2018年高三語文一輪總復(fù)習(xí)第11課師說含解析新人教必修.doc

第11課 師說知識(shí)概覽【作者簡介】韓愈（768824），字退之，唐代河陽（今河南孟縣，一說今河南南陽縣）人。每自稱“祖籍昌黎”，故世稱韓昌黎；因最后官至吏部侍郎，故又稱韓吏部；卒謚“文”，故后世又稱他為韓文公。在唐代中期統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部保守派與革新派的斗爭中，他的政治態(tài)度比較傾向于保守。但他出身于小官吏家庭（祖父、父親只做過長史、縣令），加上“三歲而孤”，隨兄嫂顛沛流離，到25歲時(shí)才登進(jìn)士第，又經(jīng)過許多挫折，才得到“試校書郎”這樣的小官（唐六典卷十：“秘書省校書郎八人，正九品上?！保?。其后又屢遭排擠貶斥，直到晚年才做到“吏部侍郎”（唐六典卷二：“吏部侍郎二人，正四品上。”）。因此，他和庶族地主階層又有思想上和人事上的聯(lián)系，為他們“鳴不平”，尖銳地揭露世族地主階層的丑惡腐朽，有“操行堅(jiān)貞，鯁言無所忌”（見新唐書韓愈傳）之稱。唐德宗貞元十九年（803年），關(guān)中天旱人饑，他上書請(qǐng)求寬民徭役，免民租稅，被貶為陽山（今廣東陽山）令。元和十四年（819年），唐憲宗遣人自鳳翔迎佛骨入宮，他又上書極諫，幾乎被處死，后貶為潮州（今廣東潮安）刺史。這兩件事說明他頗能關(guān)心民間疾苦，并能犯顏直諫。韓愈是唐代著名的散文作家和詩人，是“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。在文學(xué)史上，“古文”的概念是由韓愈提出來的。他所謂的“古文”，是和當(dāng)時(shí)流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對(duì)立的，即奇句單行，以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體的散文。韓愈在文學(xué)上的主張和創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響，后世稱韓、柳和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石為唐宋八大家。他的著作收在昌黎先生文集里?！局攸c(diǎn)理解】一. 通假字1 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（受，通“授”，教授）2 或師焉，或不焉（不，通“否”，fu）二、古今異義（1）古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人；今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：用來的；今義：表因果關(guān)系的連詞（3）是故弟子不必不如師古義：不一定；今義：用不著（4）是故無貴無賤，無長無少古義：無論；今義：沒有，常為否定副詞（5）吾從而師之古義：跟隨而且；今義：表目的或結(jié)果的連詞（6）今之眾人古義：一般人；今義：眾多的人，大家（7）小學(xué)而大遺古義：小的方面學(xué)習(xí)今義：指教育的一個(gè)階段，也指實(shí)施這種教育的機(jī)構(gòu)（常指與中學(xué)、大學(xué)相對(duì)的“小學(xué)”）三、 一詞多義1 師 古之學(xué)者必有師（名詞，老師） 師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，從師求學(xué)） 吾從而師之（名詞的意動(dòng)用法，以為師） 吾師道也（名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）2.傳 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（動(dòng)詞，傳授） 師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，流傳） 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（zhun，名詞，解釋經(jīng)文的著作）3.道 傳道受業(yè)解惑也（名詞，道理） 師道之不傳也久矣（有“風(fēng)尚”的意思） 道相似也（名詞，道德學(xué)問）4.惑 惑之不解（名詞，疑難問題） 于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂） 惑而不從師（動(dòng)詞，遇到疑難問題）5. 乎（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當(dāng)于“于”，前一個(gè)是“在”的意思；后一個(gè)是“比”，表比較)（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（語氣助詞，表反問，譯為“嗎”）（3）其皆出于此乎（語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”）（4）嗟乎！師道之不傳了久矣（語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”）6. 而（1）人非生而知之者（連詞，表承接）（2）惑而不從師（連詞，表轉(zhuǎn)折）（3）吾從而師之（連詞，表承接）(4) 擇師而教之（連詞，表承接）(5) 授之書而習(xí)其句讀者（連詞，表并列）(6) 小學(xué)而大遺（連詞，表轉(zhuǎn)折）(7) 則群聚而笑之（連詞，表修飾）(8) 如是而已（與“已”連用，表陳述語氣）7. 之（1）古之學(xué)者必有師（結(jié)構(gòu)助詞，的）（2）人非生而知之者（代詞，指代知識(shí)、道理等）（3）道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）(4) 夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）(5) 師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）(6) 欲人之無惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性）(7) 圣人之所以為圣（代詞，指代這件事）(8) 彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）(9) 句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語前置的標(biāo)志）(10) 巫醫(yī)樂師百工之人（代詞，這，這一類）（11）郯子之徒（代詞，這，這一類）（12）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（音節(jié)助詞，起湊足音節(jié)的作用，不譯）（13）作師說以貽之（代詞，他，指代李蟠）8. 其（1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問題）（2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）（4）其皆出于此乎（副詞，表揣測語氣，大概）（5）其可怪也歟（副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當(dāng)于“這不是嗎？”）9. 于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）（2）而恥學(xué)于師（介詞，向）（3）于其身也（介詞，對(duì)于）（4）皆出于此乎（介詞，從）（5）不拘于時(shí)（介詞，表被動(dòng)，被）10. 也（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷）（2）其聞道也固先乎吾（句中語氣助詞，表停頓）（3）其為惑也終不解矣（句中語氣助詞，表停頓）（4）其可怪也歟（句末語氣助詞，與“歟”連用，加強(qiáng)語氣）四、 詞類活用（一）名詞的活用1.名詞作狀語則群聚而笑之（群，表動(dòng)作的情態(tài)，成群）2.名詞作動(dòng)詞 吾師道也（名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)） 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞作動(dòng)詞，低于）3.名詞的意動(dòng)用法 吾從而師之（名詞的意動(dòng)用法，以為師） 孔子師郯子（名詞意動(dòng)用法，以為師）（二）形容詞的活用1.形容詞作名詞 小學(xué)而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面） 吾未見其明也（形容詞作名詞，高明的地方） 是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人） 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題） 位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人）2.形容詞作動(dòng)詞惑而不從師（形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問題）3.形容詞的意動(dòng)用法而恥學(xué)于師（形容詞的意動(dòng)用法，以為恥）（三）動(dòng)詞的使動(dòng)用法授之書而習(xí)其句讀者（習(xí)，使學(xué)習(xí)）五、文言句式（一）判斷句（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（者，也，表判斷）（2）道之所存，師之所存也（也，表判斷）（3）彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（非，表否定判斷）（二）被動(dòng)句不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）（三） 倒裝句1介賓結(jié)構(gòu)后置句（狀語后置句）（1）而恥學(xué)于師（于師學(xué)，介賓短語后置）（2）師不必賢于弟子（于弟子賢，介賓短語后置）（3）不拘于時(shí)，學(xué)于余（于余學(xué)，介賓短語后置）2賓語前置句句讀之不知，惑之不解（不知句讀，不解惑，賓語前置）4. 省略句（1）今其智乃反不能及（之）（省賓語）（2）吾從（之）而師之（省賓語）（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主語）（4）（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛（省略謂語動(dòng)詞）5. 固定格式庸乎：表反問，難道嗎，哪里呢例句：夫庸知其年之先后生于吾乎【難點(diǎn)探究】1對(duì)“道之所存，師之所存也”應(yīng)作怎樣的理解？【探究】韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自居，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，目的就是要恢復(fù)自孟子后已“失其傳”的儒家道統(tǒng)。正因?yàn)槿绱?，他把“傳道”視為教師最重要也是最基本的任?wù)?！笆軜I(yè)”“解惑”，都與此有關(guān)：“業(yè)”即“道之文”，指以“六藝經(jīng)傳”為代表的儒家經(jīng)典；而“解惑”也是為了“明道”。由此可見，“師道”是貫穿全文的主線，“道之所存，師之所存也”，這個(gè)判斷就是上述內(nèi)容的高度概括。2本文的寫作特點(diǎn)是什么？【探究】本文在寫作上的特點(diǎn)是運(yùn)用對(duì)比的方法，反復(fù)論證，并輔之以感嘆句來加強(qiáng)說服力。例如第2段，首先用一個(gè)感嘆句緊承前一段，轉(zhuǎn)入對(duì)“師道之不傳也久矣”的分析，然后從三方面作對(duì)比。先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果；次用對(duì)自己與對(duì)兒子的要求不同來對(duì)比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”對(duì)比，批判士大夫的錯(cuò)誤想法，指出這是“師道不復(fù)”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。幾個(gè)感嘆句，均有加強(qiáng)感染力的作用。句式也有變化，“其皆出于此乎”，是用推測語氣作判斷；“吾未見其明也”是用肯定語氣作判斷；“其可怪也歟”，是用驚詫語氣作判斷?！巴敝杏小白儭?，感情一層比一層強(qiáng)烈。3.一這篇課文論述了從師之道?？纯凑n文的第一段是怎樣逐步推出論點(diǎn)的，第二、三段是從什么角度論述的?！咎骄俊康谝欢伍_篇提出“古之學(xué)者必有師”。緊接著正面概述教師的職能和任務(wù)是“傳道、受業(yè)、解惑”；然后轉(zhuǎn)而論述從師的必要性，無師不能解惑；最后正面論述擇師的標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可為師，并歸納為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。第二段評(píng)述當(dāng)時(shí)不從師的不良風(fēng)氣，從反面論證從師的必要。第三段舉歷史事例正面論述從師的必要和以能者為師的道理。4.課文的第二段是用對(duì)比手法來寫的。說說這一段用了幾組正反對(duì)比的事實(shí)論據(jù)，這樣對(duì)比有怎樣的論證作用?！咎骄俊窟@一段用了三組正反對(duì)比的事實(shí)作論據(jù)。第一組，古之圣人與今之眾人對(duì)比：古之圣人從師而問；今之眾人恥學(xué)于師。第二組，對(duì)其子于對(duì)其身對(duì)比：愛其子，擇師而教；于其身，恥學(xué)于師。第三組，百工之人與士大夫?qū)Ρ龋喊俟ぶ瞬粣u相師，士大夫群聚而笑之。在對(duì)比中得出結(jié)論：師道之傳也久矣，欲人之無惑也難矣！從批判反面現(xiàn)象中闡明論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。5.試說說作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有哪些進(jìn)步意義，在今天仍有什么借鑒作用。作者說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！痹嚲瓦@一觀點(diǎn)談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)?！咎骄俊孔髡吒爬ǘ娴靥岢鼋處煹穆氊?zé)。強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)掖后學(xué)等思想在今天仍有借鑒作用。第三段闡述師道、師生關(guān)系，以能者為師，也就是“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)，比較容易接受，實(shí)際生活中的例子也很多。能力提升【課內(nèi)練習(xí)】一、基礎(chǔ)知識(shí)1.下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一組是（ ） A.其聞道也固先乎吾 道：知道，懂得。B.是故無貴無賤 無：無論，不分。C.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 下：低于，低下。D.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 通：讀懂，理解。1.D【解析】通：普遍。2.下列加點(diǎn)詞的意義和用法，有錯(cuò)誤的一組是（ ） A.人非生而知之者 而：就，連詞。B.道之所存 ，師之所存也 之：的，助詞。C.而恥學(xué)于師 于：向，介詞。D.今其智乃反不能及 乃：就，副詞。2.D【解析】乃：竟，副詞。3.下列句子中，含通假字的一項(xiàng)是（ ）A.人非生而知之者，熟能無惑B.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉 C.小學(xué)而大遺，吾未見其明也D. 位卑則足羞，官盛則近諛3.B【解析】不，通“否”，讀fu 。4.下列句子中，含通假字的一項(xiàng)是（ ） A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也B.惑而不從師，其為惑也C.嗟乎！師道之不傳也久矣D.位卑則足羞，官盛則近諛4.A【解析】受，通“授”，讀shu。5下列各組句子中的加點(diǎn)詞，意義和詞性相同的一項(xiàng)是（ ） A. 道之所存，師之所存也 師道之不傳也久矣 B. 人非生而知之者，孰能無惑是故無貴無賤，無長無少C. 惑而不從師，其為惑也，終不解矣于其身也，則恥師焉，惑也D. 圣人之所以為圣 是故圣亦圣，愚亦愚 6.下列句子中加點(diǎn)詞的活用，與其他不同的一項(xiàng)是（ ） A. 則群聚而笑之B. 師道之不傳也久矣C. 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉D. 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃6.A【解析】A項(xiàng)，名詞作狀語。名詞“群”作動(dòng)詞“聚”的狀語，表示動(dòng)作行為的情態(tài)。B項(xiàng)，名詞用作動(dòng)詞，從師。C項(xiàng)，名詞用作動(dòng)詞，從師。D項(xiàng)，名詞的意動(dòng)用法，以為師。7.下列句子中加點(diǎn)詞的活用，與其他不同的一項(xiàng)是（ ） A.其下圣人也亦遠(yuǎn) 矣，而恥學(xué)于師B.師者，所以傳道受業(yè)解惑也C.是故圣亦圣，愚亦愚D(zhuǎn).小學(xué)而大遺，吾未見其明也8.下列句子中的加點(diǎn)詞，古今意義相同的一項(xiàng)是（ ）A.古之學(xué)者必有師B.小學(xué)而大遺，吾未見其明也C.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子D.士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之8.D【解析】A項(xiàng)，學(xué)者：文中泛指求學(xué)的人，讀書人。今指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。B項(xiàng)，小學(xué)：文中指在小的方面學(xué)習(xí)。今常指與中學(xué)大學(xué)相對(duì)的“小學(xué)”。C項(xiàng)，不必：文中為不一定。今義為，用不著，不需要。D項(xiàng)，群聚：眾人聚集在一起。古今意義相同。9.下列句子，為賓語前置的一項(xiàng)是（ ）A.生于吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之B.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎C.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉D.聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已9. C【解析】“句讀”“惑”分別是“不知”“不解”的賓語，前置。這里的“之”是賓語前置的一個(gè)標(biāo)志。10. 下列句子加點(diǎn)詞，為被動(dòng)句標(biāo)志的一項(xiàng)是（ ） A.師不必賢于弟子B.而恥學(xué)于師C.不拘于時(shí)D.其皆出于此乎二、課內(nèi)閱讀閱讀下面的文言文，完成14題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也 受：傳授。B.生乎吾前，其聞道也固先乎吾 聞：聽說。C.夫庸知其年之先后生于吾乎 庸： 豈、哪。 D.是故圣益圣，愚益愚 益：更加、越發(fā)。2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.學(xué)者，學(xué)有專長的人，與今天的專家學(xué)者意思相同。B.句讀，古人指文辭文辭休止和停頓處。C.巫醫(yī)，古代巫醫(yī)不分。巫的職業(yè)以祝禱、占卜等為主，也用藥物等給人治病。D.士大夫，是古代中國對(duì)于社會(huì)上的士人和官吏的統(tǒng)稱。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.開篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，借古諷今。B.“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一反時(shí)俗，將貴賤長少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，為下文針砭時(shí)弊張本。C.作者把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在。D.以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語 （1）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。譯文：_（2）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！譯文：_【答案】1.B2.A3.A4.（1）因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。（2）巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!【課外拓展】閱讀下面的文言文，完成14題。南山集目錄序(清)戴鈞衡 嗚呼！文章之事，豈不難哉！司馬子長生漢武之朝，以天授之才，承累世之學(xué)，通古今書史之秘，窮天下山水之奇跡，其所遭，極人世萬不可堪之境，侘傺抑郁，感憤悲傷，以其所畜，發(fā)為文章，遂以雄于天下，傳于后世。自后世言文章稱大家者，所造雖各有不同，要莫不深得乎子長之義旨。 國朝作者間出，海內(nèi)翕然推為正宗，莫如吾鄉(xiāng)望溪方氏。而方氏生平極所嘆服者，則惟先生。先生與望溪生為同里，又自少志意相得，迨老不衰。其學(xué)之淺深，文章之得失，知之深而信之篤者，莫如望溪。顧望溪生為顯官，身后著作在天下，而先生摧折困抑，垂老構(gòu)禍以死，著作脫軼，莫為之收，而一二藏書家有其稿者，又秘弗敢出。四方學(xué)者，徒耳先生之名，求讀其書不可得。文章之遭際，幸不幸固如是耶！ 余讀先生之文，見其境象如太空之浮云，變化無跡；又如飛仙御風(fēng)，莫窺行止。私嘗擬之古人，以為莊周之文、李白之詩，庶幾相似。而其氣之逸韻之遠(yuǎn)，則直入司馬子長之室而得其神。云鶚氏嘗謂子長文章之逸氣，歐陽永叔后，惟先生得之，非虛語也。余又觀先生文中自敘，及望溪先生所作序文，知先生生平每以子長自命，其胸中藏有數(shù)百卷書，滔滔欲出。向令克成，必有不同于班固、范蔚宗、陳壽諸人者，豈僅區(qū)區(qū)文字足見其得子長之神哉？惜乎有子長之才，不能有子長之志，僅此區(qū)區(qū)，而猶厄抑使不得彰行于世，良可悲也。 先生文集名不一，少時(shí)著有困學(xué)集蘆中集，皆不可復(fù)見。今世所僅存者，惟門人尤云鶚刊本，所謂南山集是也。里中吳氏藏有寫本，較尤本文多且半，余假而抄之。復(fù)于許君處見先生手稿十?dāng)?shù)首。又尤本、吳本未加編次，亦無意例，余乃共取編之。嗚呼！以余所見三本，同異如此，此外不可見者，其零散知幾何也？ 道光辛丑十二月，宗后學(xué)鈞衡謹(jǐn)識(shí)。(選自戴南山先生全集，有刪改)【注】南山集:戴名世文集名。戴名世，號(hào)南山，清代“桐城派”奠基人、文學(xué)家，因“文字獄”被殺。司馬子長：司馬遷，字子長。望溪：清文學(xué)家方苞，晚號(hào)望溪。1對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.以其所畜，發(fā)為文章 畜：積聚B.知之深而信之篤者 篤：厚道C.余假而抄之 假：借D.宗后學(xué)鈞衡謹(jǐn)識(shí) 識(shí)：記2下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ ）A.窮天下山水之奇跡余乃共取編之B.而方氏生平極所嘆服者而一二藏書家有其稿者C.遂以雄于天下復(fù)于許君處見先生手稿十?dāng)?shù)首D.知先生生平每以子長自命以余所見三本，同異如此3把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)四方學(xué)者，徒耳先生之名，求讀其書不可得。譯文：_ (2)私嘗擬之古人，以為莊周之文、李白之詩，庶幾相似。譯文：_ (3)僅此區(qū)區(qū)，而猶厄抑使不得彰行于世，良可悲也。譯文：_ 4作者認(rèn)為戴名世的文章有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文意簡要概括。答： 【答案】1B2C3各地求學(xué)的人，只聽說先生的名聲，想讀他的書卻不能得到。我私下里曾經(jīng)將他的文章與古人的詩文相比，認(rèn)為它與莊周的文、李白的詩差不多相類似。僅這些(殘存的)很少的文章，卻還遭受壓制使它不能在世間公開流傳，確實(shí)可悲啊。4境象變化自然；氣韻超逸深遠(yuǎn)；行文縱橫奔放。參考譯文： 唉！寫文章的事，難道不難嗎？司馬遷出生在漢武帝的時(shí)代，憑借上天賜給他的才學(xué)，繼承幾代人的學(xué)問，通曉古今史書的奧秘，窮盡天下山水的奇跡。他(戴名世)的遭遇，極盡人世間不可忍受的境地，(他)失意抑郁，感到的憤慨悲傷，憑借他的(這些)積蓄，噴發(fā)出來成為文章，于是以此稱雄于天下，流傳于后世。從后世憑文章稱為大家的人來看，他們的造就雖然各有不同，但精要之處沒有誰不是深得司馬遷文章的大義和要旨的。 本朝寫文章的著名的人間或有，天下共同推崇為正宗，沒有誰像我的同鄉(xiāng)方望溪(方苞)了。方先生一生所嘆服的人，只有(戴名世)先生了。先生與方望溪是同鄉(xiāng)，又從少年時(shí)代志趣意氣相投，一直到老也不衰減。先生學(xué)問的深淺，文章的得失，了解得深刻且相信得忠實(shí)的人，沒有誰比得上方望溪。方望溪推崇他，求學(xué)的人又有什么可說的呢？只是方望溪一生為官顯要，一生的著述遍布天下，而(戴名世)先生挫折困頓壓抑接近老年遭受橫禍而死，著作散失，沒有誰為他收集，而少數(shù)藏書人當(dāng)中有他的書稿的人，又秘而不宣不敢拿出來。(如此)，四面八方求學(xué)的人，只是耳聞先生的名聲，求他的書卻不能得到。文章的遭遇，幸運(yùn)與不幸運(yùn)本來像這樣??！ 我讀(戴名世)先生的文章，看到它的意境像太空的浮云，變化無痕；又像飄飛的仙人，沒有誰可以窺視它的行蹤。我私下里把他比作古人，認(rèn)為莊周的文章，李白的詩歌和他的文章差不多相似。但他文章氣勢逸致神韻的高遠(yuǎn)，就一直進(jìn)入司馬遷的境界而得到他的神韻了。我的學(xué)生尤云鶚曾經(jīng)說司馬遷文章的飄逸之氣，歐陽修在其后，只有(戴名世)先生得到了，這并非虛妄之言??！我又看先生文中的自敘，以及方苞先生所寫的序，知道先生歷來常常以司馬遷自比，他的心中藏有百卷詩書，像江水一樣滔滔欲出。先前讓他寫出(那些文章)，一定有不同于班固、范蔚宗、陳壽這些人的地方。難道僅這一點(diǎn)點(diǎn)文字就足以看到司馬遷文章的神韻嗎？可惜啊，先生有司馬遷的才能，卻沒能夠有司馬遷的大志，僅這一點(diǎn)點(diǎn)，而還受到困厄壓抑讓他不能夠彰顯于世，確實(shí)可悲??！ (戴名世)先生文集的名稱不一，年青時(shí)著有困學(xué)集、蘆中集，都不能再次見到，現(xiàn)在所僅存的，只有我的學(xué)生尤云鶚刻印的版本，叫做南山集的就是。同鄉(xiāng)人吳姓藏有手寫的本子，比尤云鶚刻印的本子文字多了將近一半，我借過來抄下它們。又在許君處看到(戴名世)先生的手稿十來首。又因?yàn)橛仍迄?、吳姓鄉(xiāng)人的本子沒有按一定的次序編排組織，也沒有說明編書的原則的例言，我就一起拿過來編寫。憑我所看到的這三本，差異就有這樣大，這以外那些沒有能看到的，那些零散的又知道有多少呢？ 道光辛丑年十二月，同族后學(xué)戴鈞衡謹(jǐn)記。典型例題【真題展示】（2015年高考山東卷）閱讀下面的文言文，完成912題。 武王問太公曰：“立將之道奈何？” 太公曰：“凡國有難，君避正殿，召將而詔之曰：社稷安危，一在將軍，今某國不臣，愿將軍帥師應(yīng)之也?！?“將既受命乃命太史卜齋三日之太廟鉆靈龜卜吉日以授斧鉞。君人廟門，西面而立；將人廟門，北面而立。君親操鉞持首，授將其柄，曰：從此上至天者，將軍制之。復(fù)操斧持柄，授將其刃，曰：從此下至淵者，將軍制之。見其虛則進(jìn)，見其實(shí)則止，勿以三軍為眾而輕敵，勿以受命為重而必死，勿以身貴而賤人，勿以獨(dú)見而違眾，勿以辯說為必然。士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同。如此則士眾必盡死力。 “將己受命，拜而報(bào)君曰：臣聞國不可從外治，軍不可從中御。二心不可以事君，疑志不可以應(yīng)敵。臣既受命專斧鉞之威，臣不敢生還。愿君亦垂一言之命于臣。君不許臣，臣不敢將?！熬S之，乃辭而行。軍中之事，不聞君命，皆由將出。臨敵決戰(zhàn)，無有二心。若此則無天于上，無地于下，無敵于前，無君于后。是故智者為之謀，勇者為之斗，氣厲青云，疾若馳騖，兵不接刃，而敵降服。戰(zhàn)勝于外，功立于內(nèi)，吏遷士賞，百姓歡悅，將無咎殃。是故風(fēng)雨時(shí)節(jié)，五谷豐熟，社稷安寧?！?武王曰：“善哉！” 武王問太公曰：“吾欲令三軍之眾，攻城爭先登，野戰(zhàn)爭先赴，聞金聲而怒，聞鼓聲而喜，為之奈何？”太公曰：“將有三勝?！蔽渫踉唬骸案覇柶淠?？” 太公曰：“將，冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，名曰禮將；將不身服禮，無以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥涂，將必先下步，名曰力將；將不身服力，無以知士卒之勞苦。軍皆定次，將乃就舍。炊者皆熟，將乃就食。軍不舉火，將亦不舉，名曰止欲將；將不身服止欲，無以知士卒之饑飽。將與士卒共寒暑、勞苦、饑飽，故三軍之眾聞鼓聲則喜，聞金聲則怒。高城深池，矢石繁下，士爭先登。白刃始合，士爭先赴。士非好死而樂傷也，為其將知寒暑、饑飽之審，而見勞苦之明也?！?（節(jié)選自漢墓竹簡校本六韜，天津古籍出版社，有刪改）9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） A臣既受命專斧鉞之威 專：獨(dú)掌。B敢為其目 目：條目。C軍皆定次，將乃就舍 次：次序。D白刃始合 合：交鋒。10.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ） A 見其虛則進(jìn) /置杯焉則膠B 是故智者為之謀 /且君嘗為晉君賜C 無以知士卒之寒暑 /蚓無爪牙之利D 炊者皆熟，將乃就食/項(xiàng)伯乃夜弛之沛公軍11.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A.將既受命/乃命太史卜齋/三日之太廟/鉆靈龜/卜吉日/以授斧鉞 B.將既受命/乃命太史/卜齋三日/之太廟/鉆靈龜/卜吉日/以授斧鉞 C.將既受命/乃命太史卜/齋三日/之太廟/鉆靈龜/卜吉日/以授斧鉞 D.將既受命/乃命太史卜齋三日/之太廟/鉆靈龜/卜吉/日以授斧鉞12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，表述不正確的一項(xiàng)是（ ）A.君王任命將軍時(shí)，應(yīng)該在太廟親執(zhí)象征兵權(quán)的鉞和斧，鄭重地授給將軍，賦予他處理一切軍務(wù)的權(quán)力。B.將軍接受任命后，將再次請(qǐng)求君王給予充分信任，并標(biāo)明戰(zhàn)勝敵人還需要智者出謀劃策、勇士英勇戰(zhàn)斗。C.如果將軍能做到“三禮”，那么無論攻城時(shí)還是野戰(zhàn)時(shí)，士兵們都會(huì)奮勇爭先，只想沖鋒，不愿后退。D.本文通過武王與太公問答，闡明了君王的立將之道和將軍的領(lǐng)軍之策，充分體現(xiàn)了太公高超的軍事智慧。 13.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分） （1）社稷安危，一在將軍，今某國不臣，愿將軍帥師應(yīng)之也。（5分） 譯文：_ （2）士非好死而樂傷也，為其將知寒暑、饑飽之審，而見勞苦之明也。（5分）譯文：_ 【答案】9. C10. A 11. C12. B 13.（1）國家安危，全在將軍?，F(xiàn)在某國不肯臣服，希望將軍率領(lǐng)軍隊(duì)去討伐它。（2）士兵并不是愿意死亡和樂意受傷啊，只是因?yàn)閷④娗宄刂浪麄兊睦渑囷?，并且明確地了解他們的辛勞艱苦啊?！灸M試題】 與衛(wèi)中行書（唐）韓愈大受足下：辱書，為賜甚大。然所稱道過盛，豈所謂誘之而欲其至于是歟？不敢當(dāng)，不敢當(dāng)!其中擇其一二近似者而竊取之，則于交友忠而不反于背面者，少似近焉。亦其心之所好耳，行之不倦，則未敢自謂能爾也。不敢當(dāng)，不敢當(dāng)！至于汲汲于富貴以救世為事者，皆圣賢之事業(yè)，知其智能謀力能任者也。如愈者又焉能之？始相識(shí)時(shí)，方甚貧，衣食于人。其后相見于汴、徐二州，仆皆為之從事，日月有所入，比之前時(shí)豐約百倍，足下視吾飲食衣服亦有異乎?然則仆之心或不為此汲汲也，其所不忘于仕進(jìn)者，亦將小行乎其志耳。此未易遽言也。凡禍福吉兇之來，似不在我。惟君子得禍為不幸，而小人得禍為恒；君子得福為恒，而小人得福為幸，以其所為似有以取之也。必曰“君子則吉，小人則兇”者，不可也。賢不肖存乎己，貴與賤、禍與福存乎天，名聲之善惡存乎人。存乎己者，吾將勉之；存乎天、存乎人者，吾將任彼而不用吾力焉，其所守者豈不約而易行哉！足下曰：“命之窮通，自我為之。”吾恐未合于道。足下征前世而言之，則知矣；若曰：“以道德為己任，窮通之來，不接吾心?！眲t可也。窮居荒涼出無驢馬因與人絕一室之內(nèi)有以自娛足下喜吾復(fù)脫禍亂不當(dāng)安安而居遲遲而來也! （略有刪節(jié)）1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A豈所謂誘之而欲其至于是歟 誘：誘導(dǎo)、引導(dǎo)。B少似近焉 少：稍微。C此未易遽言也 遽：倉促。D足下征前世而言之 征：探求。2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ ）A則未敢自謂能爾也 臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤B其所不忘于仕進(jìn)者 其所以摧敗零落者 C賢不肖存乎己 其聞道也固先乎吾D存乎己者 誰為大王為此計(jì)者3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A首段作者先感謝衛(wèi)中行對(duì)自己的稱贊，表示在交友忠誠方面與自己稍微接近，并說這是自己仍需不懈努力的目標(biāo)，受之有愧。B第二段拿追求富貴以救世的圣賢作比，表明自己求官不只是脫貧，還想濟(jì)世救民。只可惜生不逢時(shí)，壯志難酬，痛苦之情溢于言表。C韓愈把人生的吉兇禍福視為必然。他認(rèn)為命運(yùn)的困頓與顯達(dá)，不取決于自己；認(rèn)為一個(gè)人有無才能靠自己，名聲好壞靠別人。D本文以自由多變的散句為主，穿插一些駢文句法，敘議結(jié)合，表達(dá)了自己簡單而曠達(dá)的人生態(tài)度。4.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）君子得福為恒，而小人得福為幸。 譯文：_ _（2）吾將任彼而不用吾力焉，其所守者豈不約而易行哉！ 譯文：_ _用“/”給下面的文段斷句。窮 居 荒 涼 出 無 驢 馬 因 與 人 絕