社會學概論新修筆記

-第一章 緒論社會學的孕育產(chǎn)生：“社會學”一詞最早是由法國哲學家、社會學家孔德在1838年10月出版的實證哲學教程第4卷中正式提出的。孔德使用“社會學”這個術語，是為了表明一門用實證方法研究社會現(xiàn)象基本規(guī)律的獨立學科，以區(qū)別于那種思辯的社會哲學或歷史哲學。社會學產(chǎn)生的社會條件社會學首先是時代的產(chǎn)物，是適應時代實踐的要求而產(chǎn)生的，主要就是西歐資本主義代替封建主義以及資本主義大發(fā)展所引起的社會變化。1、18、19世紀西方的兩次大革命。2、西方從封建社會到資本主義社會的轉(zhuǎn)型：兩次大革命的實質(zhì)是推動西方社會由傳統(tǒng)封建社會向現(xiàn)代資本主義社會的轉(zhuǎn)型。在兩大革命的推動下，西歐社會從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關系，從經(jīng)濟基礎到上層建筑，從思想觀念到社會行為都發(fā)生了巨大變化。作為這種巨變之突出表現(xiàn)的工業(yè)化、都市化、人口流動，以及與此相聯(lián)系的各種社會問題的出現(xiàn)，對推動社會學的產(chǎn)生有著直接的影響。在這個意義上可以說，社會學從一開始就是社會轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。3、資本主義社會理想的危機：資本主義制度的確立，并沒有帶來啟蒙學者所預言的“自由，平等、博愛”，建立起所謂“正義的王國”、“理性的王國”，相反卻越來越暴露出這一社會的許多弊病、禍害和惡性循環(huán)，如周期性的經(jīng)濟危機、貧富懸殊、勞資沖突、失業(yè)和犯罪等等。這些都以十分鮮明的形式提出了資本主義社會能否良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。如回答能，則有一個如何達到良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的問題；如回答不能，則又有一個如何解決、出路何在的問題。從孔德開始的西方社會學著眼于社會改良，維護資本主義的理想；而從馬克思開始的馬克思主義社會學則著眼于社會革命，對資本主義社會進行徹底批判。兩種不同的回答，形成了社會學中的兩大傳統(tǒng)。社會學形成的思想材料1、歷代思想家在其哲學、政治和倫理觀點中包含的社會思想，這些社會思想盡管屬于作為學科的社會學的史前階段，但也給社會學的產(chǎn)生與發(fā)展這樣那樣的啟示和影響，例如，孔德不僅受到柏拉圖、亞里斯多德、霍布斯等人的影響，而且還直接從孟德斯鳩關于歷史和社會現(xiàn)象的決定論和孔多塞關于人類理性進步的必要階段論中，引出他關于人類知識、關于政治形式以及關于社會類型的各個三階段論。2、從德國古典哲學，英國古典經(jīng)濟學，法國空想社會主義，是整個馬克思主義的三個來源，當然也是其社會學的思想來源。西方社會學中的反實證主義思潮也受到德國古典哲學傳統(tǒng)以及社會科學歷史學派的影響。韋伯的社會學既受德國人文科學觀點、又受英法實證主義的影響。3、自然科學成就及其方法的影響。細胞、能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律、生物進化等三大發(fā)現(xiàn)，既是馬克思主義產(chǎn)生的自然科學基礎，也促進了孔德、斯賓塞等人為代表的用進化論解釋社會變遷、用自然科學方法研究社會的實證主義思潮的發(fā)展和盛行4、從17世紀在英國發(fā)源至19世紀的早期社會統(tǒng)計調(diào)查和定量分析，既為社會學積累了有關人口、商業(yè)、男女性比例、自殺率等經(jīng)驗觀察材料，也為形成社會學的調(diào)查研究方法，特別是為社會學成為一門不同于過去思辯的社會哲學的實證社會科學起了推動作用。迪爾凱姆的論自殺明顯地表現(xiàn)了這一點。社會與個人關系問題在社會學中的重要性具體說來，社會與個人關系問題在社會學中的重要性表現(xiàn)在：第一，如上所述，定義社會學的對象或側(cè)重社會，或側(cè)重個人，都離不開兩者的關系問題；第二，區(qū)別社會學的學派，如唯實論和唯名論、實證論和反實證論、整體論和個體論等，都是根據(jù)這個問題來劃分的；第三，確定社會學的屬性，如宏觀社會學和微觀社會學，也是以這個問題為準繩的；第四，社會學的主要內(nèi)容，不論是社會化、社會互動、社會角色、社會群體，不論是社會組織、社會分層、社會制度、社區(qū)，也不論是社會問題、社會控制、社會工作以及社會變遷，無一不是直接、間接地包含著或體現(xiàn)著社會與個人的關系問題。在理論上說，這個問題是每個社會學家都在自覺不自覺地解決的問題。在實踐上,它又是每個社會都必須面臨的問題，是每個生活在社會中的個人必須這樣那樣回答的問題。這個問題處理得正確，社會的動力機制、整合機制、激勵機制、控制機制、保障機制才能良性運轉(zhuǎn)，個人才能對社會作出更大的貢獻，個人也才能真正獲得幸福。跟哲學的基本問題是思維與存在的關系問題相類似，在上述意義下，也可以認為社會學的基本問題是個人與社會的關系問題。社會學是認識社會和改造社會的有效工具社會學的功能和學習社會學的意義主要表現(xiàn)在兩方面，社會學也主要是通過這兩條途徑為社會主義現(xiàn)代化實踐服務的。(一)社會學的認識功能或認識意義。第一，向人們提供科學的社會知識，告訴人們社會現(xiàn)象是什么(描述)，為什么(解釋)，將來怎樣變化(預測)。第二，社會學不僅提供現(xiàn)成的社會知識，而且通過提供社會學的視角、方法，幫助人們獲得新的社會知識。(二)社會學的實踐功能或?qū)嵺`意義。第一，社會學在幫助人們掌握科學的社會知識的基礎上，進而幫助人們在維護和改善現(xiàn)存社會結構、社會制度，改革不利于社會發(fā)展的社會體制方面避免盲目性，增強自覺性，使自己的社會行動更加合理，更符合規(guī)律性。第二，社會學以自己的研究成果，對科學地管理社會和制訂正確的社會政策提供有根據(jù)的、經(jīng)過論證的實際建議，為改革開放服務，為發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟服務，促進社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展。轉(zhuǎn)型中的中國社會和成長中的中國社會學1、從世界范圍看,社會學是西方社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物；從中國的情況看，100年前社會學引入中國，在中國獲得較大發(fā)展，中途被取消27年后又不得不重建，歸根到底也是適應了中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的需要。這一事實說明社會發(fā)展是社會學發(fā)展的源泉，中國社會發(fā)展是中國社會學發(fā)展的源泉。2、當前中國社會正處在向社會主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的加速期，其特點除了速度大大加快外，還有廣度、深度和難度都空前未有。研究這個轉(zhuǎn)型過程，回答轉(zhuǎn)型過程中面臨的種種問題，不僅是中國社會學義不容辭的義務，而且也是它安身立命的根基?？梢哉f，對中國社會的“轉(zhuǎn)型”認識得越深入、越全面，中國社會學的成長也就越扎實、越迅速，而成長了的社會學又能夠為推動轉(zhuǎn)型過程比較順利、比較健康地發(fā)展作出自己應有的貢獻。3、中國社會學發(fā)展的根基是中國社會的社會主義現(xiàn)代化實踐，但同時也要注意吸取、借鑒國外社會學研究的成果。要正確對待西方社會學，既注意防止一切照搬，又注意避免一切拒斥。社會學：是關于社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制的綜合性具體社會科學。1研究對象：社會運行的條件和機制。【歷史依據(jù)：時代需要（資產(chǎn)階級大革命到來的社會后果）和思想材料（歷代思想家的社會思想、自然科學成就及其方法的影響、早期的社會調(diào)查和定量分析）；現(xiàn)實依據(jù)：我國社會運行和發(fā)展的的現(xiàn)狀（運行：良性運行、中性運行、惡性運行。發(fā)展：協(xié)調(diào)發(fā)展、模糊發(fā)展、畸形發(fā)展）】2.基本問題：社會與個人關系問題（原因：是社會學發(fā)展的根本線索）缺課本第二章第二章（原課本第三章）社會社會唯名論與社會唯實論社會唯名論，認為社會是代表具有同樣特征的許多人的名稱，是空名而非實體，真實存在的只是個人。持這種觀點的代表人物有美國的FH吉丁斯、法國的G塔德等。社會唯實論，認為社會不僅僅是個人之集合，它是一個客觀存在的東西，是真實存在的實體。持這種觀點的代表人物有德國的G齊美爾、法國的迪爾克姆等。馬克思主義關于社會的基本觀點馬克思主義揭示了社會的本質(zhì)。認為社會是人類生活的共同體。第一，社會不是單個個人的堆積或簡單相加，它是人們之間的聯(lián)系或關系，是人們相互交往的產(chǎn)物，是全部社會關系的總和；第二，人們的交往首先是在生產(chǎn)、分配、交換、消費中發(fā)生的經(jīng)濟交往，因此，人們之間的最基本的、決定其他一切關系的是生產(chǎn)關系，這是社會的基礎和本質(zhì)。社會的特征（1）社會是由人群組成的，人是社會系統(tǒng)最基本的要素。（2）社會以人與人的交往為紐帶，人與人之間多方面的聯(lián)系，形成了整個社會系統(tǒng)。（3）人類社會與動物群體不同，它是按照一定的文化模式，有組織地結合起來的系統(tǒng)，只有人類社會才有文化。（4）社會是以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎的。（5）社會系統(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系，因此社會中人們之間的互動和聯(lián)系更為豐富多彩。（6）社會系統(tǒng)是一個具有主動性、創(chuàng)造性和自我改造能力的活的有機體。社會的構成要素，是指人類社會賴以存在和發(fā)展的基本成分。社會三要素論一般而言，社會最基本的構成要素至少包括以下三個方面，即自然環(huán)境、人口與文化。自然環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的前提。人類本身就是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。自然環(huán)境提供了人類生存與活動的場所，也為人類提供了生活與生產(chǎn)的資源。人或人口是社會主體的能動要素。人本身的一切要素與現(xiàn)象，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、性別、年齡、分布、流動、出生、死亡等等，均對社會發(fā)展有著重大影響。人類在改造自然與改造人類自身的過程中，創(chuàng)造出了社會的第三大要素一一文化。文化一旦形成便在社會中占據(jù)重要地位并發(fā)揮重大作用。文化塑造著社會中的個人、群體以至整個社會制度。文化是人類社會生活的主要內(nèi)容?？疾焐鐣膸追N角度1、宏觀社會與微觀社會的角度宏觀社會指社會的整體結構，是較大范圍的社會關系，如人口結構、民族結構、階級結構和職業(yè)結構等。微觀社會指社會的個體結構，表現(xiàn)為日常生活中人際互動的模式。社會學對于微觀社會的考察側(cè)重于社會中個人之間的差異與特性。2、個人關系、群體關系和社會制度的角度從社會關系的水平和層次上看，社會系統(tǒng)可以區(qū)分為個人關系、群體關系和社會制度三個層次。個人關系，是日常發(fā)生的人與人之間的直接聯(lián)系或互動，是一種較低層次的社會關系，常常是不穩(wěn)定的。群體關系，是在社會群體或組織層次上所發(fā)生的社會關系，是社會關系的中間層次，具有一定的穩(wěn)定性和持久性。社會制度，是指在一定歷史條件下形成的社會關系以及與之相聯(lián)系的社會活動的規(guī)范體系，它是社會關系的最高層次，是一種固定化的較為持久的社會關系，在社會關系中占據(jù)最重要的地位。社會學通常在上述不同層次進行研究，以認識和了解社會。3、血緣、地緣、業(yè)緣的角度血緣關系是指以血統(tǒng)的或生理的聯(lián)系為基礎而形成的社會關系。血緣關系在人類社會之初就存在，是人們之間的先天聯(lián)系。但是，在不同的時代，在不同的社會制度下，血緣關系所聯(lián)系的緊密程度及其地位作用是不同的。地緣關系是指人類社會的區(qū)位結構關系或空間與地理位置關系，這種關系也在人類社會之初就已存在。一般而言，地緣關系可以區(qū)分為封閉型與開放型兩種類型。地緣關系既有正功能，又有負功能。業(yè)緣關系是指以人們廣泛的社會分工為基礎而形成的復雜的社會關系，這種關系并非是與人類社會俱來的，而是在血緣與地緣關系基礎上發(fā)展起來的。業(yè)緣關系的發(fā)展對于人類社會有著最重要的意義。同時，它也具有一定的反功能。功能論是以把社會比作活的生物有機體為基礎的。它認為，組成社會的各個部分共同發(fā)揮作用，以維持社會的秩序和穩(wěn)定。沖突的出現(xiàn)和存在是社會的反?，F(xiàn)象。沖突論的許多思想源自馬克思。它認為社會當中總是存在著強制和壓迫，各種沖突的出現(xiàn)和存在是正?，F(xiàn)象，反映了社會的本質(zhì)。一個社會，由于其中的不同群體為了爭奪有限的資源，所以始終處在不停的沖突之中。社會的穩(wěn)定和均衡只是暫時的。進化論認為，社會與生物一樣，是一個活的有機體，同樣也經(jīng)歷著由簡單到復雜，由低級到高級的進化過程。這一過程中的規(guī)模增長、結構分化、功能專化和相互依賴，與生物有機體有著相似之處。社會進化的形態(tài)是漸進的、連續(xù)的，不存在突變和飛躍。第三章文化（原課本第四章）文化:是與自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的東西;也可以說，自然界本無文化，自從有了人類，凡經(jīng)人“耕耘”的一切均為文化。）文化的特征1、文化具有超生理性和超個人性，是人們后天習得和創(chuàng)造的，不能通過生理遺傳。2、文化具有復合性。任何一種文化現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是由多種文化要素復合在一起。3、文化具有象征性。文化的意義要遠遠超出文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的那個窄小的范圍，總是具有更為廣泛的意義。4、文化具有傳遞性。文化一經(jīng)產(chǎn)生，就會被他人模仿和利用，從而發(fā)生縱向和橫向的傳遞過程。5、文化具有變遷性。由于自然條件的變化、不同文化之間的接觸和交流以及重大的技術發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，使得文化總是處于不斷的變遷之中?！拔幕瘔櫨唷崩碚撛谘芯课幕冞w的特性時，美國社會學家威廉奧格本提出了該理論，認為由相互依賴的各個部分所組成的文化在發(fā)生變遷時，各部分變遷的速度是不一致的，結果造成文化各部分之間的不平衡、差距、錯位，從而導致各種社會問題。一般說來，總是物質(zhì)文化先于非物質(zhì)文化發(fā)生變遷，而就非物質(zhì)文化的變遷而言，一般又總是制度首先變遷或變遷速度較快，其次是風俗、民德的變遷，最后才是價值觀念的變遷。文化的類型1、物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化物質(zhì)文化指物質(zhì)世界中一切經(jīng)過人的加工，體現(xiàn)了人的思想、觀念的東西。非物質(zhì)文化又稱精神文化，它主要包括兩個方面一是科學、藝術、宗教思想、價值觀等；二是社會制度與行為規(guī)范。2、主文化、亞文化與反文化主文化指在一定社會中占主導地位的，為大多數(shù)人所接受的文化。亞文化指在一定社會中占次要地位的，僅為一部分社會成員所接受的或為某一群體所特有的文化。但是，亞文化一般并不與主文化相抵觸或?qū)埂Ｔ谖覈F(xiàn)階段，大力發(fā)展與弘揚社會主義的主文化，同時，也應認真研究和對待亞文化。根據(jù)文化在社會中的地位與作用，從對立、沖突的角度來劃分，文化也可以區(qū)分為主文化與反文化。這里，主文化是指在社會上占有主導地位，并對現(xiàn)存社會秩序起著維護、支持作用的文化。反文化則是指在社會上占次要地位的文化，在這種意義上，它是亞文化的一種，但同時它一般是與現(xiàn)有主文化相抵觸或?qū)沟奈幕?，對現(xiàn)存社會秩序有著背離和否定作用。當然，對反文化的性質(zhì)不可一概而論，應當從發(fā)展的角度去評估。3、中心文化與邊際文化中心文化是指文化的中心地帶，一般是在某種文化的起源地附近或其發(fā)揮顯著作用的地方，在這里具有比較穩(wěn)定的、最能代表該文化特色的各種文化特征，它受外來文化的影響較弱。邊際文化是指文化的邊緣地帶，它離中心文化較遠，受中心文化的影響較弱，而往往容易受與之比較接近的其他文化的影響，從而表現(xiàn)出一種混合的文化形態(tài)。如果邊際文化同時也難以受到其他重要文化的影響，那么它就有可能處于一種不太發(fā)達的狀態(tài)。4、評比性文化與非評比性文化評比性文化是指有好壞、高下之分的文化，即在兩種文化的比較中，可以評出誰優(yōu)誰劣的文化，例如技術文化。非評比性文化，也可叫做中性文化，是指在文化比較中沒有明顯的優(yōu)劣、高下之分的文化，這類文化通常與人們的行為方式、社會的風俗習慣等相聯(lián)系。承認非評比性文化的存在，意味著承認各族群的平等和尊重各族群的文化差異。中性文化在一個社會中發(fā)揮著重要的、多方面的功能。在我國的現(xiàn)代化過程中，應該正確對待和處理中性文化問題。文化的結構文化的這種系統(tǒng)或體系所表現(xiàn)出的不同層次，就是文化的結構。包括：1、文化特質(zhì)，是組成文化的基本要素或最小單位，它既可以表現(xiàn)為物質(zhì)的形式，也可以是非物質(zhì)的形式。其基本特點是，每種文化特質(zhì)都可以獨自成一個單位，有其特殊的歷史和形式，不會與其他特質(zhì)相混淆。2、文化叢，也叫文化特質(zhì)叢，是指因功能上相互聯(lián)系而組合在一起的一組文化特質(zhì)。它往往與人們的某種特定活動有關，而且往往是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的特殊結合，如春節(jié)慶祝活動等。3、文化模式，指一個社會中所有文化內(nèi)容（包括文化特質(zhì)與文化叢）組合在一起的特殊形式和結構，這種形式往往表現(xiàn)了一種社會文化的特殊性。在社會學關于文化的研究中，文化模式的研究具有最重要的意義，因為它可以促進一個社會文化的總體認識。例如，東方文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化都是不同的文化模式。文化的功能文化作為社會系統(tǒng)的重要組成部分，發(fā)揮著多方面的重要功能。第一，文化是人與動物區(qū)分的重要標志；第二，文化是社會或族群分野的標志；第三，文化使社會有了系統(tǒng)的行為規(guī)范；第四，文化使社會團結有了重要的基礎，即文化具有整合功能；第五，文化形塑了豐富多彩的社會人。文化積累文化積累是指舊文化的傳承和新文化的增加的發(fā)展過程，正是由于文化積累，才有人類文化的發(fā)展進步。文化交流人類文化的共享性與民族文化的多樣性使得文化交流成為社會活動中的一種必然現(xiàn)象。文化交流是指因不同的社會群體（或個人）之間的交往而產(chǎn)生的文化互動，其中包括由于文化特質(zhì)傳播而引起的文化借采、文化涵化、文化沖突等過程。文化交流有益于社會進步。文化震驚是指生活在某種文化當中的人，在初次接觸到與其自身文化迥異的另一種文化時所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。在文化交流過程中，必須正確對待和適當處理這種客觀現(xiàn)象，避免失誤。文化中心主義與文化相對主義文化中心主義，也叫種族中心主義，指各個國家、各個民族都常有一種傾向，容易將自己的生活方式、信仰、價值觀和行為規(guī)范等看成是最好的，并以此為標準，來衡量、評判其他文化，對自己所不熟悉的文化抱有懷疑甚至敵視的態(tài)度。文化中心主義在近現(xiàn)代最為突出的表現(xiàn)就是歐洲中心主義。文化相對主義，是20世紀前期由美國人類學家在反對歐洲中心主義思想時提出來的，它主張一個民族中的文化現(xiàn)象只能用該民族內(nèi)部的文化價值標準來加以衡量，每一種文化都有其存在的合理性，各民族的文化無優(yōu)劣之分。文化相對主義在反對民族歧視等方面有著積極意義。第四章人的社會化（原課本第五章）社會化指人接受社會文化和對社會的適應過程，更具體地說是指人作為“自然人”或“生物人”成長為社會人的全部過程。經(jīng)由這一過程，社會文化得以積累和延續(xù)，社會結構得以維持和發(fā)展，人的個性得以形成和完善。社會化在人與社會相互關系中的作用社會化在人與社會的相互關系中起著重要作用。個人生來只是自然人、生物人，而不是社會人，他沒有社會觀念和社會技能，但同時人又必須生活在社會環(huán)境之中。社會環(huán)境不同于自然環(huán)境，它是一個人造的世界，是人類物質(zhì)文明和精神文明的結晶。因此，個人只有接受社會化，才能適應社會。而社會也必須由經(jīng)過社會化的合格的社會成員組成，才能維持正常的運行。(一)從個人方面分析：（1）社會化是個人得以適應社會，參與社會生活，在社會環(huán)境中獨立生存的必要前提；（2）繼續(xù)社會化是個人適應社會變遷所必經(jīng)的途徑。(二)從社會方面分析：社會化是人類社會及人類文化不斷延續(xù)和發(fā)展的前提條件。（1）沒有經(jīng)過社會化的人也就沒有社會，沒有具備與社會發(fā)展水平相適應的知識、能力和素質(zhì)的人，社會就不能維持正常運行；（2）沒有社會化，社會及其文化就不能保持其一致性，共同的社會目標也就無法實現(xiàn)；（3）沒有社會化，社會文化就不能世代延續(xù)和發(fā)展。社會學研究社會化的三種角度社會學對于社會化的研究主要有三種角度，即文化的角度，個性發(fā)展的角度和社會結構的角度。1、從文化角度對社會化的研究，把社會化看做是文化延續(xù)和傳遞的過程，認為社會化的實質(zhì)是社會文化的內(nèi)化。這種角度受文化人類學的影響，屬于社會學的文化學派。2、從個性發(fā)展角度對社會化的研究，認為社會化就是人的個性形成和發(fā)展的過程，社會人就是經(jīng)由社會化過程而形成具有個性的人。這個角度受到心理學的影響，屬于社會心理學的立場3、從社會結構角度研究社會化，就是重視人與社會關系中的社會方面，認為社會化就是要使人“變得具有社會性”，角色學習的過程也就是社會化的過程。在這一過程中，個人逐漸了解自己在群體或社會結構中的地位，領悟并遵從群體和社會對這一地位的角色期待，同時學會如何順利地完成角色義務。社會化的功能在于維系和發(fā)展社會結構。社會化的社會機構/主體所謂社會化的社會機構，是指承擔著社會化任務或者發(fā)揮著社會化功能的各種社會機構或社會環(huán)境。(一)家庭，家庭是個體接受社會化的第一個社會環(huán)境，家庭的教育和影響對個人的早期社會化甚至一生的社會化都具有重要意義。它培養(yǎng)了兒童的感情和愛，并且借助于父母的權威，使得早期社會化非常有效。(二)學校，隨著兒童和青少年年齡的增長，學校和教師的影響逐漸成為他們社會化中最重要的因素。學校是專門為社會化目的而設立的學習機構，它為學生接受有組織、有計劃、有目的的系統(tǒng)化教育提供了條件。同時，學生在這里將面對次級群體中的權威，遵守帶有強制性的行為準則，并學會過一種群體生活。(三)工作單位，工作單位是個人進行職業(yè)社會化的主要場所。在工作單位中，個人學習職業(yè)規(guī)范和職業(yè)技能，學會扮演職業(yè)活動中的各種角色，掌握處理復雜人際關系的技巧。同時，工作單位也提供了一個檢驗家庭和學校社會化成果的場所。(四)同齡群體，所謂同齡群體，是指由那些在年齡、興趣愛好、家庭背景和社會地位等方面都比較接近的人們所自發(fā)結成的社會群體，它是個人社會化的一個重要影響因素。同齡群體中的規(guī)范和價值往往成為個人的重要參照系。(五)大眾傳播媒介，所謂大眾傳播媒介是指社會組織為在廣大社會成員之間傳遞信息、互通情報所采用的各種通訊手段，如廣播、電視、報紙、書籍、雜志等等?，F(xiàn)代社會中大眾傳播媒介日益發(fā)達，它在向人們宣傳社會所倡導的價值觀念、社會規(guī)范等方面發(fā)揮著重要作用。（六）社區(qū)，社區(qū)是社會和文化的縮影，是個人生活的基本社會環(huán)境。它通過現(xiàn)實的社會生活，在許多方面潛移默化地影響著人的許多方面，增進個人對于社會的了解，促進個性的成長。社會化過程的劃分埃里克森的八階段劃分法E埃里克森把個人心理成長的歷程劃分為八個階段：嬰兒時期、幼兒時期、學前時期、學齡時期、青少年期、青年期或成年早期、中年期或成年期、成熟期或老年期。他認為在每個階段中，個人都會遇到某種心理成長所必須解決的問題，都要對周圍環(huán)境所提出的特定要求作出反應。如果在每一階段中，個人能夠成功地解決所遇到的問題，就會在心理與行為上表現(xiàn)出積極的反應，從而順利地進入社會化的下一個階段；反之，個人則會作出消極的反應，并給以后的社會化過程留下隱患。因此，必須重視解決個體社會化不同階段所遇到的問題。社會化的基本內(nèi)容1、促進個性形成和發(fā)展，培養(yǎng)完美的自我觀念。個性又稱人格，其最基本的含義是指個人具有的穩(wěn)定的、綜合的心理特征，是一個人基本的精神面貌。個性的形成和發(fā)展是在一定的遺傳或生理素質(zhì)和一定的社會條件基礎上，通過社會實踐活動逐步實現(xiàn)的，是社會化的產(chǎn)物。個性的核心內(nèi)容及其形成、發(fā)展水平的標志是自我。自我也稱自我觀念或自我意識，它是個體對自己存在及存在狀況的覺察，是自己對于屬于自己的人的特征及生理、心理狀況的認識。2、內(nèi)化價值觀念，傳遞社會文化。社會化研究的文化角度認為，社會化就是社會文化的傳遞過程，“社會人”不過是掌握了社會和群體的行為方式，并將社會文化的主要內(nèi)容內(nèi)在化了的人。按照這種觀點，社會化的內(nèi)容就是個人學習和掌握社會文化。社會文化的核心內(nèi)容包括價值體系和社會規(guī)范兩大部分。人們通過社會化接受價值體系，可以確定行為的目標和行為的方式。通過社會化而使人們接受社會規(guī)范，可以約束人們的行為，調(diào)整個人與社會，個人與個人，群體與群體之間的社會關系。此外，社會文化的內(nèi)化對于社會來說，意義更為深遠，它使文化得以繼承、傳遞和延續(xù)。3、掌握生活技能，培養(yǎng)社會角色。社會化的最終結果總要體現(xiàn)在個人對社會角色的扮演上，社會化過程就是角色學習的過程。角色學習又必須以基本生活技能和某些專門技能的掌握為基礎。未成年人必須首先學習基本生活技能，并在此基礎上掌握專門技能。成年人除不斷深化專業(yè)技能外，也需要不斷發(fā)展基本生活的技能。【課本補充P100：5.政治社會化:簡單地說，是指社會個體通過接觸和學習某種政治文化，培養(yǎng)政治立場（包括政治信仰、政治情感和政治態(tài)度等）和政治參與能力的過程。在當前我國社會處于轉(zhuǎn)型加速期的情況下，國家必須利用家庭、同輩群體、學校、大眾傳播媒介和政治組織等多種因素加強公民的政治社會化工作。6.道德社會化:指社會成員通過社會互動學習道德規(guī)范，內(nèi)化道德價值，培養(yǎng)道德情操的過程。7.性別角色社會化？8.再社會化？】當前我國轉(zhuǎn)型社會中的社會化問題社會轉(zhuǎn)型給社會化造成重大影響的關鍵在于，轉(zhuǎn)型社會中所發(fā)生的社會規(guī)范、價值標準和行為方式等的變化，必然帶來人們新舊觀念上的沖突，造成人們價值觀念上的多元性和模糊性，導致在行為選擇上出現(xiàn)無所適從或隨心所欲的傾向，從而妨礙個人社會化的進程，導致各種社會化問題。1、早期社會化的困境早期社會化主要是指從幼兒時期到青少年時期的社會化階段，這一階段的社會化對于一個人的一生具有很大影響。而轉(zhuǎn)型時期的種種社會變化，導致了早期社會化的困境。早期社會化主要有兩個特點，一是社會化主體不成熟，二是社會化執(zhí)行者的多樣性。這樣就要求，一方面社會能夠提供相對穩(wěn)定和統(tǒng)一的社會規(guī)范和價值標準，另一方面，社會應當提供令人信服的權威形象。但是，在社會轉(zhuǎn)型期，這兩點都很難做到，以至于早期社會化的主體無所適從，只好憑感覺和好奇心行事，造成角色沖突，無法實現(xiàn)自我認同。2、社會失范與再社會化問題社會失范指社會規(guī)范在某些方面和程度上的模糊、混亂和趨于多元化的現(xiàn)象。在社會轉(zhuǎn)型期，由于分化與整合不能完全同步，價值規(guī)范的更新轉(zhuǎn)換難以完全協(xié)調(diào)，勢必造成一定范圍內(nèi)的社會失范。社會失范使人們在社會化過程中無所遵循、無所適從，因而是轉(zhuǎn)型期影響社會化的障礙因素。特別是對于青少年而言，社會失范容易導致青少年的各種越軌甚至犯罪行為，從而產(chǎn)生再社會化問題。3、社會變遷與成人的繼續(xù)社會化當代中國的社會轉(zhuǎn)型實際上是一種整體性的社會變遷。這種社會變遷過程不僅對青少年的社會化造成了種種不利影響，而且提出了成年人的繼續(xù)社會化問題，也就是不斷學習、不斷適應社會的問題。即成年人也面臨著自身的現(xiàn)代化問題。成人的繼續(xù)社會化與兒童和青少年時期的早期社會化相對，屬于廣義的社會化研究范疇，具有重要的社會意義。社會學家A英克爾斯通過研究，證明了成人繼續(xù)社會化的可能性。他認為，只要生活環(huán)境發(fā)生劇烈變化，人們的人格也必然會發(fā)生變化。4、代差問題所謂代差，在狹義上是指父母與子女兩代人之間的差別；在廣義上是指社會中年輕一代與年老一代在思想、價值觀念、生活態(tài)度以及興趣、愛好等方面的差別。在社會學意義上，代差反映的是在兩代人生活的這個時代里，整個社會結構、社會生活的變化速度和程度，同時也反映了兩代人在社會化階段、社會化內(nèi)容和社會化速度等方面的差異。在社會轉(zhuǎn)型時期，代差問題尤為突出，首先必須高度重視它的客觀存在；其次應對代差的性質(zhì)做具體分析；最后，我們應當適當處理代差問題，注意增強代際溝通和理解，促進共識，化解家庭矛盾和社會沖突。第五章社會角色（原課本第六章）社會角色社會角色是指與人們的某種社會地位、身份相一致的一整套權利、義務的規(guī)范與行為方式它是人們對具有特定身份的人的行為期望，它構成了社會群體或組織的基礎。角色集社會角色不是孤立存在的，它總是與其他角色聯(lián)系在一起。這樣，一組相互聯(lián)系、相互依存、相互補充的角色就是角色集。角色集包括了兩種情況：一種是多種角色集于一人身上，這強調(diào)的是個人內(nèi)在的角色關系；另一種情況是一組相互依存的角色、這強調(diào)的是人與人之間的關系。社會角色的類型1、先賦角色與自致角色先賦角色，也稱歸屬角色，指建立在血緣、遺傳等先天的或生理的因素基礎上的社會角色。自致角色，也稱自獲角色或成就角色，指主要是通過個人的活動與努力而獲得的社會角色。2、自覺的角色與不自覺的角色自覺的角色，指人們在承擔角色時，明確意識到了自己正擔負著一定的權利、義務，意識到了周圍人都是自己所扮演的角色的觀眾，因而努力用自己的行動去感染周圍的觀眾。不自覺的角色，指人們在承擔某一角色時，并沒有意識到自己正在充當這一角色，而只是按習慣性行為去做。3、規(guī)定性角色與開放性角色規(guī)定性角色，指有比較嚴格和明確規(guī)定的角色，即此種角色的權利與義務，應當做什么，不應做什么，都有明確規(guī)定。開放性角色，指那些沒有嚴格、明確規(guī)定的社會角色。這類角色的承擔者可以根據(jù)自己對角色的理解和社會對角色的期望而從事活動。4、功利性角色與表現(xiàn)性角色功利性角色，指那些以追求效益和實際利益為目標的社會角色。這種角色行為的價值就在于實際利益的獲得。表現(xiàn)性角色，指不是以獲得經(jīng)濟上的效益或報酬為目的，而是以表現(xiàn)社會制度與秩序，表現(xiàn)社會行為規(guī)范、價值觀念、思想道德等為目的的社會角色。社會角色的扮演角色扮演就是人們承擔具體的社會角色的過程，主要包括如下幾個方面：1、社會角色的確定角色的確定，也叫做角色的“認同”，即證明一個人的實際地位、身份、能力及其他條件與他所承擔的角色是一致的、等同的。在社會生活中，人們在不斷的社會交往中明確了自己在社會關系中所處的位置，從而確定了自己的角色。角色確定還有個“有效性”的問題。即某種角色確定是否得到了公認。角色確定“有效性”的獲得應該是人們長期實踐的結果。2、社會角色的表現(xiàn)角色表現(xiàn)即通過利用一些環(huán)境因素和個人的表演，反映所扮演的角色的權利、義務及其行為規(guī)范和形象。3、社會角色的扮演過程從動態(tài)的角度看，社會角色的扮演通常要經(jīng)歷三個階段：首先，人們在承擔了某種角色時，立即遇到了他人或社會對這一角色的期望，這種期望是每個角色承擔者都必須了解的。一般而言，社會上對于某種角色的期望不會有太大差別。其次，人們對角色的扮演雖然受到社會期望的影響，但是，在更大的程度上，只有角色承擔者自己對角色有所認識、理解，也就是角色領悟之后，才能談得上開始表演。通常，由于各個人的素質(zhì)不一樣，角色領悟的程度多有不同。最后，角色領悟的進一步發(fā)展就是在實際行動上表現(xiàn)出來的角色實踐，它通常是與角色領悟相一致的，但有時受其他因素影響，也會不一致。在角色實踐的過程中，人們常常會做出“角色建設”，即創(chuàng)造性地表演角色。社會角色的失調(diào)的類型1、角色沖突角色沖突是指角色扮演的過程中，在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對立和抵觸，結果妨礙了角色扮演的順利進行。角色沖突有不同的類型，一種類型是角色不同承擔者之間的沖突，這也可以稱作角色外部的沖突；另一種類型是一個人在承擔了多種角色之后，由于角色要求過多，或者幾種角色行為規(guī)范不相容，而引起個人心理上的沖突和緊張。2、角色不清角色不清是指社會大眾或角色的扮演者對于某種角色的行為標準不清楚，不知道這一角色應做什么，不應做什么以及應怎樣去做。轉(zhuǎn)型期社會的急劇變遷，常常是造成社會角色不清的最主要原因。3、角色中斷角色中斷是指在一個人前后相繼所承擔的兩種角色之間發(fā)生了明顯矛盾的現(xiàn)象。它的發(fā)生通常是由于人們的承擔前一種角色時沒有為后一階段所要承擔的角色做好準備。4、角色失敗角色失敗是角色扮演過程中發(fā)生的一種極為嚴重的失調(diào)現(xiàn)象。它是指由于多種原因使角色扮演者無法進行成功的表演，最后，不得不半途終止表演；或者，雖然還沒有退出角色，但已經(jīng)困難重重，每前進一步都將遇到更多更大的矛盾。第六章社會互動（原課本第七章）社會互動指社會上個人與個人、個人與群體以及群體與群體之間通過信息的傳播而發(fā)生的相互依賴性的社會交往活動?？梢詮囊韵聨讉€方面來理解社會互動的涵義：（1）社會互動必然發(fā)生在兩個或兩個以上的人之間；（2）個人之間、群體之間只有發(fā)生了相互依賴性的行為才存在互動；（3）社會互動以信息傳播為基礎；（4）社會互動并非只是在面對面的場合才發(fā)生，存在著間接互動；（5）社會互動總是在特定的情境下進行的，同一行為在不同的時間、不同的場合具有不同的意義；（6）社會互動還會對互動雙方及他們之間的關系產(chǎn)生影響，并有可能對社會環(huán)境形成一定的作用。社會互動的理論1、符號互動理論該理論認為，所謂符號，是指能夠有意義地代表其他事物的事物，是傳播信息的一種意愿標志。符號溝通是將人從動物界區(qū)分開來的主要指標。在社會生活中、人們通過“符號溝通”進行社會互動和角色扮演。符號互動論關于社會互動的基本觀點如下：（1）符號在人們的社會互動過程中起著重要的中介作用；（2）人的行為是有意義的行為，這種意義通過特定的符號表現(xiàn)出來；（3）人之行為的意義并非是固定不變的。一方面，意義的確定有賴于互動的背景和情境，另一方面，意義在某種程度上是在互動過程中確定的；（4）在互動過程中，人們往往通過扮演他人的角色，從他人的角度來解釋其思想和意向，并以此為根據(jù)來指導自己的行為；（5）在互動過程中，人們往往從自己所認識到的他人對自己的態(tài)度和看法之中來認識自己，形成并修改自我概念。當代符號互動論有兩個主要派別，一是以布魯默為首的芝加哥學派，注重用人文科學的方法來研究互動過程；另一個是以庫恩為首的衣阿華學派，主張用實證主義方法來研究互動結構。2、角色理論角色理論并非是一個單獨的理論，它代表著一種以角色概念為核心的解釋人類行為的研究取向。在該理論看來，互動是角色之間的互動，并且有賴于人們扮演他人角色的能力。同時，角色的形成和扮演也是在互動中完成的。3、參照群體理論參照群體是指個體在心理上所從屬的群體，個體將參照群體的價值和規(guī)范作為評價自身和他人的基準，作為自己的社會觀和價值觀的依據(jù)。參照群體理論揭示了非面對面的人際接觸對個人行為的制約作用，反映了個人與群體的互動的特殊方面。4、戲劇理論戲劇理論的主要代表人物戈夫曼采用戲劇分析的方法，從印象管理的角度來揭示人們社會互動的特點。他認為，生活就是演戲，表演者最關心的是留給觀眾什么樣的印象。他的理論主要研究人們運用哪些技巧來在別人心目中制造印象，所以又稱“印象管理理論”。此外，戈夫曼還研究了互動時的禮儀，區(qū)分出了四類人際禮儀：表達式禮儀；回避式禮儀；維系式禮儀；認可式禮儀。5、社會交換論社會交換論形成于20世紀50年代末60年代初，主要代表人物有霍曼斯、布勞和埃默森等。該理論著眼于人們社會生活中相互交往的外顯行為，并用“代價報酬”模型來分析社會行為和社會關系，認為社會互動的實質(zhì)是人們之間交換酬賞和懲罰的過程。這里，酬賞是指個人在與他人的交往中所得到的收獲，包括金錢、社會贊同、尊重和服從四等，最有價值的酬賞是他人的服從，也就是控制他人的權力。社會交換論還發(fā)展出關于人類行為的幾個基本命題，如成功命題、刺激命題、價值命題、剝奪滿足命題、侵犯贊同命題等。6、本土方法論本土方法論是美國社會學家哈羅德加芬克爾于20世紀60年代創(chuàng)立的，又譯“常人常理方法學”。它主要研究人們在日?；又腥绾谓⒑凸餐褂脤ΜF(xiàn)實的定義，認為社會互動是由形成人們正常交往基礎的規(guī)則所決定的，這些規(guī)則是理所當然、心照不宣的，但是，如果違背了這些規(guī)則，互動就不能順利進行。社會互動的情境1、二人關系、三人關系與多人關系根據(jù)參與互動的人數(shù)，可以分出二人關系、三人關系、多人關系等不同的互動情境，不同情境對于互動有著不同的要求。2、熟悉情境、工作情境與社交情境這是根據(jù)互動的目的所進行的區(qū)分。在工作情境下，互動雙方有特定的目標，有明確的分工，言談舉止限制在一定范圍之內(nèi)，而且很少有情感的交流；在社交情境下，人們往往是為了互動而互動，并無其他目的，在有些情況下，可能有較深的感情投入；熟悉情境主要是指人們與熟人之間日常交往的場合。3、情感關系、工具關系與混合關系這是根據(jù)互動參與者之間人際關系的性質(zhì)所做的區(qū)分。情感關系是家庭成員之間的關系，這種關系中的人際互動和社會交換遵循需求法則；工具關系是個體為了達成某種目的而與他人交往時發(fā)生的關系，在這種關系中，雙方并不預期有親密的情感關系和長期交往，雙方互動和交換遵循公平法則；混合關系是指個體在家庭之外所建立的各種人際關系，交往雙方都預期將來還會繼續(xù)交往，并有一定的情感聯(lián)系，雙方互動和交換遵循人情法則。關于社會互動的過程觀點1、貝爾斯的互動過程分析美國社會學家貝爾斯提出，社會互動可以區(qū)分為定向階段（主要解決情境辨識的問題）、評價階段（主要解決態(tài)度確定問題）和控制階段（主要解決行為選擇問題）。但是，首先，這三個階段并不是直線發(fā)展的，有時可能會重復某一階段；其次，在互動的各個階段中往往伴隨有情緒的因素，因此互動過程分析可能要同時涉及到工作任務領域和社會情緒領域；再次，在多人互動中，人們與誰互動，進行哪方面的互動，都有較強的選擇性。2、芝加哥學派的四階段說芝加哥學派的帕克和伯吉斯等人主張把互動過程區(qū)分為競爭、沖突、順應和同化四個階段。社會互動的維度1、向度，反映互動的方向，表明互動雙方關系的性質(zhì)；2、深度，反映互動的程度，表明互動雙方相互依賴的大??；3、廣度，反映互動的范圍，表明互動雙方交往領域的大?。?、頻度，反映一定時間內(nèi)發(fā)生互動的多寡；5、強度，反映互動中情感投入的強弱。社會互動的類型1、競爭：指社會上人與人、群體與群體之間對于一個共同目標的爭奪。它是人與人之間的一種間接的反對關系。2、沖突：是人與人或群體與群體之間為了某種目標或價值觀念而互相斗爭的方式與過程。它是人與人之間的一種直接的反對關系。3、強制：指互動中的一方被迫按照另一方的要求行事，其核心是一種力量對另一種力量的統(tǒng)治或制約。4、順從與順應：順從指互動中的一方自愿或主動地調(diào)整自己的行為，按另一方的要求行事。順應的含義比順從更廣泛些，除順從的含義外，它還指互動雙方或各方都調(diào)整自己的行為，以實現(xiàn)相互適應。5、合作：指人與人、群體與群體之間為了達到對互動各方都有某種益處的共同目標而彼此相互配合的一種聯(lián)合行動。集合行為集合行為又稱集體行為、大眾行為，是指一種人數(shù)眾多的、自發(fā)的無組織行為。是在現(xiàn)代社會中，在某種場合下發(fā)生一種無規(guī)則的、以當時的場景為基礎的互動現(xiàn)象，社會學家將缺乏組織的一群人受到某一因素的刺激或影響而形成的眾多人的共同行為稱為集合行為。集合行為的一般特征1、人數(shù)眾多；2、無組織性；3、行為者相互依賴。與組織行為相比，（1）在行為產(chǎn)生的原因上，組織行為主要是解決那些程序化了的經(jīng)常事件，而集合行為往往是處理某個社會突發(fā)事件；（2）在行為方式上，組織行為一般遵循正常的社會規(guī)范和角色關系，而集合行為往往采取非常規(guī)的方式；（3）在互動特點上，組織行為一般是經(jīng)過組織層次產(chǎn)生的制度化行為，而集合行為則是通過個人情感的相互刺激而產(chǎn)生的；（4）從持續(xù)時間上看，組織行為是長期的重復行為，組織可以通過自己的行為達到長遠目標，而集合行為持續(xù)時間短，主要是為了應付突發(fā)事件。集合行為的理論1、斯梅爾塞的基本條件說：認為集合行為實質(zhì)上是人們在受到威脅、緊張等壓力的情況下，為改變自身的處境而進行的努力。其發(fā)生有六個“必要且充分”的條件，它們是：環(huán)境條件、結構性壓力、誘發(fā)因素、行為動員、普遍情緒的產(chǎn)生或共同信念的形成、社會控制能力。為了避免破壞性集合行為的發(fā)生，一些社會學家提出了“社會減壓閥理論”，認為社會應該有自己的減緩結構性壓力的機制，以疏導社會成員中的一些不滿情緒，避免不滿情緒向現(xiàn)實行為的轉(zhuǎn)化。2、模仿理論：該理論認為，當人們面臨突發(fā)事件時，多數(shù)入將處于喪失理智狀態(tài)，失去自我控制能力，行為出現(xiàn)“還原現(xiàn)象”。這時人們本能地彼此模仿，力求與在場的多數(shù)人行為一致，由此導致集合行為產(chǎn)生。3、感染理論：該理論認為集合行為是人們情緒感染的結果。參與集合行為的人，其有意識的人格已經(jīng)消失，無意識的人格占據(jù)主導地位，情緒和觀念的感染，以及暗示的影響，使得人們的心理朝著某一方向發(fā)展并具有將暗示的觀念立即轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆拥膬A向。4、緊急規(guī)范理論：認為在集合行為中雖然沒有群體規(guī)范，但面臨突發(fā)事件時，人們之間通過互動會產(chǎn)生一種“緊急規(guī)范”。這種“緊急規(guī)范”一旦產(chǎn)生，同樣會對在場者形成規(guī)范壓力，迫使他們?nèi)シ滦Ш妥駨模瑥亩a(chǎn)生集合行為。緊急規(guī)范理論往往將集合行為中最先出現(xiàn)而又迅速得到其他人效法的某種行為方式看作是“緊急規(guī)范”。5、匿名理論：匿名是指人們沒有明顯的群體或個人標志。匿名理論認為，些破壞性集體行為的產(chǎn)生是由于集合行為中的人處在匿名的地位上，從而產(chǎn)生責任分散的心理，并降低了對社會規(guī)范的遵從性，由此在集合行為的場景做出平時很少甚至沒有做過的舉動。6、信息傳播理論：該理論強調(diào)信息傳播在促發(fā)集合行為方面的作用。集合行為是非組織行為，它的信息不是得自組織渠道，而是來自非組織渠道謠言。謠言可以在任何時候發(fā)生，但在社會出現(xiàn)壓力時更容易流行。謠言的傳播，引導了一致認識和共同情緒的產(chǎn)生，從而導致集合行為。在另外的情況下，大眾傳播媒介的信息傳播也會促發(fā)集合行為。7、控制轉(zhuǎn)讓理論：認為集合行為中的個人行為實際上是一種理性行為。在正常情況下，每個人都控制著自己的行動，而在集合行為中，人們已經(jīng)把對自身行動的控制權轉(zhuǎn)讓給他人。但是這種轉(zhuǎn)讓實際上是理性權衡的結果，是為了最大限度地獲得收益。轉(zhuǎn)讓行動的控制權，并不必然導致混亂，但如果接受轉(zhuǎn)讓者控制不了形勢，就可能會發(fā)生集合行為。典型的集合行為1、恐慌：指人們在面臨某種直接威脅時所產(chǎn)生的緊張心態(tài)及所作出的不協(xié)調(diào)的違反常規(guī)的行為。2、謠言：是從不知名的來源發(fā)生，通過非正式途徑傳播的信息，它往往是人們在情況不明的時候，利用集體想象構造出來的沒有確切事實根據(jù)的描述某一廣泛關心事件的信息。3、流行：指一個時期內(nèi)在社會上流傳很廣的外表和行為的風格，是一時為人們所崇尚的生活模式，它涉及服飾、音樂、美術、娛樂、語言、用品等各個方面。人們追求流行是個性表現(xiàn)與從眾心理的統(tǒng)一。第七章社會群體（原課本第八章）社會群體社會群體的內(nèi)涵有廣義與狹義之分。廣義的社會群體泛指一切通過持續(xù)的的社會互動或社會關系而結合起來進行共同活動，并有著共同利益的人類集合體；狹義的社會群體是指由持續(xù)的直接交往聯(lián)系起來的具有共同利益的人群。社會群體的基本特征社會群體與社會上的一般聚集體或集群，以及統(tǒng)計意義上的社會類屬是有區(qū)別的。（1）有明確的成員關系；（2）有持續(xù)的相互交往；（3）有一致的群體意識和規(guī)范；（4）有一定的分工協(xié)作；（5）有一致行動的能力。社會群體存在的基礎社會群體的產(chǎn)生與存在取決于個人與社會的雙重需要。1、從社會成員個體方面來看，個體有群聚的本能，并希望在群體生活中滿足其各方面的需要，如安全的需要、愛和情感的需要，以及自尊的需要等等。2、從社會自身來看，群體是社會生產(chǎn)過程中的必然產(chǎn)物，群體生活是社會生活的本質(zhì)。群體一旦形成，變具有自我維持的傾向。但是，一個群體持續(xù)、有效地存在，也必須滿足一定的條件。社會群體的類型1、初級群體與次級群體初級群體，又叫直接群體、基本群體或首屬群體，指的是其成員相互熟悉、了解，因而以感情為基礎結成親密關系的社會群體。家庭是初級群體的典型形式。次級群體，又叫間接群體或次屬群體，指的是其成員為了某種特定的目標集合在一起，通過明確的規(guī)章制度結成正規(guī)關系的社會群體。各種類型的正式組織是次級群體的典型形式。2、正式群體與非正式群體正式群體的正規(guī)化程度高，其成員間的互動采取制度化、規(guī)范化的方式，成員的權利、義務及彼此間的關系都有明確的、且常常是書面形式的規(guī)定。非正式群體的正規(guī)化程度低，其成員間的互動采取隨意的、常規(guī)的方式，成員的權利、義務及彼此間的關系并沒有明確的尤其是成文的規(guī)定。3、內(nèi)群體與外群體內(nèi)群體是指成員對其有團結、忠心、親密及合作感覺的群體，也就是成員在心理上自覺認同并歸屬于其中的群體。外群體，泛指內(nèi)群體之外的其他任何“別人”的結合。內(nèi)群體與外群體常?；ハ喔綦x，甚至處于對立的地位。4、所屬群體與參照群體所屬群體指的是規(guī)定成員身份的群體。參照群體并非是