甘肅省民勤縣第一中學(xué)2018_2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題文.docx

甘肅省民勤縣第一中學(xué)2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題 文（時間：90分鐘 總分100分）一、選擇題（每題只有一個正確答案，每小題2分，共60分）1某學(xué)者指出“孔子是傳統(tǒng)制度的擁護者，而墨子則是一種新社會秩序的追求者?！毕铝锌鬃?、墨子的主張最能體現(xiàn)該觀點的是()A仁者愛人、兼愛 B克己復(fù)禮、兼愛C仁者愛人、非攻 D克己復(fù)禮、非攻2孟子說：“君有過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位(另立新君)?！倍偈嬲f：“唯天子受命于天，天下受命于天子?！毕鄬τ诿献?，董仲舒的主張()A否認(rèn)絕對服從專制君主 B強調(diào)對君主暴政的制約C修改了儒家君臣關(guān)系理念 D適應(yīng)了爭霸戰(zhàn)爭的需要3柳宗元說：“浮屠(佛教)誠有不可斥者，往往與易論語合，誠樂之，其于性情奭(盛大)然，不與孔子異道?！辈牧戏从吵霎?dāng)時()A儒家學(xué)說的弊端日益顯露 B佛教已取得了政治統(tǒng)治地位C佛儒思想皆成為正統(tǒng)思想 D佛教與儒家思想走向融合4朱熹在朱子家訓(xùn)中提出：“有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之”“詩書不可不讀，禮義不可不知”。朱熹意在()A適應(yīng)皇權(quán)需要 B倡導(dǎo)重德修身C宣傳“存天理，滅人欲” D維護綱常名教5王陽明認(rèn)為：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言出自于孔子，不敢以為是也。”李贄也主張不以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，并強調(diào)人的正當(dāng)私欲。這說明他們()A否定傳統(tǒng)權(quán)威，倡導(dǎo)個性自由 B沒有辯證看待孔子的歷史作用C反對盲信孔子，主張順時而變 D批判了儒學(xué)對人們思想的禁錮6對君臣關(guān)系，黃宗羲作了獨到的論述：君臣有共同的職責(zé)，都是為民謀利。顧炎武則作了全新的解釋，君主及其各級官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂。這些主張()A導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行 B受到西方啟蒙思想的影響C是對儒家思想精華的傳承 D動搖了儒家思想的地位7有學(xué)者認(rèn)為：“清初三大儒家黃宗羲、顧炎武、王夫之的哲學(xué)思想是對明末道德人心危機的堅強回應(yīng)。他們不約而同地批評程、朱、陸、王他們?nèi)康恼軐W(xué)努力，既不是什么啟蒙，也不是對理學(xué)的接著講，而是揚棄或終結(jié)理學(xué)，以呼喚儒家基本價值觀念的重新回歸?！睆闹锌芍?)A理學(xué)不利于約束道德人心 B清代儒學(xué)回歸孔孟本源C理學(xué)失去了傳統(tǒng)主流地位 D儒學(xué)在危機中努力重建8當(dāng)古希臘各派哲人都醉心于世界的本原問題，企圖窮盡宇宙之奧秘時，智者學(xué)派卻不合時宜地喊出了“人是萬物的尺度”和“無物存在”的口號。當(dāng)時，這些口號反映出()A智者學(xué)派對哲學(xué)本原問題的思考 B希臘民主政治有一定局限性C智者學(xué)派對“美德即知識”的否定 D希臘人自我意識的逐漸覺醒9有人說，蘇格拉底和我國的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比作希臘的孔子?？鬃雍吞K格拉底思想的主要區(qū)別是()A重視道德的意義 B肯定人的價值 C強調(diào)知識的作用 D推崇君主權(quán)威10文藝復(fù)興名義上是復(fù)興古希臘、古羅馬的古典文化，實際上是創(chuàng)造一種反對封建神權(quán)的新文化，認(rèn)為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和享受者，是世界的主體，應(yīng)該從神學(xué)教條的禁錮中解放出來，恢復(fù)自己的價值和尊嚴(yán)。可見，人文主義之“新”的意義在于()A奠定了近代人權(quán)的基礎(chǔ) B有助于共和制取代君主制C推動“新航路”的開辟 D促進近代自然科學(xué)的獨立11馬丁路德認(rèn)為，人的“原罪”使得人的本性敗壞，只有內(nèi)心虔誠信仰，才能與上帝直接溝通，去惡向善，獲得上帝的拯救，外在的一切苦修與事功都達(dá)不到這個目的。馬丁路德這一主張的意義在于()A否定了天主教會的作用及其神學(xué)權(quán)威 B確立了“教隨國定”的原則C直接打擊了羅馬天主教會的勢力 D維護了德意志各階層的利益12“他們將自己視為大無畏的文化先鋒，并且有義務(wù)引導(dǎo)世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及以專制為目的的黑暗時期，他們應(yīng)用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，把人們引向光明?！薄八麄儭卑l(fā)起的運動()A復(fù)興了古代希臘人文精神 B打破了天主教會精神壟斷C沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治 D推動了近代自然科學(xué)產(chǎn)生13宋代書畫家大量訂制各種精致的紙張和專門的箋札，社會上私人出資刻書的也很多，這種現(xiàn)象()A加速藝術(shù)品的商業(yè)化 B有利于印刷業(yè)的發(fā)展C促進市民階層的壯大 D推動重商觀念的興起14齊民要術(shù)的序言中寫道：“舍本逐末，賢者所非。日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕(同“缺”)而不錄?！边@說明該書()A重視商業(yè)發(fā)展 B推動了南方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C體現(xiàn)了以農(nóng)為本的思想 D反映了民族融合的趨勢15明中葉以前，商人在文學(xué)作品中多被描述為見利忘義、驕奢淫逸之徒；此后，秉性端莊、誠信有義的商人形象在明清小說中卻屢見不鮮。商人形象的變化反映出()A重農(nóng)抑商政策名存實亡 B商業(yè)道德倫理水準(zhǔn)超越前代C士人主流價值取向改變 D社會經(jīng)濟變動沖擊傳統(tǒng)觀念16有學(xué)者認(rèn)為：“宋元以后，中華文明開始呈現(xiàn)出復(fù)雜的二元性：一是商品經(jīng)濟發(fā)展所帶來的文化世俗化傾向；二是理學(xué)和文化專制強化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向。”以下最符合該學(xué)者觀點的是()A漢賦和唐詩 B話本和小說 C元曲和儺戲 D風(fēng)俗畫和文人畫17牛頓在自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理序言中說：“哲學(xué)的全部任務(wù)看來就在于從各種運動現(xiàn)象來研究各種自然之力，而后用這些方法論證其他的現(xiàn)象。”據(jù)此，牛頓注重()A總結(jié)前人的理論研究成果 B實驗和數(shù)學(xué)運算的有機結(jié)合C實驗、理論和應(yīng)用相結(jié)合 D運用哲學(xué)原理解釋自然現(xiàn)象18第一次世界大戰(zhàn)前，有不少學(xué)者對愛因斯坦的學(xué)說持懷疑態(tài)度。1919年后，愛因斯坦的理論卻無人質(zhì)疑，并且全球掀起了愛因斯坦熱，世界各地紛紛邀請他前去講學(xué)。出現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的原因最可能是()A量子力學(xué)理論被實踐驗證 B廣義相對論被科學(xué)實驗驗證C愛因斯坦的大力宣傳推廣 D戰(zhàn)后人們渴求科學(xué)技術(shù)19弗洛伊德說：“人類的自我觀念在科學(xué)發(fā)展的沖擊下，受到兩次重大打擊。第一次是地球中心說破除第二次是生物學(xué)研究，把人類貶到我們都是動物界的子民，剝奪了人自以為是的尊貴地位?！痹斐蛇@兩次“打擊”的人物分別是()A哥白尼、達(dá)爾文 B伽利略、赫胥黎 C牛頓、達(dá)爾文 D愛因斯坦、赫胥黎20從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初，進化論、量子論和相對論相繼創(chuàng)立。這些學(xué)說問世的共同意義是()A成為資產(chǎn)階級革命的理論 B挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世論C提供了觀察世界的新視角 D開創(chuàng)了近代實驗科學(xué)體系2119世紀(jì)的一則名人訃告這樣評價他的某項成果：“他武裝了人類，使虛弱無力的雙手變得的力大無窮它為機械動力在未來創(chuàng)造奇跡打下了堅實的基礎(chǔ)，將有助并報償后代的勞動。”這位名人是()A牛頓 B瓦特 C西門子 D愛迪生22美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在其全球通史中指出：“一個世紀(jì)以前，工業(yè)革命將大批勞動力吸引到大機器和能源所在地工廠里面。今天，相反的趨勢在進行當(dāng)中，現(xiàn)代通訊革命允許人們在任何地方創(chuàng)造思想和處理信息。”帶來這一變化的主要原因是()A內(nèi)燃機車和現(xiàn)代交通工具的發(fā)明和應(yīng)用B電話、無線電技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用C電子計算機與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)明和發(fā)展D電影、電視的出現(xiàn)和影視藝術(shù)的發(fā)展231842年，魏源的海國圖志出版，在國內(nèi)幾無反響，印數(shù)不過千冊。二十年后，在日本暢銷的海國圖志已在中國絕版。這突出反映了當(dāng)時()A中國近代印刷業(yè)滯后 B清政府實行文化鉗制政策C社會變革意識淡薄 D魏源的思想主張脫離中國實際2419世紀(jì)90年代末，某著述刊出后，在當(dāng)時中國的思想界產(chǎn)生了很大影響，但是被守舊頑固派攻擊為“明似推崇孔教，實則自申其改制之義”的叛逆之作。該著述是()A海國圖志 B孔子改制考 C變法通議 D天演論25針對洋務(wù)派的“中體西用”，嚴(yán)復(fù)主張“體用不二”，提出“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡”。此主張的目的是()A反對學(xué)習(xí)西方技術(shù) B完整系統(tǒng)地引入西學(xué)C建立君主立憲政體 D中西體用完全對立26陳獨秀在青年雜志發(fā)刊詞中宣傳：“蓋改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)，為本志之天職；批評時政，非其旨也?！睋?jù)此可知，此時的陳獨秀認(rèn)為()A改造國民性比政治變革更為迫切 B資產(chǎn)階級民主政治具有局限性C政治斗爭無益于現(xiàn)實問題的解決 D批評時政不利于改造青年思想27中國近代思想領(lǐng)域經(jīng)歷了“師夷長技以制夷”“維新變法”“民主共和”“民主與科學(xué)”“馬克思主義”的演進。貫穿其中的一個共同主題是()A發(fā)展資本主義 B反對專制統(tǒng)治 C救亡圖存 D實現(xiàn)社會主義28“以往搞革命的人，眼睛總是看著上層的軍官、政客、議員，以為這些人掌握著權(quán)力，千方百計運動這些人來贊助革命”，如今“上層的社會力量顯得何等的微不足道。在人民群眾中所蘊藏的力量一旦得到解放，那才真正是驚天動地、無堅不摧的”。中國部分先進知識分子認(rèn)識上的這種轉(zhuǎn)變直接促進了()A新文化運動的蓬勃興起 B五四運動的爆發(fā)C馬克思主義的廣泛傳播 D北伐戰(zhàn)爭的發(fā)動29孫中山在民報發(fā)刊詞中指出：“歐美強矣，其民實困，觀大同盟罷工與無政府黨、社會黨之日熾，社會革命其將不遠(yuǎn)。吾國治民生主義者，發(fā)達(dá)最先，睹其禍害于未萌， 誠可舉政治革命、社會革命畢其功于一役。”對這一主張理解正確的是()A希望完全學(xué)習(xí)歐美的政治經(jīng)濟制度 B社會革命指的是推翻封建專制統(tǒng)治C希望避免歐美發(fā)展資本主義的弊端 D我國民本思想自古就有且最為發(fā)達(dá)30在井岡山時期，毛澤東寫出了中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？井岡山的斗爭星星之火，可以燎原三篇文章，提出了工農(nóng)武裝割據(jù)思想。這一時期()A符合國情的革命道路逐漸探索出來 B毛澤東系統(tǒng)論述了中國革命的特點C毛澤東思想已經(jīng)形成了完整的體系 D明確提出了農(nóng)民是無產(chǎn)階級同盟軍二、非選擇題（共3小題，31題13分；32題12分；33題15分）31閱讀下列材料，回答問題。材料一春秋戰(zhàn)國時期，魯國尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)；楚地道學(xué)與詞賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。 鄒逸麟中國歷史地理概述材料二故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不壹于正臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。 漢書董仲舒?zhèn)鞑牧先爸琳撎煜轮?，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法?！?南宋朱熹“孔子未嘗教人之學(xué)孔子，而學(xué)孔子者務(wù)舍己而必以孔子為學(xué)真可笑矣。”明李贄(1)材料一反映了春秋戰(zhàn)國時期中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展的什么現(xiàn)象？結(jié)合所學(xué)知識指出這一現(xiàn)象對中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。(4分)(2)依據(jù)材料二，概括董仲舒的主要觀點。結(jié)合所學(xué)知識，簡述其影響。(3分)(3)依據(jù)材料三，比較李贄的思想與朱熹有何不同。李贄思想形成的經(jīng)濟根源是什么？(6分)32閱讀材料，回答問題。材料一文藝復(fù)興時期，資產(chǎn)階級知識分子相信并頌揚人的價值、人的尊嚴(yán)、人的力量和人的偉大。認(rèn)為人可以創(chuàng)造一切；人生的目的不是為了死后升天，而是對現(xiàn)實美好生活的享受；人的各種欲望不應(yīng)該加以抑制，而應(yīng)當(dāng)予以滿足。人民教育出版社歷史必修三教師教學(xué)用書材料二西歐的宗教改革家認(rèn)為，人只有靠信仰才能得救，不需要教會的繁瑣儀式，信徒得救與否全憑信仰，只有信仰上帝和行善才能上得天堂，以此來否定天主教的等級觀念和教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力。人民教育出版社歷史必修三教師教學(xué)用書材料三(啟蒙思想家們)“不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須是在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。 恩格斯反杜林論(1)材料一、二在體現(xiàn)人文主義方面的共同點是什么？材料二與材料一相比，在人文主義體現(xiàn)形式上的最大不同點是什么？(6分)(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，指出啟蒙思想家高舉的理論旗幟是什么。為構(gòu)建“正義”“平等”的新社會，他們提出了哪些主要學(xué)說？(6分)33閱讀下列材料，回答問題。材料一今之學(xué)者，必先通經(jīng)以明我中國先圣先師立教之旨然后擇西學(xué)之可以補吾闕者用之。中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事，不必盡索之于經(jīng)文，而必?zé)o悖于經(jīng)義。張之洞勸學(xué)篇材料二康有為認(rèn)為，洋務(wù)派“購船置械，可謂之變器，不可謂之變事；設(shè)郵使、開礦務(wù)，可謂之變事，而不可謂之變政”。中國近代史資料叢刊戊戌變法材料三近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉。今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風(fēng)息焉。陳獨秀敬告青年請回答：(1)據(jù)材料一說明張之洞的主張是什么？目的何在？(3分)(2)據(jù)材料二，指出康有為是如何評價洋務(wù)派的。為了改變這種狀況，以康有為為首的資產(chǎn)階級維新派提出了哪些政治主張？(4分)(3)材料三中陳獨秀提出的思想主張是什么？在這一主張下掀起的運動對當(dāng)時中國社會最重要的影響是什么？(4分)(4)就政治改革和經(jīng)濟發(fā)展之間的辯證關(guān)系，談?wù)勀愕目捶ā?4分)高二文歷史答案一、選擇BCDBA CDDDA ACBCD DCBAC BCCBB ACCCA2、 非選擇31、(1)現(xiàn)象：“百家爭鳴”。影響：是中國歷史上第一次思想解放運動；成為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河；奠定了中國文化發(fā)展的地域風(fēng)格；有利于中國思想文化寬容開放和兼容并包；為中國古代治國政策提供了理論依據(jù)。(2)觀點：正君心；“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。影響：有利于以思想的一統(tǒng)來鞏固政治一統(tǒng)(有利于加強皇權(quán))；推動儒家思想成為正統(tǒng)思想。(3)不同：朱熹堅持儒家學(xué)說，認(rèn)為儒家思想不可改變；李贄否認(rèn)儒家的絕對權(quán)威。根源：明清商品