現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展與常人方法學(xué).ppt

1,第六講 現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展與常人方法學(xué),2,一、現(xiàn)象學(xué)的新發(fā)展,彼得伯格和盧克曼的基本觀點(diǎn)實(shí)在的社會(huì)建構(gòu)（The Social Construction of Reality） 彼得伯格（Peter Berger） 原籍奧地利，出生于維也納，在美國學(xué)習(xí)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)，后在美國和德國的大學(xué)人叫和主持科學(xué)研究工作 盧克曼（Thomas Luckmann）出生于南斯拉夫，在維也納和美國攻讀哲學(xué)和社會(huì)學(xué)，后在美國和德國任教,3,1、基本的觀點(diǎn),肯定了舒茨現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)。認(rèn)為舒茨對(duì)于生活世界客觀性的強(qiáng)調(diào)，使他忽略了生活世界同個(gè)人的主觀意識(shí)活動(dòng)的密切關(guān)系，也忽視了生活世界同個(gè)人日常生活實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)系。 指出，社會(huì)世界并不單純是一種客觀現(xiàn)象，也不只是構(gòu)成社會(huì)大眾共享的文化的基礎(chǔ)，生活世界是直接和經(jīng)常的圍繞著每個(gè)行動(dòng)者個(gè)人，生活世界本身也是通過這些行動(dòng)者日復(fù)一日的互動(dòng)而建構(gòu)起來的。 強(qiáng)調(diào)生活世界建構(gòu)中的主觀因素和條件，認(rèn)為客觀的結(jié)構(gòu)是在生活世界中同其主觀建構(gòu)結(jié)合在一起的。,4,社會(huì)實(shí)在的建構(gòu)是有別于自然實(shí)在的建構(gòu)的，社會(huì)實(shí)在作為一種社會(huì)的產(chǎn)物，不只是外在于個(gè)人而客觀存在，而是同組成社會(huì)的個(gè)人密切相關(guān)，特別是同個(gè)人的各種復(fù)雜的內(nèi)外因素的變化相關(guān)聯(lián)。 社會(huì)生活中任何一個(gè)實(shí)在的建構(gòu)，都只能是社會(huì)地建構(gòu)，也就是說只能通過社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)生活本身來建構(gòu)。 “社會(huì)地建構(gòu)”本身就是一種客觀事實(shí)，是發(fā)生在社會(huì)生活中的客觀實(shí)在。作為“社會(huì)地建構(gòu)”的組成部分的主觀方面，也是一種不可忽視的客觀實(shí)在。也就是說，社會(huì)實(shí)在的主觀因素本身也帶有客觀的性質(zhì)，是客觀的“存在那里”的一個(gè)事實(shí)。,5,2、社會(huì)是怎樣形成的？,彼得伯格認(rèn)為社會(huì)是一種具有雙重性格的實(shí)在。社會(huì)學(xué)要關(guān)心的是社會(huì)作為“自成一類的事實(shí)”，究竟是如何形成的？社會(huì)是如何強(qiáng)制于人并塑造人？ 彼得伯格認(rèn)為社會(huì)學(xué)不應(yīng)該停留在觀察行動(dòng)者外在互動(dòng)關(guān)系的層面上，而應(yīng)該更加注意外在互動(dòng)關(guān)系所體現(xiàn)的內(nèi)在意義網(wǎng)絡(luò)；還應(yīng)更具體地深入分析互動(dòng)中的意義網(wǎng)絡(luò)的不同層次，并深入到這些不同網(wǎng)絡(luò)底層的基礎(chǔ)。因此，社會(huì)學(xué)的研究永遠(yuǎn)不能滿足于表面的社會(huì)結(jié)構(gòu)和行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的分析，更不能輕信任何官方的社會(huì)觀點(diǎn)和結(jié)論。社會(huì)學(xué)所要揭示的社會(huì)，是一個(gè)等待被社會(huì)學(xué)家挖掘的、隱蔽的和不可見的利益和力量的結(jié)構(gòu)。,6,伯格和盧克曼所關(guān)懷的，并不是社會(huì)行動(dòng)者達(dá)到其目標(biāo)和獲取其利益的行動(dòng)過程，而是首先關(guān)懷社會(huì)行動(dòng)者如何看待以及如何詮釋社會(huì)存在。社會(huì)存在的客觀秩序，并不是行動(dòng)者的策略性行動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果，而是在共同社會(huì)實(shí)踐中，由于行動(dòng)者對(duì)于所面對(duì)的世界的詮釋而產(chǎn)生的。 也就是說社會(huì)生活的秩序，并不是相應(yīng)于各種沖突性的目標(biāo)和取得不同利益的行為而形成的，而是行動(dòng)者觀察和其世界所分享的共同觀點(diǎn)所影響的，也是他們?cè)忈屔鐣?huì)實(shí)在以及達(dá)到他們之間相互理解的結(jié)果。 因此，其現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)要集中說明社會(huì)行動(dòng)者是如何建構(gòu)起這樣一種共同分享的社會(huì)觀點(diǎn)，說明在行動(dòng)者共同事件過程中又如何去詮釋他們所面對(duì)的社會(huì)實(shí)在。其實(shí)質(zhì)是進(jìn)一步深入描述社會(huì)共同體共同分享的價(jià)值和社會(huì)規(guī)范體系建構(gòu)社會(huì)實(shí)在的過程。,7,3、日常生活實(shí)在的基本特征,日常生活是首要的社會(huì)實(shí)在。 （1）任何一位社會(huì)行動(dòng)者在展開其行動(dòng)的過程中，都會(huì)遇到多種多樣的社會(huì)實(shí)在，首要的社會(huì)實(shí)在是行動(dòng)者在日常生活實(shí)踐中所建構(gòu)的社會(huì)實(shí)在。日常生活的社會(huì)實(shí)在是各種社會(huì)實(shí)在的基礎(chǔ)。 （2）日常生活得社會(huì)是在經(jīng)常和反復(fù)地對(duì)行動(dòng)這個(gè)人發(fā)生作用和影響，以至于任何個(gè)人都無法逃脫日常生活的各種規(guī)則。 （3）生活在社會(huì)中的行動(dòng)者，每當(dāng)開展其社會(huì)行動(dòng)，都很自然地把他們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中所建構(gòu)的社會(huì)實(shí)在觀點(diǎn)作為指導(dǎo)行動(dòng)的基本原則。日常生活觀點(diǎn)對(duì)于行動(dòng)者的客觀影響，是任何行動(dòng)者自身無法否定也無法回避的客觀事實(shí)。,8,首要特征：隨時(shí)出現(xiàn)和無法回避的特性。 （1）日常生活占據(jù)了每個(gè)人絕大部分的生命過程，所有的人都還無例外地必須日復(fù)一日的重復(fù)日常生活的節(jié)奏和內(nèi)容。日常生活的各種活動(dòng)就構(gòu)成了社會(huì)行動(dòng)的基本內(nèi)容和基本形式。 （2）日常生活的重復(fù)性導(dǎo)致日常生活的自然性質(zhì)，使其成為某種毋庸置疑的社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí) （3）日常生活的重復(fù)性在很大程度上決定了行動(dòng)者的行動(dòng)模式，使日常生活成為各種更為復(fù)雜的社會(huì)行動(dòng)的基本模式的基礎(chǔ)；行動(dòng)者可以從日常生活的行動(dòng)中吸取各種必要的社會(huì)行動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。 （4）日常行動(dòng)對(duì)行動(dòng)者個(gè)人而言，具有客觀的強(qiáng)制性和限制性，任何人都無法回避日常生活的旋律和內(nèi)容，除非脫離開個(gè)人生命歷程和社會(huì)過程 （5）個(gè)人意識(shí)對(duì)于日常生活往往處于清醒的緊張狀態(tài)：生活的無奈和壓力，還必須行為,9,第二個(gè)重要特征：“有秩序性” 日常生活的整個(gè)機(jī)構(gòu)并不是偶爾或部分零碎的呈現(xiàn)在人們的生活之中而是以一種特殊的秩序有規(guī)則的每天從早到晚重復(fù)性進(jìn)行和發(fā)生。 日常生活也使我們的生活以特殊的秩序充滿著各種計(jì)劃和行動(dòng)方案，這些計(jì)劃和方案，在實(shí)際上又不是由我們個(gè)人所建構(gòu)的，而是在我們追隨其程序之前就已經(jīng)成為一種人人必須遵守的活動(dòng)規(guī)則而固定下來。 日常生活的秩序具有強(qiáng)烈的客觀性，并非任何行動(dòng)者個(gè)人可以主觀的加以改變的。即使是個(gè)人生命結(jié)束了，日程生活的秩序仍然繼續(xù)存在下去。,10,第三個(gè)特征：他始終是“此地此時(shí)”緊密地環(huán)繞著行動(dòng)者個(gè)人的肉體而存在。 人們總是從自我為中心開展活動(dòng)的 第四個(gè)特征：它的主體間共同分享的結(jié)構(gòu)。 行動(dòng)者是同與他聯(lián)合行動(dòng)的他人共同參與和分享生活世界的實(shí)在。行動(dòng)者經(jīng)常緊密地共同經(jīng)驗(yàn)到同樣的事件，在同一情境中進(jìn)行類似的行動(dòng)，所以，行動(dòng)者就有更多的機(jī)會(huì)共同分享同樣的日常生活結(jié)構(gòu)，使行動(dòng)者對(duì)于其所面對(duì)的日常生活實(shí)在持有共同的觀點(diǎn)。 第五個(gè)特征：具有空間和時(shí)間上的特定結(jié)構(gòu)。,11,需要注意的是： （1）行動(dòng)者所遇到的事件并不僅限于日常生活實(shí)在。 日常生活實(shí)在本身的結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜化，越來越分化，造成日常生活以外的社會(huì)實(shí)在的多重結(jié)構(gòu)。對(duì)于日常生活實(shí)在的分析，只能作為社會(huì)理論研究和分析的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，遠(yuǎn)沒有囊括和代替整個(gè)社會(huì)理論研究的內(nèi)容。 （2）社會(huì)生活是在具有相對(duì)性。也就是說，對(duì)于一部分來說是日常生活實(shí)在，并不一定構(gòu)成其他類型行動(dòng)者的日常生活實(shí)在。日常生活實(shí)在對(duì)不同階層和不同類型的人具有某種程度的差異性，類型比較接近的行動(dòng)者的日常生活實(shí)在也具有交叉性。 （3）在日常生活實(shí)在以外，尚有相當(dāng)數(shù)量的特殊社會(huì)實(shí)在是由一定數(shù)量的專家和特殊任務(wù)群體所共享的，形成“意義的有限區(qū)域”，他們的存在只局限于少數(shù)人。,12,4、社會(huì)互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)是以日常生活實(shí)在為基礎(chǔ),行動(dòng)者分享日常生活世界的途徑是互動(dòng)。日常生活實(shí)在本身就是社會(huì)互動(dòng)的最基本的一種。從結(jié)構(gòu)上來說，日常生活實(shí)在采取互動(dòng)的形式和內(nèi)容，研究日常生活實(shí)在就是研究社會(huì)互動(dòng) 從日常生活實(shí)在和社會(huì)互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生機(jī)制而言，日常生活實(shí)在是由社會(huì)互動(dòng)產(chǎn)生的；反之，社會(huì)互動(dòng)也是由日常生活實(shí)在的存在和運(yùn)作才有可能形成。 “互動(dòng)”隱含著雙層意義：一是指日常生活實(shí)在和社會(huì)互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)本身都具有互動(dòng)的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)；二是指兩者之間存在著互動(dòng)關(guān)系，兩者之間的互動(dòng)關(guān)系又構(gòu)成兩者自身互動(dòng)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。,13,“類型化圖式”,從社會(huì)互動(dòng)的角度來看，面對(duì)面的互動(dòng)是最初的形式。-其他類型的互動(dòng)。隨著互動(dòng)形式的增長和持續(xù)，行動(dòng)者越來越了解不同人物的主觀性，建構(gòu)起越來越復(fù)雜的主體間的結(jié)構(gòu)，不斷擴(kuò)大其共同分享的世界。 在社會(huì)互動(dòng)過程中，互動(dòng)的雙方，對(duì)于與自身有相當(dāng)距離的互動(dòng)者來說，往往是從相關(guān)情境中的某些方面，各自把對(duì)方歸入某個(gè)類型的范疇，將對(duì)方看作是某種類型的人，而不是當(dāng)成一個(gè)具體的具有個(gè)性的人。把互動(dòng)中的這種相互將對(duì)方身份簡(jiǎn)單化的做法稱為“類型化圖式”（typificatory schemes） 互動(dòng)雙方并不很了解的情況下，互動(dòng)雙方就各自依據(jù)其對(duì)于日常生活實(shí)在的看法和經(jīng)驗(yàn)，講不了解的對(duì)方身份的復(fù)雜性盡可能減少，將對(duì)方納入到他認(rèn)為最可能適合的類型范疇中。隨著互動(dòng)的展開，互動(dòng)雙方將原本屬于抽象類型范疇的人，逐漸地具體化，使對(duì)方從原來“匿名的”特殊類型的人，變成有個(gè)性的具體人物。 語言將互動(dòng)推向了更廣闊的社會(huì)生活領(lǐng)域,14,5、社會(huì)是客觀和主觀實(shí)在的復(fù)合體,日常生活實(shí)在擴(kuò)展為社會(huì)互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的過程，是通過制度化和正當(dāng)化的過程產(chǎn)生客觀的社會(huì)實(shí)在（the objective reality of society）和通過行動(dòng)者個(gè)人的個(gè)性的社會(huì)化產(chǎn)生主觀的社會(huì)實(shí)在（the subjective reality of society）的過程。 整個(gè)社會(huì)就是通過制度化、正當(dāng)化和社會(huì)化過程，變成主觀和客觀的實(shí)在相互錯(cuò)綜復(fù)雜起來的社會(huì)實(shí)在。 行動(dòng)者作為個(gè)人是社會(huì)的產(chǎn)物，同時(shí)，社會(huì)作為一個(gè)客觀實(shí)在，對(duì)個(gè)人具有強(qiáng)制性的作用；另一方面，社會(huì)的客觀實(shí)在又是靠人的行動(dòng)產(chǎn)生出來和不斷更新的。,15,制度和制度化,伯格和盧克曼廣泛采用了德國哲學(xué)人類學(xué)關(guān)于人的制度的理論成果（人類不是考生理本能來適應(yīng)生活環(huán)境的，而是靠其行動(dòng)所創(chuàng)造的制度和文化來創(chuàng)造自己的生活世界。制度就是人類為了穿件自己的開放的生活環(huán)境，為了調(diào)節(jié)人類的行為而設(shè)計(jì)出來的），提出了關(guān)于制度和制度化的觀點(diǎn)。 制度是取代動(dòng)物生理本能的組織手段，“人類行為的調(diào)節(jié)模式”。 制度制定出來之后，就可以使人的行動(dòng)沿著制度所規(guī)定的程序而自發(fā)地穩(wěn)定實(shí)現(xiàn)，以便達(dá)到免除每次行動(dòng)時(shí)所必須不斷重復(fù)的抉擇的重負(fù)。,16,制度化的過程包含了習(xí)慣性（habitualization），沉淀性（sedimentation）和傳統(tǒng)（tradition）三個(gè)方面 所謂習(xí)慣化，就是一種過程，在這個(gè)過程中，偶然性行為逐漸地采取有規(guī)則的形式，并能在未來情境中以類似的形式出現(xiàn)。通過習(xí)慣化的過程，偶然性的行為逐漸地變成可以遇見的行為。 行動(dòng)者通過習(xí)慣化，可以逐漸地了解和熟悉行動(dòng)的過程及其環(huán)境，從而可以加強(qiáng)行動(dòng)者在行動(dòng)過程中的安全感，也使行動(dòng)者有規(guī)則的產(chǎn)生對(duì)于各種新的因素的反應(yīng)能力。 習(xí)慣化的過程，只能對(duì)于參與互動(dòng)特定過程的各方發(fā)生效力，他不能超越特定范圍而轉(zhuǎn)換給其他行動(dòng)者。,17,沉淀化過程就是把習(xí)慣化的行為轉(zhuǎn)化成為傳統(tǒng)的基本途徑。有些制度可能比創(chuàng)建它的那些行動(dòng)者更久地保留下來并繼續(xù)運(yùn)作，制度的這種傳遞和發(fā)展是靠沉淀化過程。 通過沉淀化過程而鞏固下來的行動(dòng)規(guī)則和制度，在經(jīng)過長時(shí)間的執(zhí)行和鞏固，特別是經(jīng)過有規(guī)則的重復(fù)行為，便逐漸被互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的各個(gè)成員接受成為一種“傳統(tǒng)”。,18,社會(huì)的客觀實(shí)在性要靠制度的正當(dāng)化來實(shí)現(xiàn) 正當(dāng)化就是一種帶強(qiáng)制性的過程，迫使共同體各個(gè)成員承認(rèn)并同意特定的制度規(guī)則，并按照制度規(guī)則的要求行動(dòng)。制度建構(gòu)起來以后，對(duì)共同體的成員帶有強(qiáng)制性的作用。要是所有成員嚴(yán)格遵守制度強(qiáng)制的規(guī)定，仍然要靠正當(dāng)化的過程。 正當(dāng)化的過程包含著強(qiáng)制性行動(dòng)的規(guī)范化和制度秩序的客觀意義的功效化。通過這兩個(gè)過程，強(qiáng)制性的行為規(guī)則就轉(zhuǎn)化成為人人必須遵守的行為規(guī)范；而有關(guān)指導(dǎo)行動(dòng)的知識(shí)則轉(zhuǎn)化成為行動(dòng)者接受并執(zhí)行的普遍有效的知識(shí)。,19,社會(huì)實(shí)在的主觀構(gòu)成要靠社會(huì)化的過程來實(shí)現(xiàn) “通過外在化，社會(huì)成為人的產(chǎn)物；通過客觀化，社會(huì)變成自成一類的實(shí)體；而通過內(nèi)在化，人成為社會(huì)的產(chǎn)物” 最初的社會(huì)化和第二等級(jí)的社會(huì)化：“具有特定意義的他人”，“逐漸成長的自我認(rèn)同” 整個(gè)社會(huì)化過程，實(shí)際上就是行動(dòng)者將客觀的社會(huì)世界轉(zhuǎn)化為主觀的社會(huì)世界的過程，也就是社會(huì)在個(gè)人意識(shí)中的一種內(nèi)在化的過程，是社會(huì)通過個(gè)人同他人以及同整個(gè)社會(huì)的互動(dòng)而塑造人的社會(huì)本性的過程。,20,但反過來說，從個(gè)人的觀點(diǎn)來看，內(nèi)在化并不是一種消極和被動(dòng)的社會(huì)化。在社會(huì)化過程中，人的主觀意識(shí)對(duì)于外在的客觀世界和社會(huì)世界，總是存在主觀的意向性和超越性。 內(nèi)在化和社會(huì)化的過程同客觀化和外在化過程相并存和相互滲透，是行動(dòng)者個(gè)人不斷的使自身的主觀世界同外在的客觀世界相對(duì)稱的過程，是行動(dòng)者自身主動(dòng)的使社會(huì)塑造自己，或者說，是行動(dòng)者按照社會(huì)的形象來進(jìn)行自我塑造的過程。,21,在社會(huì)化的過程中，組成行動(dòng)者個(gè)人和自我的意識(shí)，一方面既主動(dòng)又被動(dòng)地逐漸同外在的客觀世界和社會(huì)世界相對(duì)應(yīng)，另一方面卻始終保存其自主獨(dú)立性和創(chuàng)造性，使行動(dòng)者個(gè)人的“自我”既不斷地進(jìn)行社會(huì)化，又始終保留不被社會(huì)化的部分。 “沒有被社會(huì)化的自我”和“社會(huì)化了的自我”在人的主觀世界中的并存和互動(dòng)關(guān)系。,22,二、加芬克爾的常人方法學(xué)（ethno method ology）,社會(huì)化思維方式與研究范式從現(xiàn)代向后現(xiàn)代的變革 哈羅德加芬克爾（Harold Garfinkel）是常人方法學(xué)的創(chuàng)立者和主要代表人物 生于美國，師從帕森斯攻讀博士學(xué)位 1954年創(chuàng)造了“常人方法學(xué)”一詞，一門研究常人在日常生活中行為處事所用的方法的學(xué)問。 1967年出版論文集常人方法學(xué)研究（Studies in Ethnomethodology），主要利用舒茨的研究思路來思考社會(huì)行動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)秩序等問題，并提出自己獨(dú)特的行動(dòng)理論，說明常人方法學(xué)的研究范式等。,23,1、理論淵源,常人方法學(xué)歸于什么流派有不同的看法：因?yàn)檠芯恳饬x建構(gòu)、情景界定比較激進(jìn)的符號(hào)互動(dòng)論；主張情景界定來源于個(gè)人對(duì)意義的感知與向他人的傳送方法論的個(gè)體主義；反帕森斯的潮流中興起與結(jié)構(gòu)功能主義相對(duì)立的一種理論 常人方法學(xué)的代表人物認(rèn)為，常人方法學(xué)是具有結(jié)構(gòu)主義特征的互動(dòng)理論的對(duì)立物，也與帕森斯的行動(dòng)理論與規(guī)范秩序理論不同，聲稱自己的理論不僅要反對(duì)他們，更是要超越他們，他們認(rèn)為自己提出的是在一種新的理論路向。 理論知識(shí)來源于帕森斯、胡塞爾、舒茨等人，還有一些常人方法學(xué)家認(rèn)為他們的理論與迪爾凱姆、韋伯、曼海姆、馬克思等人的理論均有密切聯(lián)系。,24,帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義社會(huì)學(xué) 加芬克爾認(rèn)為帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義特別是其關(guān)于社會(huì)均衡秩序理論具有神秘主義、將其社會(huì)客觀實(shí)在化的特征，對(duì)于西方1960年以來社會(huì)紛爭(zhēng)四起的現(xiàn)實(shí)也缺乏解釋力。 因此，其對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義社會(huì)學(xué)進(jìn)行了批判，并逐漸背離了結(jié)構(gòu)功能主義，主張從日常生活經(jīng)驗(yàn)角度來理解社會(huì)行動(dòng)的意義問題與社會(huì)秩序問題，采取的是微觀的視角，超越了帕森斯行動(dòng)與秩序理論的困境。 但常人方法學(xué)仍然是以結(jié)構(gòu)功能主義社會(huì)學(xué)提出的社會(huì)行動(dòng)的意義理解和社會(huì)秩序問題為其主要的研究問題和理論著眼點(diǎn)。早期的常人方法學(xué)還借用了帕森斯的很多理論要素和概念。,25,現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué) 由于對(duì)帕森斯理論的不滿，給舒茨寫信，打算用破壞性試驗(yàn)來分析普通人在社會(huì)關(guān)系中的自然態(tài)度和經(jīng)驗(yàn)，舒茨給予了熱情的鼓勵(lì)。 舒茨的日常生活理論是加芬克爾等人研究的出發(fā)點(diǎn)，其類型化、社會(huì)實(shí)在等思想對(duì)常人方法學(xué)具有重要影響。加芬克爾正是在現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的意識(shí)心理行為構(gòu)成日常世界說法的基礎(chǔ)上，把現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)所說的心理行為轉(zhuǎn)化為公共的、場(chǎng)景的互動(dòng)活動(dòng)，并由此最終創(chuàng)立了常人方法學(xué)。,26,維特根斯坦等人的日常語言哲學(xué) 常人方法學(xué)主張研究普通人日常交往活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)世界，構(gòu)成人們交往活動(dòng)重要內(nèi)容的日常對(duì)話便必然成為其重要的思考對(duì)象。常人方法學(xué)利用維特根斯坦等人的日常語言學(xué)，對(duì)日常生活中的對(duì)話進(jìn)行了深入的分析和研究。 符號(hào)互動(dòng)理論 符號(hào)互動(dòng)論者強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的意義是由互動(dòng)的行動(dòng)者在互動(dòng)情境中創(chuàng)造出來的，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者如何在彼此的應(yīng)對(duì)中構(gòu)建共同意義。常人方法學(xué)正是遵循這一研究線路來分析互動(dòng)和情景中意義的創(chuàng)造問題。 經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論 希爾伯特認(rèn)為，經(jīng)典社會(huì)學(xué)特別是理解社會(huì)學(xué)對(duì)常人方法學(xué)的影響是很大的，常人方法學(xué)主要是體現(xiàn)和深化了經(jīng)典社會(huì)學(xué)中的反實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)主義取向。,27,（二）、理論觀點(diǎn),1、 社會(huì)行動(dòng)理論 常人方法學(xué)討論了行動(dòng)與秩序問題這一古老的問題：在沒有外力介入的情況下，人們之間穩(wěn)定的行動(dòng)和關(guān)系模式是如何得到維持的，為什么沒有陷入“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”狀態(tài)？ 在帕森斯后期的社會(huì)系統(tǒng)理論中，他認(rèn)為，社會(huì)中存在一種規(guī)范秩序，這種秩序是社會(huì)成員對(duì)社會(huì)的一致性的理解，通過社會(huì)成員的社會(huì)化過程而內(nèi)化，使成員得以共享這種社會(huì)秩序，當(dāng)社會(huì)成員按照他規(guī)定的規(guī)則行動(dòng)時(shí)，就避免了失范或者沖突，從而產(chǎn)生了社會(huì)中穩(wěn)定的事實(shí)秩序。,28,加芬克爾對(duì)其理論的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了批判，指出帕森斯社會(huì)行動(dòng)理論中的行動(dòng)者不過是一個(gè)“判斷傀儡”，其行動(dòng)是由社會(huì)外在的或者行動(dòng)者的內(nèi)部心理因素預(yù)先決定了的。 加芬克爾認(rèn)為，日常生活中社會(huì)行動(dòng)是一種復(fù)雜的過程，具有很大的權(quán)宜性、創(chuàng)造性；社會(huì)秩序不是行動(dòng)者亦步亦趨地遵循預(yù)先規(guī)范的產(chǎn)物，而是一種永遠(yuǎn)的、正在進(jìn)行的人們行動(dòng)的權(quán)宜性結(jié)果；規(guī)范與其說先于行動(dòng)，作為行動(dòng)的藍(lán)圖或者規(guī)定發(fā)揮作用，不如說是在行動(dòng)之后，使行動(dòng)可以被人們說明、描述的一種工具。 如果確實(shí)存在社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，那也是認(rèn)知性的而非規(guī)范性的，也就是說社會(huì)規(guī)范并不是一種預(yù)先就存在的制約人們的行動(dòng)的因素，而是通過認(rèn)同在行動(dòng)過程中的認(rèn)知而影響人們行動(dòng)的因素。,29,而對(duì)于秩序，常人方法學(xué)認(rèn)為構(gòu)成日常生活經(jīng)驗(yàn)的行動(dòng)，不是通過行動(dòng)的參考框架來有序地安排行動(dòng)者的原初經(jīng)驗(yàn)的，秩序是在行動(dòng)過程中自發(fā)產(chǎn)生的，原初經(jīng)驗(yàn)是雜亂的，經(jīng)驗(yàn)過程和理解過程同時(shí)進(jìn)行，行動(dòng)則是通過實(shí)踐而嵌入環(huán)境之中的，實(shí)踐行動(dòng)才是經(jīng)驗(yàn)與秩序的中心。,30,通過常人方法學(xué)家對(duì)行動(dòng)的分析得到了幾點(diǎn)重要的結(jié)論： 日常生活中實(shí)踐行動(dòng)具有權(quán)宜性。 在日常生活中，行動(dòng)者并不是按事先規(guī)定的規(guī)則而行動(dòng)的，而是根據(jù)具體情況和特定的場(chǎng)景條件行動(dòng)，行動(dòng)過程就是行動(dòng)者在該過程中通過自身不斷的努力，把有關(guān)的各種及時(shí)的相關(guān)因素聯(lián)系整合起來的復(fù)雜的組織過程。 在這個(gè)過程中，行動(dòng)者進(jìn)行了大量權(quán)宜性、創(chuàng)造性的工作。這種權(quán)宜性行動(dòng)，在常人看來是當(dāng)然而然的，并對(duì)其持有一種“自然態(tài)度”，完全從經(jīng)驗(yàn)世界出發(fā)。 社會(huì)學(xué)家要理解這個(gè)過程，就必須通過破壞性實(shí)驗(yàn)，使日常生活的實(shí)踐行為產(chǎn)生混亂，從側(cè)面來解釋社會(huì)行動(dòng)的內(nèi)在組織過程。,31,打破規(guī)則試驗(yàn) 丈夫：我累了。 妻子：你哪里累了？身子累，腦子累，還是只覺得煩躁呢？ 丈夫：不知道，我想是身子累吧。 妻子：啊，身子累，那么是肌肉呢，還是骨頭呢？ 丈夫：你怎么這樣說話，盡糾纏一些術(shù)語。 /v_show/id_XNjI1Njc3NDg=.html,32,日常生活中實(shí)踐行動(dòng)具有情景組織性。實(shí)踐行動(dòng)是在具體的局部的場(chǎng)景中完成的，任何社會(huì)行動(dòng)都處于一個(gè)具體的場(chǎng)景之中，具有空間局部性。場(chǎng)景本身也是行動(dòng)的一部分，和行動(dòng)一樣是社會(huì)成員通過努力而建構(gòu)的成果。 情景、情景定義和行動(dòng)是三位一體的，使行動(dòng)者運(yùn)用常人方法構(gòu)成的共同成果，場(chǎng)景也是行動(dòng)者在行動(dòng)過程中組織起來的。 日常生活中實(shí)踐行動(dòng)的索引性。 索引性是日常語言哲學(xué)中的一個(gè)重要概念。索引性是指人們?cè)趯?shí)踐行動(dòng)中，如對(duì)話活動(dòng)、情景互動(dòng)中進(jìn)行語言或體態(tài)表達(dá)時(shí)，互動(dòng)雙方往往省略（或隱含）雙方共同知道的知識(shí)、信息，但這種省略或者不言明而隱含的知識(shí)、信息對(duì)彼此的互動(dòng)并沒有影響。,33,父親：你要到哪里去？（今晚你不要出去了吧！天都這么晚了，還去干嗎？） 兒子：外面。（我要出去，我不想告訴你我到哪里，你最好不要再追問了） 父親：你出去干什么？（我真擔(dān)心你出去惹麻煩。你和誰一起去？打算干什么？） 兒子：沒什么事。（我都這么大了，會(huì)照顧自己了，用不著把自己的每件事都告訴你） 父親：你什么時(shí)候回來？（那好吧，不過你可別回來得太晚） 兒子：一會(huì)兒。 （我不愿意告訴你 回來的具體時(shí)間，沒準(zhǔn)回來得很晚）,34,一項(xiàng)行動(dòng)或表達(dá)的意義只有通過其所涉及的意義，行動(dòng)或表達(dá)才能被理解，而這些所涉及的行動(dòng)或者表達(dá)同樣具有索引性，任何一個(gè)行動(dòng)或者表達(dá)都是這一條件上的一環(huán)，永遠(yuǎn)不能歸結(jié)到一個(gè)不涉及索引性問題的最終基礎(chǔ)。 這種索引性是無止境的、層層推進(jìn)的，從而形成一種無盡的索引鏈，互動(dòng)者雙方就這樣處于一種立體縱橫的意義時(shí)空中。因此，局外人僅憑觀察或移情是很難理解這些具有索引性的行動(dòng)的意義的。而面對(duì)這種無窮無盡的索引鏈，借用外在的行為規(guī)范為行動(dòng)提供終結(jié)性理解說明，并試圖為日常行為建立一種其所遵循的模式，也是一種徒勞。,35,日常生活中的實(shí)踐行動(dòng)的可說明性和反思性 盡管行動(dòng)具有索引性，但行動(dòng)還是可以觀察和描述的，還是可以說明的。一個(gè)行動(dòng)或者表達(dá)本身，就為我們理解這個(gè)行動(dòng)與表達(dá)提供了一種最初始的框架。 我們從框架出發(fā)，通過揭示日常生活中的索引性，可以展現(xiàn)和索引性聯(lián)系在一起的各種實(shí)踐理性活動(dòng)，從而是行動(dòng)可以得到說明與被他人理解，并進(jìn)而克服傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)行動(dòng)理論的困境。 因此，規(guī)范并不是直接決定人們的行動(dòng)，規(guī)范的作用在于對(duì)行動(dòng)者對(duì)行動(dòng)的描述、說明和理解發(fā)生影響，從而是行動(dòng)成為可說明的。 在日常生活中實(shí)踐行動(dòng)和說明是不可分的，說明是行動(dòng)的內(nèi)在組成部分，規(guī)范通過影響說明而影響行動(dòng)。而正是行動(dòng)與說明的這種辯證關(guān)系構(gòu)成了行動(dòng)的反思性。,36,2、談話分析,談話分析（conversation analysis），是由加芬克爾、薩克斯等人共同創(chuàng)立的，現(xiàn)在已成為常人方法學(xué)研究中最顯要的理論支系之一，并對(duì)人類學(xué)、語言學(xué)、社會(huì)心理學(xué)產(chǎn)生了很重要影響。 談話分析主要是研究各種談話中談話者內(nèi)含豐富而又可理解的、可分析的行為活動(dòng)，研究談話者說話的順序、修正結(jié)構(gòu)，談話者對(duì)某種作為組織形式而非心理學(xué)形式的對(duì)話形式的偏愛，日常對(duì)話的首要性及其他與社會(huì)結(jié)構(gòu)與制度環(huán)境的關(guān)系，有聲與無聲表達(dá)活動(dòng)的相互關(guān)系等。,37,（1）索引性表達(dá) 1970年，加芬克爾和薩克斯合作了論實(shí)踐行動(dòng)的形式結(jié)構(gòu)。 他們認(rèn)為所有的自然語言都具有索引性，任何一種言說的意義并不是由一些抽象界定預(yù)先確定的，我們只有根據(jù)言說的具體情景才能理解其意義。 人們對(duì)于互動(dòng)情景的描述、范疇、解釋總會(huì)遺漏某些東西，會(huì)充滿矛盾和不一致。所有的語言都具有索引性，通過更準(zhǔn)確的解譯和補(bǔ)充來補(bǔ)齊某個(gè)陳述的環(huán)境，只是把言說的索引性保存下來。 索引性表明，秩序是被社會(huì)組織起來的，而且這種井然的秩序是具體特定情景中的日常行為與言語的一種“始終處于進(jìn)行中的，實(shí)際的成就”。我們面對(duì)索引性表達(dá)，需要做的不是修補(bǔ)其情景問題，而是要認(rèn)識(shí)到它是大量的社會(huì)結(jié)果的根源。,38,（2）談話程序 薩克斯等人研究了談話的形式程序，提出了“毗鄰對(duì)概念”，毗鄰對(duì)是談話分析的基本單位。 談話一 A：你好！ B：你好！ 談話二 A：我是史密斯，我可以為你做些什么嗎？ B：是的，我是布朗,39,談話三： A：今晚你來嗎？ B： 我可以帶一個(gè)朋友來嗎？ A：當(dāng)然。 B：我會(huì)去的。 談話四 A：今晚你來嗎？ B： 我可以帶一個(gè)朋友來嗎？ A：男的？女的？ B：有什么不同嗎？ A：只是一個(gè)平衡問題。 B：女的。 A：來吧。 B：我會(huì)去的。,A問 b B問 1 A答 1 B答 b A問 b B問 1 A問 11 B問 111 A答 111 B答 11 A答 1 B答 b,40,謝格列夫等從這兩個(gè)例子發(fā)現(xiàn)，在談話中存在一種組織結(jié)構(gòu)和基本形式，如毗鄰對(duì)，對(duì)稱性等問題。 這種程序化的談話是一種實(shí)踐活動(dòng)的“成就”，這種談話形式并不是一種研究上的因果推理的結(jié)果，也不是與實(shí)際談話活動(dòng)完全沒有聯(lián)系的抽象規(guī)范。談話參與并不是機(jī)械地實(shí)施這種形式新的對(duì)話，而是彼此之間存在不斷競(jìng)爭(zhēng)，以求能夠發(fā)言，并對(duì)對(duì)方各種突然出現(xiàn)的重復(fù)、斷裂、錯(cuò)誤等作出反應(yīng)，彼此之間存在情景性的互動(dòng)。,41,常人方法學(xué)認(rèn)為，成員通過模式化來描述、解釋、概括他們的言說與行動(dòng)。模式化是一個(gè)組織過