社會(huì)其它相關(guān)論文-耗費(fèi)的觀念.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-耗費(fèi)的觀念1古典功用性原則的不充分性某種討論的意義每次都取決于有用的（useful）這一詞的基本價(jià)值，換句話說(shuō)，觸及人類社會(huì)生活的問(wèn)題只要一被提出來(lái)-無(wú)論是誰(shuí)來(lái)討論，也無(wú)論發(fā)表了什么意見(jiàn)-就可以肯定的是，辯論必定會(huì)走樣，而基本問(wèn)題也就被回避了。事實(shí)上，考慮到當(dāng)前思想的種種分歧，人們無(wú)法確定什么東西對(duì)他是有用的。用一種最不合法的方式返歸至人們超出功用性和快感之外所樂(lè)于確立的原則是極其必要的，這一事實(shí)使得上述的難以確定性變得更為突出：榮譽(yù)和任務(wù)被金錢(qián)利益的方案所偽善地利用，而且，不用提及上帝，精神是用來(lái)掩飾為數(shù)甚少的人們的智識(shí)上的紊亂的，這些人拒絕接受一個(gè)封閉的系統(tǒng)。然而，當(dāng)代實(shí)踐并沒(méi)有為這些基本困難所嚇退，而且，人們的普遍意識(shí)乍看起來(lái)能夠?qū)诺涔τ眯栽瓌t-也即是物質(zhì)功用性原則-提出文辭上的反對(duì)意見(jiàn)。功用性原則的目標(biāo)從理論上來(lái)說(shuō)是快感，但只是一種適度的快感，因?yàn)楸┝Φ目旄斜豢闯墒遣B(tài)的。一方面，物質(zhì)性的功用局限于對(duì)某物的獲?。ㄔ趯?shí)踐中，就是產(chǎn)品）、對(duì)貨物的儲(chǔ)存。另一方面，它也局限于對(duì)人類生命的保護(hù)和繁殖（以及同病痛展開(kāi)的斗爭(zhēng)，確實(shí)，這種斗爭(zhēng)的重要性足以表明，快感原則的否定性質(zhì)在理論上是作為功用性的基礎(chǔ)而出現(xiàn)的）。在一系列與這種不牢靠和單調(diào)的生存觀念相關(guān)的數(shù)量性事物中，只有生殖問(wèn)題嚴(yán)肅地導(dǎo)向了自身的反面，因?yàn)樯倪^(guò)量增加就會(huì)威脅著減少個(gè)體應(yīng)得的分額。但是，整體上看，對(duì)社會(huì)活動(dòng)的任何普遍判斷都暗示著這樣一個(gè)原則：所有的個(gè)體努力，為了變得有效，都應(yīng)歸結(jié)為對(duì)產(chǎn)品和儲(chǔ)存的根本性需要。快感，無(wú)論是藝術(shù)、被容允的放縱，還是游戲，在精神事件的活動(dòng)中，都應(yīng)該明確地歸結(jié)為一種特許，換句話說(shuō)，應(yīng)該歸結(jié)為一種消遣，其功能無(wú)關(guān)大局。最能被估量的生命分額被確立為生產(chǎn)性的社會(huì)活動(dòng)狀況-有時(shí)甚至是可悲的狀況。確實(shí)，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)-如果這與一個(gè)年輕人有關(guān)，他可以毫無(wú)道理地浪費(fèi)和破壞-每每證明這個(gè)蹩腳觀點(diǎn)的虛假性。但是，甚至當(dāng)他自我破壞、自我浪費(fèi)同時(shí)又無(wú)所顧及之時(shí)，最有頭腦的人也會(huì)百思不得其解，或把自己想象成病態(tài)的，他無(wú)力為自己的行為作功利主義的解釋，對(duì)他來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)，猶如他的所作所為一樣，在關(guān)鍵性的損失中，在災(zāi)難中，不可能獲取利益。這些災(zāi)難，在服從那些明確的需要的同時(shí)，激發(fā)了狂亂的抑郁，死的呼喊，最終導(dǎo)致了某種迷狂狀態(tài)。流行的社會(huì)觀念和真實(shí)的社會(huì)需要，這二者之間的沖突，以一種最具毀滅性的方式使人想起了這樣一種狹隘的判斷：即父親站在兒子的滿足需要的對(duì)立面。這種狹隘性如此之顯著，以至于兒子根本不可能表達(dá)自己的意愿。父親不無(wú)偏向性的有害的掛慮在他給兒子提供的事物中表現(xiàn)出來(lái)：住所、衣物、食品，如果有必要的話，還有一點(diǎn)點(diǎn)無(wú)害的娛樂(lè)。但是，兒子甚至沒(méi)有權(quán)利談?wù)撌鞘裁匆l(fā)了他的高燒。他被迫留給人們這樣的印象：對(duì)他來(lái)說(shuō)，所有的恐怖都無(wú)所畏懼。就此而言，宣稱自覺(jué)的人性仍舊保留著是令人悲哀的，人類意識(shí)到獲取的權(quán)利，保存的權(quán)利，理性地消費(fèi)的權(quán)利，但是，原則上它排除了非生產(chǎn)性的耗費(fèi)。確實(shí)，這種排除是表面性的，它對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的影響，并不比禁令對(duì)兒子的限制那樣嚴(yán)密，只要父親不在場(chǎng)，兒子就會(huì)沉迷于他的隱秘快感中。人類自身常常依照這種父親旨趣而充滿快感地表達(dá)某些觀念，這些觀念充斥著單調(diào)的父親的自負(fù)感和盲目性。然而，在生活實(shí)踐中，人卻以這樣一種方式來(lái)行動(dòng)：它愿意滿足毫無(wú)敵意的原始需要，而且，看起來(lái)它只能在恐怖的范圍內(nèi)存活。不僅如此，一旦人不屈從于某種思慮-這種思慮要么是冠冕堂皇的，要么就容易變成冠冕堂皇-一旦他易于感到致力于摧毀既定權(quán)威的生活的魅力，很難相信，一個(gè)與他旨趣相符的和平世界，對(duì)他來(lái)說(shuō)，不是一個(gè)舒適的幻覺(jué)。在并非為嚴(yán)格的父子關(guān)系所引導(dǎo)的這種觀念的發(fā)展中遇到的各種難題，因此就并非不可克服的。人們有可能承認(rèn)那些模糊和令人失望的形象的歷史必要性，有大量的人使用這些形象，這些歷史形象總是借助小小的錯(cuò)誤而行動(dòng)（他們將這些錯(cuò)誤當(dāng)作藥來(lái)使用），而且，在所有的情況下都拒絕在人類的反復(fù)無(wú)常所導(dǎo)致的迷宮中尋找出路。對(duì)于那些原始的或即將開(kāi)化的人口部落來(lái)說(shuō)，一次極端簡(jiǎn)化就表明了唯一的機(jī)會(huì)來(lái)避免某種攻擊性力量的減弱。但是，作為一種有局限的理解，它會(huì)膽怯地接受貧窮的條件，和這些簡(jiǎn)化形象得以形成的必要性。如果不那么武斷的觀念被指責(zé)為具有神秘性，倘若如此，在當(dāng)前的情況下，它會(huì)和某種不健康的厭惡發(fā)生沖突，這樣，人們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)，這種厭惡實(shí)際上是一輩人的羞愧，這輩人的造反害怕他們自己的言語(yǔ)噪音，這樣，人們就不會(huì)對(duì)它多加思慮了。2缺失原則人類活動(dòng)并不完全歸納為生產(chǎn)和保存的過(guò)程，消費(fèi)應(yīng)該分為兩個(gè)不同的部分。第一個(gè)是簡(jiǎn)約部分，它的最低要求表現(xiàn)為對(duì)生命的保存，以及在一個(gè)既定社會(huì)中個(gè)人的持續(xù)生產(chǎn)活動(dòng)。因此，它就是一個(gè)簡(jiǎn)單的基本的生產(chǎn)活動(dòng)狀況。第二部分表現(xiàn)為所謂的非生產(chǎn)性的耗費(fèi)：奢侈、哀悼、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教膜拜、豪華墓碑的建造、游戲、奇觀、藝術(shù)、反常性行為（偏離了生殖性目的性行為等等），所有這些活動(dòng)，至少在其原初狀況下，它們的目的僅僅限于自身?，F(xiàn)在，有必要將耗費(fèi)一詞的用法保留著來(lái)表明這些非生產(chǎn)性形式，而不用它表示為了生產(chǎn)目的而進(jìn)行的消費(fèi)模式。盡管各種耗費(fèi)的形式彼此會(huì)常常發(fā)生對(duì)立，但是，它們?nèi)耘f構(gòu)成一個(gè)共同體，其特征是，它們的重點(diǎn)都置放在缺失(loss)上，這個(gè)缺失應(yīng)當(dāng)是徹頭徹尾的，這樣，這個(gè)活動(dòng)才能獲得它的真實(shí)意義。缺失原則，也即是，無(wú)條件性的耗費(fèi)原則，無(wú)論它和權(quán)衡利弊的經(jīng)濟(jì)原則（耗費(fèi)有規(guī)則性地被攫取所補(bǔ)償）是多么地對(duì)立，它都可以通過(guò)從普通經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的少量例子得到說(shuō)明。1寶石肯定是美麗而奪目的（正是這促成了仿制品），人們奉獻(xiàn)財(cái)富，往往愿意選擇鉆石項(xiàng)鏈；這樣一筆奉獻(xiàn)之所以必要，是因?yàn)殂@石特有的魅力性質(zhì)。這種事實(shí)應(yīng)該視作與寶石的象征價(jià)值有關(guān)，在精神分析中，這種象征價(jià)值具有普遍性。當(dāng)在夢(mèng)中一個(gè)鉆石意指糞便時(shí)，這就不僅僅是一個(gè)對(duì)比式的聯(lián)想。在無(wú)意識(shí)中，寶石像糞便一樣是被詛咒的物質(zhì)，它從傷口流溢而出：它們注定要成為公開(kāi)供品（實(shí)際上，它們被當(dāng)作奢侈的禮物，承擔(dān)著性愛(ài)的責(zé)任）。寶石的這種功能特性要求它們有巨大的物質(zhì)價(jià)值，并且能夠獨(dú)自解釋最漂亮的仿制品的失效：這些仿制品幾乎毫無(wú)用處。2宗教膜拜要求在獻(xiàn)祭中人和動(dòng)物要有血的消耗，在獻(xiàn)祭這個(gè)詞的詞源學(xué)的意義上，它指的是神圣產(chǎn)品。從一開(kāi)始，神圣物品似乎就是由缺失活動(dòng)構(gòu)成的：尤其是，基督教的成功可以通過(guò)耶酥基督在十字架上被恥辱地釘死這一主題的價(jià)值得到解釋，這一主題使人擔(dān)心某種缺失的表象物和無(wú)限的墮落。3在各種各樣的競(jìng)賽中，普遍性的缺失是在復(fù)雜的情況下產(chǎn)生的。一筆可觀的錢(qián)花在住所的維修、動(dòng)物、設(shè)備和人身上，所有的能量被揮霍是為了產(chǎn)生一種驚愕之感-在任何情況下，這種感覺(jué)的強(qiáng)度較之生產(chǎn)性創(chuàng)業(yè)中的感覺(jué)劇烈得多。死之危險(xiǎn)并不被避免，相反，它是強(qiáng)烈的無(wú)意識(shí)興趣的對(duì)象。除此之外，競(jìng)賽有時(shí)是公眾分發(fā)獎(jiǎng)賞的場(chǎng)所。巨大的人群到場(chǎng)了，他們的激情通常不受任何限制地點(diǎn)燃。瘋狂的金錢(qián)流失是以賭博的形式進(jìn)行的。的確，錢(qián)的流通使一小撥職業(yè)賭徒獲利，但同樣屬實(shí)的是，這種流通可以看作由競(jìng)爭(zhēng)所引發(fā)的真正的激情洋溢，而且，在大部分賭徒那里，賭博導(dǎo)致的錢(qián)的喪失同他們的賭博手法根本不能相提并論，賭博甚至?xí)_(dá)到如此之瘋狂的程度，以至于那些賭棍的唯一出路是監(jiān)獄或死亡。除此之外，各種各樣的非生產(chǎn)性耗費(fèi)模式，根據(jù)周圍環(huán)境，可以同偉大的競(jìng)賽性場(chǎng)面聯(lián)系起來(lái)，猶如一些單獨(dú)活動(dòng)的要素被猛烈的旋風(fēng)所挾裹一樣。這樣，賽馬總是和奢華的社會(huì)等級(jí)（約克俱樂(lè)部的存在必須被提到）、和最新的奢侈風(fēng)尚的炫耀展示相關(guān)。無(wú)論如何，一定要認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前的賽馬體現(xiàn)出來(lái)的復(fù)雜的耗費(fèi)，如果同拜占庭式的奢華相比是微不足道的，后者將所有的公共活動(dòng)都同騎術(shù)競(jìng)賽聯(lián)系起來(lái)。4從耗費(fèi)的觀點(diǎn)看，藝術(shù)生產(chǎn)應(yīng)該劃分成兩種類型。第一種類型是建筑結(jié)構(gòu)、音樂(lè)和舞蹈。這一類是真正的耗費(fèi)藝術(shù)。不過(guò)，雕塑和繪畫(huà)，如果不提及用作儀式和景觀的場(chǎng)所之用途的話，也可以將第二類藝術(shù)的原則，也即是象征耗費(fèi)原則，引入建筑之中。就其自身而言，音樂(lè)和舞蹈很容易為外在意義所充滿。文學(xué)和戲劇的主流形式，構(gòu)成了第二類藝術(shù)。它們通過(guò)悲劇性喪失（墮落或死亡）的