōu)檎麄€西方哲學主要的表達方式。,（一）巴門尼德的存在哲學,（1）巴門尼德（Parmenides，盛年約在公元前504501年）是愛利亞人。,早期希臘哲學在性質上是自然（phusis）哲學。Phusisphysics 研究的中心是“本原”（arkhe）問題。Arkheking 方法主要是觀察與想象基礎之上的類比和宣稱 產(chǎn)生于希臘本土以外的殖民地,早期希臘哲學的特征,1）真理之路與意見之路,論自然,青年人，你在不朽的馭手陪同下，乘著高車駟馬來到我的門庭，十分歡迎！領你走上這條大道的不是惡煞（因為這大道離開人間的小徑確實很遠），而是公平正直之神。所以你應當學習各種事情，從圓滿真理的牢固核心，直到毫不包含真情的凡夫俗子的意見。意見盡管不真，你還是要加以體驗，因為必須通過徹底的全面鉆研，才能對假相作出判斷 要使你的思想遠離這種研究途徑，別讓習慣用經(jīng)驗的力量把你逼上這條路，只是以茫然的眼睛、轟鳴的耳朵或舌頭為準繩，而要用你的理智來解決紛爭的辯論。你面前只剩下一條道路，可以放膽遵循。,在論自然一開頭，他借女神之口，提出了兩條研究的途徑： 真理之路 ： 第一種翻譯： 存在是存在，是不可能不存在。 另一種翻譯為：“只有有存在：非有不存在”。 這是確信的途徑，因為它遵循真理。,希臘人認為，語言所表述的東西與被表述的東西是一回事。 印歐語系中，主語和賓語是可變的，但系詞不變。如天是藍的，花是紅的。 巴門尼德認為，本原應該是不變的，“是（being）”是使某物之所以為某物的根據(jù)和前提，先有存在，才有存在物。于是，存在是萬物唯一不變的，是其他存在物存在的前提,意見之路,第一種翻譯為：,另一條是：存在是不存在的，非存在必然存在。走這條路，我告訴你，是什么都學不到的。因為不存在者你是既不能認識（這當然辦不到），也不能說出的。,另一種翻譯為：,“有”不存在，“有”必然是“非有”，走這條路，我告訴你，是什么都學不到的。因為不存在者你是既不能認識（這當然辦不到），也不能說出的。,思想和存在是同一的,存在是真實的,思想的對象和內容就是存在，也只能是存在。 思想面對的是存在，達到的是真理。 這是唯一真實的。,非存在是不真實的,非存在既不能被表述，也不能被思想。 感覺面對的是非存在，獲得的是意見 這是不真實的。,別讓習慣用經(jīng)驗的力量把你逼上這條路，只是以茫然的眼睛、轟鳴的耳朵或舌頭為準繩，而要用你的理智來解決紛爭的辯論 。 巴門尼德,2）巴門尼德規(guī)定了存在的特性： 第一，存在是唯一的、連續(xù)的和不可分的。 第二，存在是永恒的，不生也不滅。 第三，存在是不動的。 第四，存在是完滿的。 第五，存在是思想的對象,3）巴門尼德的存在論的重大意義：,首先，他關于兩條道路或兩個世界（本質世界和現(xiàn)象世界）的劃分，確定了后來西方哲學所關注的基本方向。 其次，他將“存在”確立為哲學研究的對象，奠定了本體論的基礎； 再次，他不再象自然哲學家那樣武斷地宣稱，而開始使用邏輯論證的方法，使哲學向理論化體系化的方向發(fā)展； 最后，他的“作為思想和作為存在是一回事情”的命題確定了理論思維或思辨思維的基本形式。,（三）芝諾對存在哲學的辯護,芝諾（Zenon, 盛年約在公元前464461年）在西方哲學史上的地位在于他為巴門尼德的存在論所作的辯護。,芝諾的辯護從形式上看使用的都是歸謬法，而從內容上看則主要集中在兩個方面： 一是否定存在“多”的論證； 二是否定“動”的論證,芝諾反對存在運動的論證有四個： 第一，“二分法”。 第二，“阿基里追龜”。 第三，“飛矢不動”。 第四，“運動場”。,上述論證雖然具有明顯的詭辯性質，但它們涉及到有限與無限、間接與連續(xù)、時間與空間的關系和極限等問題，引起了哲學、邏輯學和數(shù)學等領域的思考。,（一）“四根”與“友愛”、“爭吵” 恩培多克勒（Empedokles，盛年約在公元前444年）明確宣稱火、土、氣、水是萬物之根，這四種元素本身是永恒的、不生不滅的“存在”。每個“根”都是單獨的個體，是“一”，眾多的“根”依照不同的比例組合在一起，就產(chǎn)生出可感事物，而分解則是事物的消亡。整個世界處于一與多的永恒循環(huán)中。,五、其他人物 （1）恩培多克勒的“四根”說,（2）這四種元素本身并沒有組合與分離的能力，是“它們之外”的“友愛”與“爭吵”作為動力才使得它們分分合合?！坝褠邸笔且环N親和力，靠它組合四根，形成事物。“爭吵”是離散力，由它導致事物的分離消亡。這兩種永恒的力量大小相同，作用相反，交互消長，輪流坐莊，形成宇宙萬