社會(huì)其它相關(guān)論文-社會(huì)工作的四個(gè)傳統(tǒng)哲理基礎(chǔ).doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-社會(huì)工作的四個(gè)傳統(tǒng)哲理基礎(chǔ)論文關(guān)鍵詞：社會(huì)工作；哲理基礎(chǔ)；實(shí)證；人本；激進(jìn)；社會(huì)建構(gòu)論文摘要：哲理基礎(chǔ)是社會(huì)工作知識(shí)體系的基石，不同哲理基礎(chǔ)決定著人們以相異的角度去看待社會(huì)工作理論和實(shí)踐。最近20年來，社會(huì)工作的哲理基礎(chǔ)逐步形成了四個(gè)傳統(tǒng)：（1）實(shí)證傳統(tǒng)。它堅(jiān)信社會(huì)工作知識(shí)應(yīng)建立在科學(xué)方法基礎(chǔ)之上并強(qiáng)調(diào)證據(jù)為本的實(shí)踐，這是社會(huì)工作哲理基礎(chǔ)的主流；（2）人本傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)從完整的人的觀點(diǎn)理解人與環(huán)境的互動(dòng)、尊重個(gè)人對(duì)自己經(jīng)歷的理解和擁有的改變潛力，包括存在主義社會(huì)工作和靈性視角；（3）激進(jìn)傳統(tǒng)。它主張從結(jié)構(gòu)的層面推進(jìn)社會(huì)變遷并批評(píng)現(xiàn)存的社會(huì)秩序，包括結(jié)構(gòu)視角、賦權(quán)視角和女性主義社會(huì)工作；（4）社會(huì)建構(gòu)傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)知識(shí)是社會(huì)建構(gòu)的，變化的動(dòng)力來自發(fā)現(xiàn)、講述新的故事或探索案主的優(yōu)勢(shì)，優(yōu)勢(shì)視角、敘事治療和尋解治療是這一傳統(tǒng)下的實(shí)踐理論范例。哲理基礎(chǔ)是社會(huì)工作知識(shí)體系的重要組成部分，是考察社會(huì)工作理論的邏輯起點(diǎn)，因?yàn)榫推浔举|(zhì)而言，社會(huì)工作的理論體系是基于一系列的哲學(xué)假設(shè)建構(gòu)而成的。社會(huì)工作的哲理基礎(chǔ)探索的是根本性的理論問題，包括認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值基礎(chǔ)乃至美學(xué)基礎(chǔ)1。這涉及如何去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，試圖回答的問題是：“什么是可以被知的？”“是否具有可信的方式去確定何者為真？”；涉及以何種方式去獲取知識(shí)或者驗(yàn)證知識(shí)是否可信；涉及社會(huì)工作以何種視角看待人與環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)，如何看待成長(zhǎng)、發(fā)展、改變和其間出現(xiàn)的問題與障礙；涉及如何介入其間以促進(jìn)改變。如此理論議題對(duì)社會(huì)工作而言是極為關(guān)鍵的，因?yàn)椴煌芾砘A(chǔ)就決定人們以相異的角度去看待社會(huì)工作理論和實(shí)踐。最近20年來，社會(huì)工作不斷反思自己的哲理基礎(chǔ)，并逐步形成四個(gè)傳統(tǒng)：實(shí)證傳統(tǒng)、人本傳統(tǒng)、激進(jìn)傳統(tǒng)和社會(huì)建構(gòu)傳統(tǒng)。本文旨在對(duì)上述四個(gè)傳統(tǒng)進(jìn)行簡(jiǎn)要的評(píng)述。一、實(shí)證傳統(tǒng)Richmond的社會(huì)診斷一書開宗明義地提出要以科學(xué)的方式助人，從而揭橥社會(huì)工作的科學(xué)大旗，“成為科學(xué)”即為社會(huì)工作追求的專業(yè)目標(biāo)。實(shí)證主義正是在這一過程中成為主流的哲理基礎(chǔ)，這一點(diǎn)體現(xiàn)在社會(huì)工作的理論體系、研究方法和實(shí)踐架構(gòu)之中。一部社會(huì)工作理論的歷史在某種程度上即為一個(gè)不斷發(fā)展科學(xué)的思想體系的智識(shí)歷程，實(shí)證主義正是以其獨(dú)特的理論觀主導(dǎo)了社會(huì)工作理論的歷史演進(jìn)。實(shí)證主義的理論觀包括：（1）主張只有那些能夠從我們自己的經(jīng)驗(yàn)或觀察中找到證據(jù)的東西才能稱作為知識(shí)；（2）認(rèn)為任何一般觀念都必須有客觀所指，而且這個(gè)“客觀所指”與“事物”必須是我們能夠通過實(shí)驗(yàn)或觀察找到證據(jù)的；(3)價(jià)值不是知識(shí)，因?yàn)樗鼰o從證明；(4)堅(jiān)信科學(xué)方法的統(tǒng)一性，意味著實(shí)證主義者只接受一種探索世界、為知識(shí)提供證據(jù)的方法231。按照實(shí)證主義的邏輯，社會(huì)工作理論就是對(duì)真實(shí)世界的高度概括，而所謂的本質(zhì)真理可以為通過科學(xué)方法收集的證據(jù)所支持。實(shí)證主義認(rèn)為存在一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)可以經(jīng)由科學(xué)研究而揭示真相，科學(xué)研究中的價(jià)值中立可以保證客觀性。實(shí)證主義具有決定論傾向，主張因果線性思維且強(qiáng)調(diào)任何事件都有特定的原因?；谶@一準(zhǔn)則，實(shí)證主義認(rèn)為，社會(huì)工作的實(shí)踐理論在邏輯上經(jīng)歷這樣一個(gè)發(fā)展歷程：從發(fā)現(xiàn)它能適用于特定個(gè)案，到確定它可以適用于一系列個(gè)案，再到辨識(shí)它如何解釋實(shí)踐，并由此建立該理論的正當(dāng)性。在方法論上，實(shí)證主義堅(jiān)持認(rèn)為存在所謂的客觀現(xiàn)實(shí)，即人類、文化與社會(huì)都存有實(shí)實(shí)在在的、可以通過研究發(fā)現(xiàn)的本質(zhì)特點(diǎn)，只要我們應(yīng)用科學(xué)的方法就一定能夠找到客觀的事實(shí)，這是一種本質(zhì)主義的觀點(diǎn)。實(shí)證主義堅(jiān)持認(rèn)為存在普遍法則，即變量之間關(guān)系具有恒定性，這樣的關(guān)系具有可復(fù)制性，即可以以單一視角去解釋所有事物，強(qiáng)調(diào)一致性，淡漠差異性。實(shí)證主義相信自然科學(xué)的方法可以應(yīng)用于關(guān)于人和社會(huì)的研究。實(shí)驗(yàn)法可以應(yīng)用于社會(huì)工作研究以測(cè)定變量之間的關(guān)系，并進(jìn)而從樣本群體演繹至一般群體。統(tǒng)計(jì)數(shù)字被用以探索在什么情況下某事物在特定的范圍內(nèi)具有多大的可能性，這在邏輯上保證樣本具有代表性的調(diào)查結(jié)果受到重視且可以進(jìn)行推論。中立觀察可能帶來類似結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)化資料收集方法，即結(jié)果具有可復(fù)制性。換句話說，研究人員要力爭(zhēng)客觀性、避免將偏見導(dǎo)入研究結(jié)果之中。實(shí)證主義支持現(xiàn)代主義的目的論，即人類社會(huì)朝向特定的社會(huì)或人文目標(biāo)邁進(jìn)；即秉持進(jìn)化觀，認(rèn)為具有線性的發(fā)展軌跡，并且這樣的軌跡是可以預(yù)測(cè)的23132?？傊?，實(shí)證主義者相信經(jīng)由科學(xué)研究，研究人員能夠發(fā)現(xiàn)什么介入方式對(duì)什么案主或案主系統(tǒng)是有效的,并堅(jiān)持認(rèn)為這樣的研究結(jié)果可以應(yīng)用于具有同樣問題的案主或案主系統(tǒng)。標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)工作教科書都秉持實(shí)證主義傳統(tǒng)，絕大多數(shù)社會(huì)工作的研究人員，尤其是社工專業(yè)的博士生都是以實(shí)證主義研究方法為主導(dǎo)的研究范式。在實(shí)踐部分，社工的早期有科學(xué)診斷之說，隨后在1970年代，“經(jīng)驗(yàn)”實(shí)踐學(xué)派或“經(jīng)驗(yàn)臨床”實(shí)踐、“研究指導(dǎo)下的實(shí)踐”和證據(jù)為本的實(shí)踐都是基于實(shí)證主義認(rèn)識(shí)論。它試圖從研究方法中去發(fā)現(xiàn)什么樣的實(shí)踐可能是有效的，并由此對(duì)社會(huì)問題進(jìn)行分析，對(duì)想當(dāng)然的東西予以批駁。實(shí)證主義對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)工作理論和實(shí)踐進(jìn)行批評(píng)，他們認(rèn)為，既然傳統(tǒng)的社會(huì)工作實(shí)踐缺乏效率，那么，人們就應(yīng)該拋棄它，用已經(jīng)經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的、立基于行為科學(xué)的實(shí)踐方法取而代之。近幾年來，證據(jù)為本的實(shí)踐正逐步成為西方社會(huì)工作實(shí)踐的主流范式。證據(jù)為本的實(shí)踐是呈現(xiàn)社會(huì)工作的科學(xué)性與專業(yè)性的重要策略，它的出現(xiàn)替代了權(quán)威為本的實(shí)踐這一傳統(tǒng)上提供服務(wù)或助人的基本模式3。應(yīng)將社會(huì)工作知識(shí)建立在科學(xué)方法基礎(chǔ)之上的主張?jiān)谀撤N意義上可以提高社會(huì)工作在整個(gè)科學(xué)群體中的學(xué)術(shù)和專業(yè)地位，亦是社會(huì)工作推銷自身觀點(diǎn)的某種策略，因?yàn)檫@一觀點(diǎn)已經(jīng)被經(jīng)驗(yàn)證明而具有實(shí)際使用價(jià)值。在外行人與社會(huì)工作領(lǐng)域中間，實(shí)證主義似乎有著不合理的崇高地位，它儼然成為某種意識(shí)形態(tài)或信仰。然而，韋克菲爾德認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界事物之間的因果關(guān)系非常復(fù)雜，幾乎不可能簡(jiǎn)單地確定何者為因何者為果；解釋主義宣稱實(shí)證主義忽視了數(shù)字之外的意義和個(gè)人體驗(yàn)；更有言辭激烈者認(rèn)為實(shí)證主義在社會(huì)工作研究領(lǐng)域是死而不僵的科學(xué)宣示4。人本傳統(tǒng)、激進(jìn)傳統(tǒng)和社會(huì)建構(gòu)傳統(tǒng)承認(rèn)并且尊重社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的多樣性，它們積極關(guān)注那些為傳統(tǒng)理論視角所忽視的邊緣體驗(yàn)或者不同的聲音，從而為探索有關(guān)人類、社會(huì)生活的眾多解釋的斷裂和不確定性提供了多元化的視角。諸如此類的爭(zhēng)辯，就為新的理論傳統(tǒng)的浮現(xiàn)和勃興提供了基礎(chǔ)。二、人本傳統(tǒng)人本主義對(duì)社會(huì)工作理論而言既是基本的亦是邊緣的。說其基本，是因?yàn)楹芏嗳肆?xí)以為常地將其視為社會(huì)工作者的基本態(tài)度。說其邊緣，是它不被視為一種視角，因?yàn)樗嗟乇灰暈橐环N指導(dǎo)實(shí)踐的一般哲學(xué)立場(chǎng)而非一種界定具體實(shí)踐取向的方式2187。實(shí)際上，人本主義是社會(huì)工作興起的重要哲理價(jià)值之一，社會(huì)工作的出現(xiàn)就是為了從制度上保證每個(gè)人的價(jià)值得到尊重。然而，在這樣一個(gè)理性主義和個(gè)人主義濫觴的時(shí)代，人本主義的觀點(diǎn)在一定程度上可以稱為“激進(jìn)的”。希臘智者普羅太戈拉斯說：“人是萬物的尺度。”這句話可能是人本傳統(tǒng)思想的最早表達(dá)。人本主義可以從兩個(gè)層面進(jìn)行理解。首先，它源自14世紀(jì)下半期發(fā)源于意大利并傳播到整個(gè)歐洲大陸的哲學(xué)和文學(xué)運(yùn)動(dòng)，它是文藝復(fù)興的重要組成部分，當(dāng)時(shí)思想家把人重新納入自然和歷史世界中去，以此觀點(diǎn)對(duì)人進(jìn)行解釋，從而擺脫了神學(xué)和宗教的宰制、突破了中世紀(jì)的亞里士多德主義，并成為科學(xué)革命的重要智識(shí)前提。另一個(gè)層面的人本主義是指承認(rèn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，將人視為萬物的尺度，以人性和人的利益為主題的任何哲學(xué)。笛卡爾的“我思”和康德的先驗(yàn)自我的哲學(xué)都可視為人本主義。新康德主義在一定程度上是人本主義的典型?，F(xiàn)象學(xué)具有濃郁的人本主義意味，薩特的存在主義哲學(xué)則可謂是真正的、完全的人本主義。人本主義認(rèn)為，在人的世界和人的主體性世界之外沒有其他的世界，這顯然與實(shí)證主義直接對(duì)立，盡管早期的人本主義孕育了實(shí)證主義。隨后超個(gè)體心理學(xué)的出現(xiàn)更是進(jìn)一步推進(jìn)了人本主義的視域。在認(rèn)識(shí)