老莊生命哲學(xué)畢業(yè)論文.doc

本科畢業(yè)論文論文題目：老莊生命哲學(xué)對(duì)中學(xué)生人生態(tài)度的積極作用學(xué)生姓名: * 學(xué) 號(hào)： * 專 業(yè)： 思想政治教育 指導(dǎo)教師： * 學(xué) 院： * 2013年 5 月 29 日畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）內(nèi)容介紹論文（設(shè)計(jì)）題 目老莊生命哲學(xué)對(duì)中學(xué)生人生態(tài)度的積極作用選題時(shí)間2012年11月完成時(shí)間2013年5月論文（設(shè)計(jì)）字?jǐn)?shù)9314關(guān) 鍵 詞老莊；生命哲學(xué)；中學(xué)生；人生態(tài)度論文（設(shè)計(jì)）題目的來(lái)源、理論和實(shí)踐意義：題目來(lái)源：在教師的指導(dǎo)下，自己選定題目。理論意義：中學(xué)教育在個(gè)人教育生涯中居于基礎(chǔ)地位，起到承前啟后的關(guān)鍵作用，它的對(duì)象和主體是中學(xué)生，所以做好中學(xué)生的教育工作尤為重要。本文從老莊生命哲學(xué)的角度出發(fā)，研究并指導(dǎo)中學(xué)生的人生態(tài)度與人生選擇，既有助于完善中學(xué)教育的方式，健全思想政治學(xué)科教育的內(nèi)容，為中學(xué)生樹立正確的人生態(tài)度提供指導(dǎo)，也有助于貫徹科學(xué)發(fā)展觀，真正實(shí)現(xiàn)以人為本，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。實(shí)踐意義：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，經(jīng)濟(jì)成分的多樣化帶來(lái)了價(jià)值選擇的多元化，指導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生態(tài)度既是必要的，也是緊迫的。老莊生命哲學(xué)中“自然”、“本真”等思想觀點(diǎn)有助于中學(xué)生改善自身的思想認(rèn)識(shí)，建立合理的人生態(tài)度，做出正確的行為選擇。同時(shí)，也有助于中學(xué)改進(jìn)教育方式，真正落實(shí)素質(zhì)教育的基本要求，促進(jìn)我國(guó)教育體制的不斷完善，人才素質(zhì)的不斷提高。論文（設(shè)計(jì)）的主要內(nèi)容及創(chuàng)新點(diǎn)：主要內(nèi)容：本論文針對(duì)中學(xué)生人生觀教育的缺陷以及其產(chǎn)生的問(wèn)題這一教育領(lǐng)域現(xiàn)象，通過(guò)對(duì)老莊哲學(xué)中關(guān)于生命這一主題的內(nèi)容闡述與分析，借助傳統(tǒng)哲學(xué)思想認(rèn)清對(duì)中學(xué)生進(jìn)行生命價(jià)值觀教育的重要性，并在這一過(guò)程中提出針對(duì)中學(xué)生人生觀問(wèn)題的嘗試性解決方法。創(chuàng)新點(diǎn)：國(guó)內(nèi)對(duì)老莊生命哲學(xué)的研究比較多，但將老莊生命哲學(xué)與中學(xué)生的人生態(tài)度結(jié)合起來(lái)的卻不多，本文從老莊生命哲學(xué)的角度出發(fā)，并結(jié)合當(dāng)代中學(xué)生的現(xiàn)狀，將二者有機(jī)地結(jié)合在一起，以老莊生命哲學(xué)中積極合理的思想指導(dǎo)中學(xué)生樹立健康的人生態(tài)度，我認(rèn)為這是本論文最大的創(chuàng)新點(diǎn)。此外，本文密切關(guān)注當(dāng)代中學(xué)生的實(shí)際生活，具體分析他們存在的人生態(tài)度問(wèn)題并依次進(jìn)行指導(dǎo)也是一個(gè)創(chuàng)新之處。附：論文（設(shè)計(jì)）本人簽名： 年 月 日 目 錄中文摘要1英文摘要1引言2一、老莊生命哲學(xué)的內(nèi)涵2（一）老莊生命哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景2（二）老莊生命哲學(xué)產(chǎn)生的理論依據(jù)3（三）老莊生命哲學(xué)的指向3二、當(dāng)代中學(xué)生的人生態(tài)度問(wèn)題分析5（一）社會(huì)的功利主義傾向5（二）素質(zhì)教育的形式化與教育內(nèi)容的單向性6（三）家庭教育的缺失與不足6（四）學(xué)生個(gè)人選擇的易變性7三、他山之石老莊生命哲學(xué)對(duì)中學(xué)生人生態(tài)度的積極作用7（一）由個(gè)體到集體7（二）由功利到自然7（三）由物質(zhì)到精神8（四）由片面到綜合9（五）由現(xiàn)實(shí)到理想9（六）由輕生到重生9結(jié)語(yǔ)10參考文獻(xiàn)11老莊生命哲學(xué)對(duì)中學(xué)生人生態(tài)度的積極作用#摘要：人生態(tài)度，是指人們通過(guò)生活實(shí)踐形成的關(guān)乎人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意愿。中學(xué)教育在整個(gè)教育系統(tǒng)中處于基礎(chǔ)階段，中學(xué)生正處于學(xué)習(xí)和生活的特殊時(shí)期，他們的思維和判斷能力依舊不成熟，幫助中學(xué)生樹立正確的人生態(tài)度尤為重要。老莊生命哲學(xué)深刻剖析生命的本質(zhì)和價(jià)值，通過(guò)“個(gè)人與宇宙”“名利與生命”等事物的舉例對(duì)比論證豁達(dá)的養(yǎng)生思想，借以達(dá)到理想的人生境界。這既有助于中學(xué)生認(rèn)識(shí)和尊重生命本身，也有利于他們樹立正確的人生態(tài)度，做出理想的人生選擇。關(guān)鍵詞：老莊；生命哲學(xué)；中學(xué)生；人生態(tài)度中圖分類號(hào)：B223The Positive Influence of Taoist Philosophy on Life Attitude of Middle School Students#Abstract: Attitude to life refers to the formation of a stable psychological tendency and the basic intention to the problems of life through the life practice. Secondary education is at basic stage in the whole educational system. Middle school students are in the special period of learning and life. Thinking and judging abilities of them are still immature. So it is particularly important to help the students establish correct values. In order to demonstrate open-minded thoughts and achieve the ideal realm of life, Lao Zhuangs philosophy of life analyzes the essence and value of life deeply, by the comparison of “universe and fame” and “ life and other things”. This is not only helpful for students to understand and respect the life itself, but also beneficial for them to establish correct attitudes , and make the ideal choice of life.Key words: Lao Zhuang; philosophy of life ; middle school students; attitude引言 中學(xué)教育在整個(gè)教育系統(tǒng)中起到承前啟后的作用，是教育過(guò)程的基礎(chǔ)和重要階段。教育的過(guò)程是受教育者價(jià)值觀形成的過(guò)程，價(jià)值觀會(huì)對(duì)其一生的成長(zhǎng)和發(fā)展起到關(guān)鍵的影響作用。中學(xué)生是生理和心理都尚未完全成熟的個(gè)體，也是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人，他們的價(jià)值觀特別是對(duì)人生的態(tài)度直接關(guān)系著個(gè)體健康成長(zhǎng)和整個(gè)民族和國(guó)家的發(fā)展前途，以及社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)是否后繼有人等重大問(wèn)題。 隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平和精神文化水平都有了顯著提升，中學(xué)生的生活環(huán)境和受教育環(huán)境也有了明顯改善。與此同時(shí)多元化的價(jià)值取向，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，中學(xué)生知識(shí)教育的單一與心理健康教育的不完善使中學(xué)生人生態(tài)度問(wèn)題愈發(fā)引起人們關(guān)注。兩千多年前，以老子和莊子為代表的道家就開始對(duì)生命哲學(xué)進(jìn)行研究，探討生命的本質(zhì)和價(jià)值，闡述生死之觀和生命境界。他們思想中對(duì)生命的深度關(guān)懷對(duì)當(dāng)今中學(xué)生健康人生態(tài)度的養(yǎng)成有著重要的啟示。本文試從這一角度來(lái)探尋中學(xué)生人生態(tài)度的培養(yǎng)與完善。文中所引道德經(jīng)（王弼本）為通行本和諸家校釋本新編，文中均有注明。一、老莊生命哲學(xué)的內(nèi)涵（一）老莊生命哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景一種思想產(chǎn)生的背景決定這種思想的內(nèi)容和所指，因?yàn)樗菫榻鉀Q這種背景中的問(wèn)題而產(chǎn)生的有針對(duì)性的思想。這是產(chǎn)生的原因，也是它產(chǎn)生的目的。老莊生命哲學(xué)的產(chǎn)生也是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物。 自東周開始，王權(quán)逐漸衰落，分封制井田制逐漸遭到破壞?！坝^周之所以定天下，必自其制度始矣”，王國(guó)維在殷周制度論中如是說(shuō)。隨著制度的瓦解，諸侯王臣人心不穩(wěn)，政治動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，所謂春秋無(wú)義戰(zhàn)。公元前516年，東周王室動(dòng)亂，王子朝被迫逃楚，同時(shí)攜帶所有周王室典籍，老子隨同赴楚。繼而往后，秦統(tǒng)一六國(guó)之前，戰(zhàn)國(guó)征戰(zhàn)不休，以至稱其為“戰(zhàn)國(guó)”。老子莊子列子文子皆生活于其時(shí)，在戰(zhàn)爭(zhēng)面前生命脆弱不堪，持續(xù)的動(dòng)蕩讓人對(duì)生命的態(tài)度，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生深刻轉(zhuǎn)變，老莊“貴生樂(lè)死”的生命哲學(xué)思想由此產(chǎn)生。（二）老莊生命哲學(xué)產(chǎn)生的理論依據(jù)老莊哲學(xué)對(duì)生命的重視不僅有感于戰(zhàn)亂紛紛的現(xiàn)實(shí)，也來(lái)自于對(duì)傳統(tǒng)的繼承。既有原創(chuàng)性，也有繼承性。老莊生命哲學(xué)的理論基礎(chǔ)大概有三種途徑：首先，流傳典籍中的生命哲學(xué)的繼承。老子曾為“周之守藏史”，掌管周朝圖書文獻(xiàn)，在這些典籍資料中有不少體現(xiàn)出對(duì)生命的關(guān)懷和生命的態(tài)度，老子有機(jī)會(huì)對(duì)其吸收借鑒。流傳至今大概有易竹書紀(jì)年尚書詩(shī)各種史書等。以易為例，“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄暗貏?shì)坤，君子以厚德載物”， 全書充滿了生命的活力。其次，上古神話傳說(shuō)中的生命意志。每個(gè)有著悠久歷史的民族都有著豐富的神話。中國(guó)上古神話的基本主題是生命意志的張揚(yáng)，表現(xiàn)了上古先人在想象中對(duì)死亡的反抗。如“盤古開天辟地”、“夸父逐日”、“精衛(wèi)填?！?、“大禹治水”等等。這些神話故事，都反映了中國(guó)古人生命意志的頑強(qiáng)以及追求生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的艱難。同時(shí)，也給后人以這樣的啟示：追求生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程是艱難和曲折的，既要追求生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，又要做好承受各種苦難與失敗的心理準(zhǔn)備。最后，宗教崇拜中對(duì)生命的崇拜。在生產(chǎn)力低下的上古時(shí)代，對(duì)生命脆弱的切身感受讓對(duì)生命崇拜的宗教意識(shí)泛濫起來(lái)?？脊虐l(fā)現(xiàn)的原始社會(huì)和奴隸社會(huì)對(duì)生殖和器官崇拜就是對(duì)生命敬畏和留戀的表現(xiàn)。即使后來(lái)形式逐漸改變，但這種對(duì)生命的意識(shí)一直流淌在每個(gè)民族的血液中。（三）老莊生命哲學(xué)的指向1. 自然樸真的生命本質(zhì)。教育應(yīng)復(fù)歸人的自然生命，在充分尊重和保護(hù)自然生命的前提下，教育人們正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待生命；“域中有四大，而人居其一焉”朱謙之：老子校釋，北京：中華書局，1984.11,第103頁(yè)。、“天與人不相勝”、“天地與我并生”郭象 注 成玄英 疏：莊子注疏，北京：中華書局，2011.1。首先，老子和莊子都十分重視生命本體的重要性，并提出貴身、愛身、保身等觀點(diǎn)，充分肯定了人的地位與價(jià)值?？v觀道德經(jīng)一書，舉凡論“身”之處，皆主張觀之、修之、存之、保之、貴之、愛之?！懊c身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？”朱謙之：老子校釋，北京：中華書局，1984.11,第179頁(yè)。老子認(rèn)為，世俗之人最容易在這些問(wèn)題上犯糊涂，往往為世俗名利而輕殉其身。在老子看來(lái)，“貴以身為天下，若可寄天下，愛以身為天下，若可托天下”朱謙之：老子校釋，北京：中華書局，1984.11,第50頁(yè)。，意即一個(gè)人只有貴身愛身才有可能愛惜他人生命，才可堪當(dāng)天下重任。因此，重身是老子生命價(jià)值觀的基本價(jià)值取向。其次，老子對(duì)生命價(jià)值的重視，還體現(xiàn)在其貴生思想中，即在充分肯定生的自然性的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)順任自然、善于攝生，珍惜生的狀態(tài)。老子認(rèn)為，“人之生也柔弱”朱謙之：老子校釋，北京：中華書局，1984.11,第294頁(yè)。，因此主張守柔，通過(guò)守柔而守生。最后，老子對(duì)生命價(jià)值的重視，還體現(xiàn)在其輕物思想上。莊子繼承了老子上述思想，并指出當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是“天下莫不以物異其性矣”：“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下”郭象 注 成玄英 疏：莊子注疏，北京：中華書局，2011.1。，他認(rèn)為，這種以身殉物、以身殉名的做法都是“殘生傷性”，使人喪失了人的根本，因而都是不可取的。2. 無(wú)為而為的生命存在。教育應(yīng)引導(dǎo)人的社會(huì)生命，引導(dǎo)人們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)生活中，妥善處理自己與他人、與社會(huì)的生命關(guān)系；老莊的教育思想長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為帶有濃重的出世色彩或避世傾向，因而否定了其中所蘊(yùn)含的對(duì)社會(huì)生命的關(guān)注。深入把握其思想精髓，它既非積極入世，亦未走向出世，而是介于入世與出世之間，其身入世，其心出世。老莊的“道”是治世之道和人行事的終極依據(jù)與準(zhǔn)則，其生命教育思想中所蘊(yùn)含的“少私寡欲”、“無(wú)為不爭(zhēng)”等思想即是入世之身所必需掌握的生存哲學(xué)，這些不僅是個(gè)體保身全生的手段，更是消解社會(huì)紛爭(zhēng)、使社會(huì)良好運(yùn)行與發(fā)展的有效方法，因此，老莊的生命教育思想是出世與入世的統(tǒng)一，在強(qiáng)調(diào)和保護(hù)個(gè)體生命價(jià)值的同時(shí)，也充分顯示了對(duì)人的社會(huì)生命的引導(dǎo)。3. 身心超越的生命境界。教育應(yīng)啟迪人的精神生命，教導(dǎo)人們拓展和完善生命價(jià)值，追求生命價(jià)值的多元化與永恒的實(shí)現(xiàn)。老莊將自然無(wú)待狀態(tài)視為人生的解脫境界，其主要涵義是指主體擺脫一切現(xiàn)實(shí)條件的依賴而獲得的人格獨(dú)立和人性自由狀態(tài)。這種生命超越境界的追求在老子那里主要表現(xiàn)為生命個(gè)體人性本初的回歸，具體則是指對(duì)“自然”的追求。所謂“自然”是指不受外力干擾，維護(hù)個(gè)性本初，老子認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物在這樣的情況下，都能發(fā)揮自己最好的狀態(tài)。道德經(jīng)第 20 章中老子將自己與世俗之人相對(duì)比，并以“沌沌兮，如嬰兒之未孩”、“愚人之心”以及“昏昏”、“悶悶”等自喻，明確表明了其對(duì)淳樸無(wú)邪、無(wú)拘無(wú)束，自然解脫狀態(tài)的向往與追求。老子指出，“我”之所以能保持自然狀態(tài)，而不與人同流，原因在于“貴食母”，即追求進(jìn)“道”，而世俗之人總是“昭昭”、“察察”、“有以”，縱情于聲色名利，遂不免為具體事物所累，而使身心無(wú)法解脫。在老子看來(lái)，人文、有為、偽飾皆是對(duì)人性本真的束縛與損害，而“自然是對(duì)人文的反叛，無(wú)為是對(duì)有為的超越，樸真是對(duì)偽飾的否定”?？梢姡献幼非蟮纳硇慕饷撃耸且环N獨(dú)立的人格狀態(tài)和自然人性狀態(tài)。老子這一自然解脫論到莊子那里則發(fā)展為“無(wú)待”解脫說(shuō)，將老子的自然解脫思想進(jìn)一步明朗化。莊子所說(shuō)的“無(wú)待”，是要“遺物離人而立于獨(dú)”郭象 注 成玄英 疏：莊子注疏，北京：中華書局，2011.1。，“遺物”是指擺脫物質(zhì)條件的束縛，“離人”強(qiáng)調(diào)了脫離社會(huì)人群即現(xiàn)實(shí)環(huán)境的牽絆，當(dāng)超越這一切現(xiàn)實(shí)環(huán)境和物質(zhì)條件之后方能“立于獨(dú)”，即超然物外，達(dá)到無(wú)所依待、無(wú)拘無(wú)束的人格獨(dú)立與人性自由狀態(tài)。莊子又將這一狀態(tài)解釋為“獨(dú)與天地精神往來(lái)”郭象 注 成玄英 疏：莊子注疏，北京：中華書局，2011.1。，即這種獨(dú)立的人格是超越于一切“有待”之上，與天地融合為一的。教育啟迪人的精神生命，首先就應(yīng)該從關(guān)注人的外在改化轉(zhuǎn)而教人追求內(nèi)在的價(jià)值提升。老莊對(duì)獨(dú)立人格狀態(tài)和自由人性狀態(tài)的生命境界追求，一方面啟迪世人要淡化功名聲色的欲求，不為外物所累，追求心靈的自由與永恒；另一方面，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體個(gè)性與獨(dú)立人格的塑造，注重生命主體內(nèi)在個(gè)性、氣質(zhì)等的提升，追求個(gè)體生命存在價(jià)值與意義的凸顯。二、當(dāng)代中學(xué)生的人生態(tài)度問(wèn)題分析隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的思維方式和價(jià)值觀念有了結(jié)構(gòu)性變化，中學(xué)生也不例外。他們的物質(zhì)生活和精神生活水平不斷提高，思想價(jià)值取向與人生態(tài)度也日益豐富和多元化，但是在接受積極環(huán)境的熏陶時(shí)也沾染不良因素帶來(lái)的消極影響，形成了個(gè)人主義、物質(zhì)主義、拜金主義、及時(shí)行樂(lè)、輕視生命等錯(cuò)誤的價(jià)值觀。中學(xué)生正處于人生觀的形成期，心智和信仰仍就不成熟，若是受到這些消極思想的影響極易引發(fā)不良后果。因此有必要對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行探究。中學(xué)生人生態(tài)度出現(xiàn)偏差的原因大致可以從以下幾點(diǎn)進(jìn)行分析。（一）社會(huì)的功利主義傾向改革開放以來(lái)，國(guó)門大開，各種思想紛紛涌入，魚龍混雜，良莠不齊。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)和等價(jià)交換原則有助于培養(yǎng)人們競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)，卻也因其缺陷使得一些人走上唯利是圖的極端。在多元化社會(huì)背景下，有人重利，有人重義，有人現(xiàn)實(shí)，有人理想，有人重個(gè)人，有人重集體多元化的選擇在開闊思維方式的同時(shí)也給人帶來(lái)了不少困惑。學(xué)生在學(xué)校中沒(méi)有機(jī)會(huì)了解和理解這些多元價(jià)值觀，唯一的社會(huì)主義價(jià)值觀對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)又比較抽象，缺少了傳統(tǒng)人生觀價(jià)值觀的涵養(yǎng)，在面對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象時(shí)難免會(huì)不知所措，失去評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。西方的和平演變，部分官員貪污腐敗現(xiàn)象的曝光，社會(huì)貧富差距的繼續(xù)拉大，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的極度繁榮，“金錢至上”思想的甚囂塵上這種風(fēng)氣帶給學(xué)生極大影響，讓他們形成了金錢、權(quán)利高于道德、責(zé)任的錯(cuò)誤觀念。（二）素質(zhì)教育的形式化與教育內(nèi)容的單向性雖然當(dāng)代的教育工作提倡素質(zhì)教育，但是學(xué)校在具體的操作上沒(méi)有很好的落實(shí)，多數(shù)學(xué)校依舊采用應(yīng)試教育政策。在教學(xué)方式上，過(guò)早強(qiáng)調(diào)文理分科，使學(xué)生失去全方面吸收人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，采用灌輸式教學(xué)方法，規(guī)勸或者強(qiáng)迫學(xué)生執(zhí)行，忽略學(xué)生的個(gè)體能動(dòng)性；在教學(xué)內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)課本至上，倡導(dǎo)大多數(shù)人的觀點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)答案，學(xué)生的創(chuàng)新思想被忽略；在教學(xué)安排上，學(xué)生的課表幾乎只設(shè)考試必修科目，音體美及心理等方面的教育被輕視，影響學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展，此外，課業(yè)繁重、考試頻繁也使不少學(xué)生處于亞健康狀態(tài)；在教學(xué)思想上，一味強(qiáng)調(diào)升學(xué)考試的重要性，固化學(xué)生思維，重視應(yīng)試教育。呆板教條的教育手段雖然滿足了應(yīng)試教育需求，但是缺乏對(duì)學(xué)生人生觀和價(jià)值觀的教育引導(dǎo)，而二者對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)起關(guān)鍵作用。從新中國(guó)建立以來(lái)，不論是1951年改革學(xué)制的規(guī)定還是1986年的義務(wù)教育法以及2006年的新義務(wù)教育法，在法規(guī)制定和貫徹執(zhí)行時(shí)都是偏重于知識(shí)性教育，忽視和輕視中學(xué)生人生觀價(jià)值觀養(yǎng)成的重要性，雖然教師在授課過(guò)程中有所涉及，也遠(yuǎn)達(dá)不到它應(yīng)有的地位，更何況連這些人生觀價(jià)值觀教育也是單一性的官方性的，更多的是淺嘗輒止，發(fā)揮水平的高低全憑老師個(gè)人修養(yǎng)。這固然是意識(shí)形態(tài)的必然要求，但也是中學(xué)生教育面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。對(duì)中學(xué)生進(jìn)行人生態(tài)度的教育只是夾雜在語(yǔ)文和思想政治課中，又因?yàn)檎n堂教育中對(duì)意識(shí)形態(tài)的滲透教育，因此中學(xué)生很少有機(jī)會(huì)接觸和理解傳統(tǒng)民族哲學(xué)精華和內(nèi)核。失去了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)其潛移默化的熏陶和影響的機(jī)會(huì)，總是圍著基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)用工，這樣就容易出現(xiàn)知識(shí)水平高，思維水平差，有小聰明缺大智慧的消極型學(xué)生。（三）家庭教育的缺失與不足 父母是孩子的第一任老師，家庭教育是最早的啟蒙教育，在孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中尤為重要，家庭教育的好壞直接影響學(xué)生人生態(tài)度的養(yǎng)成。如今的孩子大多是獨(dú)生子女，父母難免會(huì)嬌慣，有的孩子犯了錯(cuò)誤父母也不舍得批評(píng)。李天一輪奸一案就是典型例證，父母對(duì)他過(guò)度的嬌慣反而使他走上了違法犯罪的道路。當(dāng)然，不是所有的孩子都能“享受”嬌慣，有的孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中長(zhǎng)期遭受家庭暴力，他們的父母或因感情不和，或因貧困苦惱時(shí)常將不滿發(fā)泄在孩子身上，給他們幼小的心靈帶去無(wú)法愈合的傷口；有的孩子因父母離異或繁忙，無(wú)人照料，長(zhǎng)期忍受冷漠和孤獨(dú)，越發(fā)內(nèi)向自閉；有的孩子生活在家教極為嚴(yán)厲的家庭，一切作為都要符合父母的要求，逐漸養(yǎng)成沒(méi)有主見的性格不少家庭都存在著教育問(wèn)題，若能及時(shí)矯正或能彌補(bǔ)缺憾，但多數(shù)家長(zhǎng)缺乏正確的教育觀念不能有效調(diào)整，加之社會(huì)物欲橫流，孩子難免走上錯(cuò)誤的人生道路。（四）學(xué)生個(gè)人選擇的易變性 在人生態(tài)度養(yǎng)成的過(guò)程中，中學(xué)生個(gè)體的主觀因素也必不可少。中學(xué)階段的學(xué)生思維、情感仍處于變化和形成的過(guò)程中，擁有較強(qiáng)的易變性，很容易受外界的干擾。他們?cè)谶M(jìn)行選擇時(shí)多運(yùn)用感性思維，忽略理性思維，做出的選擇也會(huì)因情緒、時(shí)間、環(huán)境等原因而改變。三、他山之石老莊生命哲學(xué)對(duì)中學(xué)生人生態(tài)度的積極作用（一）由個(gè)體到集體當(dāng)代中學(xué)生在人生態(tài)度上有個(gè)突出特點(diǎn)就是個(gè)人主義，即只重個(gè)人利益，忽視他人和集體利益。長(zhǎng)此以往會(huì)形成自私自利的性格特點(diǎn)，無(wú)論是對(duì)學(xué)習(xí)生活還是在日后的工作都會(huì)產(chǎn)生不利影響。因此，要轉(zhuǎn)變學(xué)生的個(gè)體主義認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)他們集體主義的寬廣胸懷。這里要提及的是老莊生命之德?！暗隆币沧觥暗谩保櫭剂x是對(duì)外物的獲取，也就是這里講的個(gè)人利益。在老莊看來(lái)，真正的“德”是無(wú)己無(wú)私，無(wú)思無(wú)慮，自然而然，無(wú)心之德方為真德。道德經(jīng)第二章：“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！彼援?dāng)一味追求個(gè)人利害得失時(shí)，到頭來(lái)可能失去更多，不僅有人與人之間的情誼，內(nèi)心的充實(shí)，還有自己的身體健康。道德經(jīng)第八章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！睘榱双@取生命之德，個(gè)體應(yīng)該像水一樣博愛萬(wàn)物而不苛求個(gè)人之利，即為善又自善，愛他人愛集體也愛自己。自然而然地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。老莊哲學(xué)強(qiáng)調(diào)空間的浩淼無(wú)垠，個(gè)人與浩瀚宇宙相比是非常渺小的，所以偏執(zhí)地強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益得失是多么狹隘和淺薄。中學(xué)生應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)個(gè)人和社會(huì)集體之間的關(guān)系，在追求個(gè)人利益的同時(shí)要胸懷集體和社會(huì)，因此，對(duì)于社會(huì)而言不僅要在學(xué)校教育中對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想解放，把那些已經(jīng)形成的偏狹自私的利己主義觀念打碎，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分享和奉獻(xiàn)，這也是家庭教育中的必修之課。（二）由功利到自然 中國(guó)的教育還在探索中發(fā)展，仍舊掙扎在題海戰(zhàn)術(shù)中的中學(xué)生越發(fā)重視個(gè)人成績(jī)和個(gè)人得失。隨著現(xiàn)代社會(huì)的商業(yè)化和經(jīng)濟(jì)化，名利似乎已經(jīng)成為學(xué)習(xí)知識(shí)的最高目標(biāo)。 “人為財(cái)死，鳥為食亡。”人們?yōu)榱藗€(gè)人利害得失可以不惜一切代價(jià)，往往追求一場(chǎng)名利卻失去了最寶貴的生命和最高尚的道德。老子認(rèn)為人的憂患意識(shí)來(lái)自于身體，莊子稱其來(lái)自于人心，雖然來(lái)源不同，但都強(qiáng)調(diào)人本身，人才是關(guān)鍵。所以要解除生命的憂患和困擾，淡化功利之心，就需要祛除人為，回歸生命的自然狀態(tài)，順應(yīng)自然，達(dá)到質(zhì)樸無(wú)華的本真。在老莊看來(lái)，個(gè)人身體和生命的保全比外在的功利更為重要，為了追求外物而損害健康和生命是非常愚蠢的行為。此外，莊子還提出“游世”的思想，倡導(dǎo)拋卻功名權(quán)貴，游于世間。競(jìng)爭(zhēng)是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，雖然不可能完全按照他們的觀點(diǎn)去做，但是他們的觀點(diǎn)卻可以熨平競(jìng)爭(zhēng)者的心態(tài)，讓競(jìng)爭(zhēng)正?；⒗硇曰?。在對(duì)中學(xué)生進(jìn)行教導(dǎo)時(shí)，除了強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，也要對(duì)他們進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜松鷳B(tài)度指導(dǎo)，比如開展主題辯論會(huì)、觀看道德教育視頻等。只有淡化個(gè)人外在得失，追求內(nèi)心的平和淡然，保持良好的人生態(tài)度，健康的求知態(tài)度，才能健康向上發(fā)展。（三）由物質(zhì)到精神 一般來(lái)說(shuō)，在基本生存需要沒(méi)有得到保障的情況下，主體往往側(cè)重于物質(zhì)追求。但是隨著人類經(jīng)濟(jì)文化等各方面的發(fā)展，生存狀況得到改善，生活水平不斷提高，人們也開始追求精神的滿足，包括人文、道德、文藝、宗教等。物質(zhì)與精神最優(yōu)的組合方式當(dāng)然是合二為一，然而這兩種追求在當(dāng)今功利化的時(shí)代背景下卻產(chǎn)生了矛盾，二者如何衡量，確實(shí)是個(gè)難題。 當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極度繁榮，經(jīng)濟(jì)繁榮，物欲膨脹，社會(huì)不公現(xiàn)象頻發(fā)，使人們更加崇拜金錢，更加推崇物質(zhì)，而把道德、倫理、素養(yǎng)等精神因素拋之腦后。人成了物質(zhì)的奴隸，人和社會(huì)都被異化，進(jìn)入了發(fā)展困境。如此現(xiàn)象反映在中學(xué)校園中就是“比吃、比喝、比穿”，有些中學(xué)生更是把它作為與人競(jìng)爭(zhēng)的標(biāo)準(zhǔn)，虛榮心的膨脹和對(duì)外物的過(guò)度追求甚至讓未成年人走上違法犯罪道路。道德經(jīng)第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”道是生命的源頭和根據(jù)，也是生命價(jià)值的準(zhǔn)則，只有遵道而行才能更好地實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，追求更高的生命理想。那么該如何追遵道而達(dá)到精神自由呢？老莊強(qiáng)調(diào)“坐忘”、“心齋”、“喪我”的方式，即清除蒙蔽心靈的偏見、欲望和雜念，忘卻外在的客觀事物和內(nèi)在的小聰明，保持寧?kù)o清虛，以此達(dá)到自然自由的境界。 中學(xué)生對(duì)物質(zhì)追求和精神追求進(jìn)行抉擇時(shí)，必須遵循一定的原則，對(duì)任何一方都不能過(guò)于偏激，既要保持自身合理的物質(zhì)訴求，又要進(jìn)行適當(dāng)精神陶冶和道德反省。中學(xué)生的價(jià)值觀仍處于轉(zhuǎn)型期，有很多可變性，教師有必要開展相應(yīng)的人生態(tài)度引導(dǎo)教育，這不僅有利于促進(jìn)學(xué)生個(gè)體綜合素質(zhì)的發(fā)展和健康人格的養(yǎng)成，還能夠改善班級(jí)風(fēng)氣形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。（四）由片面到綜合 當(dāng)今的中國(guó)教育相較于古代確實(shí)有了很大發(fā)展，卻依舊存在著科舉般弊端。如今大部分中學(xué)生都反映課業(yè)繁重、心理壓力大等問(wèn)題，社會(huì)也一致認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了考試，考試是為了升學(xué)，升學(xué)是為了就業(yè)，教育是謀生工具，而不是養(yǎng)成計(jì)劃。孩子從小就要適應(yīng)應(yīng)試教育體制。教育在培養(yǎng)高分學(xué)生的同時(shí)卻忽略了學(xué)生道德、心理、身體等素質(zhì)的提升，呆板的教育很難培養(yǎng)出靈活的人，片面的教育必然會(huì)教育出片面的人格。所以，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化知識(shí)傳輸時(shí)，也要注意培養(yǎng)他們的理想人格。從老莊生命哲學(xué)來(lái)看，真正具有理想人格的人是順其自然的、無(wú)欲無(wú)求的，他們真正做到了不自貴、不妄為，表面上看是無(wú)知無(wú)識(shí)的，事實(shí)上無(wú)所不曉。在解讀生命價(jià)值時(shí)，老莊生命哲學(xué)提出了“真”、“善”、“美”的價(jià)值內(nèi)涵。文化知識(shí)能夠拓展人們的活動(dòng)空間，提升人們的活動(dòng)領(lǐng)域，當(dāng)一個(gè)缺乏道德修養(yǎng)的“文化人”處在一定社會(huì)領(lǐng)域，操縱相應(yīng)社會(huì)資源時(shí)所帶來(lái)的消極影響是非常嚴(yán)重的。中學(xué)教育是教育工作的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，我們除了關(guān)注知識(shí)傳授外，還要加強(qiáng)學(xué)生“真”、“善”、“美”等道德教育的工作，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。只有夯實(shí)教育基礎(chǔ)，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才。（五）由現(xiàn)實(shí)到理想 當(dāng)今社會(huì)是個(gè)普遍缺乏理想和信仰的社會(huì)，有些人即使懷揣理想出發(fā)，卻也在過(guò)程中將其拋棄。人們?cè)絹?lái)越膽怯夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)的差距，越來(lái)越重視現(xiàn)實(shí)的功名權(quán)貴。人生被定義在追逐物欲的小小空間里，缺乏追夢(mèng)的激情和動(dòng)力，漸失精神的歡愉和提升。老莊生命哲學(xué)推崇“圣人”和“真人”，這兩種人是共通的，順應(yīng)自然，回歸生命本原，追求精神的獨(dú)立和心靈的自由。但是即便懷有一顆“離世”的心，也依舊存在“在世”的身，因?yàn)槿耸巧谑赖摹！笆ト恕辈粌H追求精神的提升，還堅(jiān)定自己的理想安身保國(guó)。身處現(xiàn)實(shí)社會(huì)難免被花花綠綠的霓虹燈擾亂視線，被斷斷續(xù)續(xù)的言論誤導(dǎo)方向。但是疲倦之時(shí)別忘了給理想曬曬陽(yáng)光，畢竟理想會(huì)反射出最亮麗的色彩。 在對(duì)中學(xué)生進(jìn)行理想教育時(shí)，要特別指出理想的區(qū)