社會其它相關(guān)論文-關(guān)于社會運(yùn)行規(guī)范化與西北民族社會的和諧.doc

社會其它相關(guān)論文-關(guān)于社會運(yùn)行規(guī)范化與西北民族社會的和諧論文關(guān)鍵詞：社會運(yùn)行規(guī)范化“層間狀態(tài)”民族共生和諧論文摘要：用“層間狀態(tài)”概念對社會運(yùn)行狀態(tài)作出簡單的補(bǔ)正是有必要的，更為符合我國社會轉(zhuǎn)型的特定話語背景。社會運(yùn)行規(guī)范化的基本要求至少應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：(1)社會運(yùn)行的安全；(2)社會運(yùn)行的可持續(xù)；(3)社會運(yùn)行的和諧。在急劇分化的客觀情境下，西北地區(qū)民族社會的和諧就是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)和諧共生的民族關(guān)系，就要求人們能夠不斷挖掘隱藏于心中的道德性資源，不斷地孕育人道主義的成果。對社會運(yùn)行的分析是社會學(xué)的學(xué)科理念決定的，如果我們堅(jiān)持認(rèn)為社會學(xué)的深層理念在于“增促社會發(fā)展，減縮社會代價(jià)-D3的話，那么，這也必須以對社會運(yùn)行的分析和把握為前提，所以，對社會運(yùn)行及其基本狀態(tài)的研究就成為全部社會學(xué)的中心環(huán)節(jié)。事實(shí)上，社會學(xué)自創(chuàng)立以來，就將社會運(yùn)行作為主要的關(guān)注領(lǐng)域，比如，孔德對家庭、宗教的論述，斯賓塞對社會進(jìn)化的研究，實(shí)質(zhì)上都是對于社會運(yùn)行的深層論及。本文試圖從社會學(xué)的學(xué)科視角人手，結(jié)合轉(zhuǎn)型的社會現(xiàn)實(shí)，就西北地區(qū)民族關(guān)系的和諧問題作一分析，以求教于方家。一、關(guān)于社會運(yùn)行狀態(tài)的簡單補(bǔ)正：“層間狀態(tài)”及其意義馬克恩主義歷來認(rèn)為，社會不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機(jī)體。社會運(yùn)行是社會有機(jī)體不斷存活、延續(xù)、變遷和發(fā)展的動態(tài)過程，它表現(xiàn)為社會的諸多要素和多層次的子系統(tǒng)之間的相互作用以及它們的多種要素功能的發(fā)揮。因此，社會運(yùn)行具有很多的狀態(tài)，它是社會的基本結(jié)構(gòu)關(guān)系體系本身的反映，社會結(jié)構(gòu)關(guān)系體系總要通過自身內(nèi)部的種種相關(guān)機(jī)制規(guī)定系統(tǒng)本身的運(yùn)行軌跡并使之呈現(xiàn)出相應(yīng)的狀態(tài)要么是良性的，要么是惡性的，要么是中性的。”如果考慮社會運(yùn)行的縱向和橫向兩個(gè)方面，“那么，社會運(yùn)行的狀態(tài)則會是非常復(fù)雜的。社會運(yùn)行的所有狀態(tài)，都是社會的基本結(jié)構(gòu)關(guān)系體系的反映，而結(jié)構(gòu)體系的動態(tài)性決定了，對于處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會而言，由于舊的體系已經(jīng)被打破而新的體系尚未完全建立起來，這時(shí)，兩種機(jī)制、秩序和制度都相互存在，呈現(xiàn)出“異質(zhì)性”特點(diǎn)，這時(shí)的社會運(yùn)行就很難以“良性”、“中性”和“惡性”簡單地加以區(qū)分，對于這樣一種特殊的社會運(yùn)行狀態(tài)，我們就稱之為“層間狀態(tài)”。它是社會運(yùn)行過程中處于兩種基本層面狀態(tài)之間的特殊狀態(tài)，它既有上一層面狀態(tài)的個(gè)別特點(diǎn)，但又有下一層面狀態(tài)的部分屬性，因而自然具有非單一性、非規(guī)范化、不確定性和弱防護(hù)性等特點(diǎn)。我們認(rèn)為，在社會運(yùn)行的三種基本類型中加上對于“層間狀態(tài)”的關(guān)注，會對社會運(yùn)行的分析更具現(xiàn)實(shí)性，更具有轉(zhuǎn)型分析的意義，同時(shí)，也會使分析的思維路徑更為平整，也更具聯(lián)貫性和一體性。二、社會運(yùn)行規(guī)范化及其意義和基本要求社會運(yùn)行的三種基本類型的劃分，對我國社會現(xiàn)實(shí)確實(shí)有很高的解釋力度。不過，我們思考的重點(diǎn)在于，盡管可以為三種社會運(yùn)行的類型明確地給予內(nèi)涵上的界定，但總體而言，如果從概念本身出發(fā)，則很難反映出不同類型之間的過渡，而現(xiàn)實(shí)的社會運(yùn)行過程總是有一個(gè)逐漸發(fā)展、變化的過程。隨著人的認(rèn)識和改造社會的能力的不斷提高，社會運(yùn)行在總體上具有一個(gè)趨向于規(guī)范化發(fā)展的傾向性。為此，雖然學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了關(guān)于社會運(yùn)行的類型劃分，但還有必要強(qiáng)調(diào)社會運(yùn)行的規(guī)范化。我們認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)社會運(yùn)行規(guī)范化不是沒有意義的。首先，規(guī)范化本身就是一個(gè)動態(tài)的表述，不管在社會運(yùn)行的哪個(gè)層面和哪種類型上都有一個(gè)不斷完善和規(guī)范的問題，這種思考的路徑可以不斷地激發(fā)人們對于社會運(yùn)行的發(fā)展方向的關(guān)注，從而引領(lǐng)社會的發(fā)展未來；其次，它可以防止過于靜態(tài)的概念劃分。也可以將社會運(yùn)行的“層間狀態(tài)”納入分析和思考的范圍，這對處于轉(zhuǎn)型n-,J-期的社會有更大的解釋力度；再次，由于規(guī)范、制度等本身是作為對社會現(xiàn)實(shí)的積極反映而存在的，因此，對于社會運(yùn)行規(guī)范化的分析就是對現(xiàn)實(shí)的社會運(yùn)行的關(guān)注。那么，社會運(yùn)行的規(guī)范化應(yīng)該有哪些基本要求呢?我們認(rèn)為，鄭杭生先生等提出的關(guān)于區(qū)分社會運(yùn)行類型的主要原則可以給我們有益的啟示，這些原則主要包括：(1)綜合性原則；(2)協(xié)調(diào)性原則；(3)滿足需要原則。(以這些原則為參照，結(jié)合我國社會轉(zhuǎn)型的特定話語背景，社會運(yùn)行規(guī)范化的基本要求至少應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：一是社會運(yùn)行的安全，二是社會運(yùn)行的可持續(xù)，三是社會運(yùn)行的和諧。以下分而述之。(一)社會運(yùn)行的安全社會安全和社會穩(wěn)定之間既有聯(lián)系，也有區(qū)別。社會穩(wěn)定作為一個(gè)動態(tài)的過程，是指一個(gè)國家或社會整體運(yùn)行機(jī)制的常態(tài)性、社會發(fā)展的有序性和社會規(guī)范的認(rèn)同性。常態(tài)性是指社會機(jī)制的正常運(yùn)行和社會秩序的良好狀態(tài)；有序性是指社會有機(jī)體內(nèi)部各構(gòu)成單元結(jié)構(gòu)上的合理和功能上的協(xié)調(diào)；認(rèn)同性是指社會成員對現(xiàn)行政策法規(guī)和價(jià)值體系的積極肯定的支持態(tài)度。廣義的社會穩(wěn)定因包括政治穩(wěn)定而有別于政治穩(wěn)定，但由于政治穩(wěn)定常常是社會穩(wěn)定的一個(gè)最為重要的方面，所以，狹義上的社會穩(wěn)定可以認(rèn)為就是政治穩(wěn)定。一般而言，“安全”通常被認(rèn)為是生產(chǎn)、生活過程中人的身心免遭外界不利因素影響的存在狀態(tài)和保障條件。從狹義的角度理解，社會安全是在劃分社會子系統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出來的，可以這樣認(rèn)為，所謂社會安全主要是相對于經(jīng)濟(jì)安全和政治安全而言的，是指除經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)與政治子系統(tǒng)之外其它社會領(lǐng)域的安全。可見，廣義的社會穩(wěn)定雖然較為接近于社會安全，但它并不具有社會安全的有關(guān)內(nèi)涵，比方說，社會安全除了直接受經(jīng)濟(jì)安全、政治安全的影響以外，還受到更為具體的環(huán)境和社會因素的影響，諸如自然災(zāi)害、社會分化、恐怖主義，等等。另外，如果說社會不安全指的是國家無法給個(gè)人和群體提供保護(hù)或者只能給個(gè)人提供最低的保護(hù)的話，那么，社會安全指的是全社會各個(gè)群體避免傷害的能力和機(jī)制。因此，社會安全的主體是普通的社會群體和成員。這樣，社會安全具有比社會隱定更為廣泛的內(nèi)容，而且前者也比后者更具有學(xué)科話語的時(shí)代屬性。和社會穩(wěn)定相對的是社會動蕩，而和社會安全相對的則是社會風(fēng)險(xiǎn)。從總體上來看，社會動蕩是比較少見的社會現(xiàn)象，而風(fēng)險(xiǎn)社會則是世界性的，它無刻地存在?！霸?9世紀(jì)和今天，被大多數(shù)人作為災(zāi)難經(jīng)受的后果，是與工業(yè)化和現(xiàn)代化的社會過程相聯(lián)系的。”(當(dāng)現(xiàn)代化進(jìn)程激發(fā)了人類的想象力以后，越來越多的破壞力量被釋放了出來，導(dǎo)致“或早或晚，現(xiàn)代化的風(fēng)險(xiǎn)會沖擊那些生產(chǎn)它們和得益于它們的人”。6(”如今人們普遍認(rèn)為，“風(fēng)險(xiǎn)”是現(xiàn)代化過程中非常重要的一個(gè)概念，當(dāng)自然界被人類的社會化所滲透甚至因此被“終結(jié)”以后，傳統(tǒng)也就消解了，此時(shí)，不可預(yù)測和不可計(jì)算的新的風(fēng)險(xiǎn)類型又會出現(xiàn)。所以，對于社會安全的強(qiáng)調(diào)應(yīng)該成為社會運(yùn)行規(guī)范化要求當(dāng)中的重要部分。(二)社會運(yùn)行的可持續(xù)這一要求和鄭杭生先生提出的滿足需要原則并非沒有一致性，只不過滿足需要原則僅僅基于人是社會的主體、社會活動的承擔(dān)者和社會運(yùn)行的推動者而簡單地強(qiáng)調(diào)人類需要的滿足程度，這固然是正確的，但是這里絕少看到對于社會運(yùn)行可持續(xù)的強(qiáng)調(diào)。細(xì)細(xì)琢磨的話，則對于滿足需要原則的過分強(qiáng)調(diào)很有可能造成社會運(yùn)行的不安全、非持續(xù)和不和諧，而一個(gè)運(yùn)行規(guī)范化的社會應(yīng)該是具有可持續(xù)要求的社會，這是人類在全面審視自身的代際關(guān)系以及人與自然關(guān)系后提出的一種新的發(fā)展觀。早在1972年，聯(lián)合國通過的人類環(huán)境宣言就已經(jīng)指出：人類必須解決全球問題，人類的發(fā)展不應(yīng)限制自然的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的增長也不應(yīng)建立在奴役、掠奪、破壞自然的基礎(chǔ)之上，人與自然的地位應(yīng)該是平等的，經(jīng)濟(jì)、社會、自然的發(fā)展應(yīng)該是并行不悖的。發(fā)展的可持續(xù)性，一方面就要求實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，使人與自然建立起一種和諧共生的新關(guān)系；另一方面，要處理好社會內(nèi)部人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步，這是科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)重要內(nèi)容和體現(xiàn)。把這種觀點(diǎn)運(yùn)用在多民族社會和國家中，其意義自不待言。(三)社會運(yùn)行的和諧鄭杭生先生指出，“所謂社會運(yùn)行的協(xié)調(diào)性，就是社會各系統(tǒng)及其各個(gè)要素、各個(gè)層次之間的相互配合”。(我們認(rèn)為，面對劇烈的社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，僅僅強(qiáng)調(diào)“配合”，不管是結(jié)構(gòu)上的配合、功能上的配合還是結(jié)構(gòu)和功能之間的配合等，都無法說明配合的程度，而問題的關(guān)鍵恰恰在于，社會運(yùn)行的規(guī)范化必