社會其它相關(guān)論文-合力構(gòu)建和諧的共同體.doc

社會其它相關(guān)論文-合力構(gòu)建和諧的共同體摘要：走出以往共同體的困境，重建符合時代發(fā)展要求的公共性與成熟的共同體，必然要將和諧作為公共性的重要特征加以重視。人之所以在社會獲得“孤立的個人”所不具備的生成優(yōu)勢，在于與他人之間形成優(yōu)勢互補的交往格局，合作與共贏只有在和諧的共同體中才能長遠。在這個意義上，構(gòu)建和諧的共同體需要人們的合力，人們在公共視域完善和諧社會之構(gòu)建，以和諧思維關(guān)注社會發(fā)展與人的總體生成，其價值遠景在于確立自由人聯(lián)合體，使公共性的完善成為實現(xiàn)個性自由的重要方式，使和諧的共同體成為人類自我完善的重要場所。關(guān)鍵詞：共同體；和諧社會；公共視域；和諧思維；總體生成一、構(gòu)建和諧社會的公共視域構(gòu)建和諧社會已經(jīng)成為人們的共識，如何把歷史機遇轉(zhuǎn)化為發(fā)展的現(xiàn)實，反映個人生產(chǎn)生活實踐的愿望，是當今社會發(fā)展主體十分關(guān)注的問題。從個體角度理解和諧社會固然能夠看清自我實現(xiàn)在當今何以可能，但從可能到現(xiàn)實的過渡必須經(jīng)過公共視域的審視及與共同體的文化交往。公共視域是人們構(gòu)建和諧社會的重要視角，其實質(zhì)在于從公共性角度考察人性生成，即從和諧的整體角度審視訴求自由的個體，“整體是所有部分的一個穩(wěn)定的平衡，而每一部分都是一個自得自如的精神”。公共視域不僅關(guān)注社會發(fā)展的總體圖景，同時關(guān)注每個“自得自如的精神”，致力于消解個體與整體或個人與社會的對立，使人之本性在公共生活中得到他人之本性的映照，在交往與對話中獲得提升自身的契機。和諧社會需要和諧的文化心態(tài)，個體以“和而不同”的心態(tài)參與整體的對話與交往，方能從他者的肯定性發(fā)展狀態(tài)中獲得超越自我的參照?！霸谝粋€先進的共體里，個體的活動總是和而不同；個體性的發(fā)揮總是既有益于大局而又不拘一格。因此，這就總是一個既有秩序而又充滿創(chuàng)造性和生機的共體，是一個既有總體特色而又充分顯示著個體特性的共體，是有多少個體就有多少創(chuàng)造性頭腦的共體?！笨梢?，共同體的創(chuàng)造性是由個體的創(chuàng)造性積聚而成的，這種積聚不是簡單的疊加，而是互養(yǎng)相成的文化交融，個人只有在共同體中“既有益于大局而又不拘一格”，才能在促進社會發(fā)展的過程中實現(xiàn)自我生成，即在公共生活空間從與他人的對話與交往中獲益，繼而使個人發(fā)展成為他人發(fā)展的條件?！耙匀藶楸尽笔菢?gòu)建和諧社會的重要維度。當人的存在以物的存在來表征，當人與人的關(guān)系成為物(貨幣)與物(貨幣)的關(guān)系的代名詞，精神生活的問題將成為困擾人們物質(zhì)追求的根本因素，走出各種以非人為本的文化心態(tài)至關(guān)重要，其對理想共同體的完善具有重要意義?！耙匀藶楸尽辈粌H是“執(zhí)政理念”、“思維方式”，還是“以追求共同性與包容性、整合與凝聚為核心內(nèi)容的共同價值觀”，“以人為本”有益于“社會和諧”，使人們“尊重人、依靠人、為了人和塑造人”，符合“人類文明的發(fā)展趨勢”。“以人為本”并非抽象的理念，它是對公共生活的基本準則的實踐規(guī)定?，F(xiàn)代資本主義社會的“資本的統(tǒng)治”使人遭遇與其類本質(zhì)相對立的異化，實則對人的個性繼而對其公共性的否定，使人不成其為人，使公共生活成為資本增殖的工具，對這種困境的超越是重建公共性的關(guān)鍵。“以人為本”并非訴求人類中心主義，而是從人的角度和諧地審視人與社會、自然、他人及自我的關(guān)聯(lián)，即從人的角度解決社會發(fā)展進程中遇到的各種問題。人們在公共空間的交往與合作使和諧提升為社會發(fā)展的普遍法則，“社會世界的普遍法則是和諧協(xié)調(diào)的，這些法則從各個方向趨于完善人類”，因為多年之后，“人類比以前更進了一步，雖然在這一時期中，社會世界的普遍法則遭到了如此經(jīng)常和如此深刻的蹂躪。這就要求這些法則發(fā)揮造福于人的作用，并且這種給人帶來福祉的作用必須相當大，才能抵消破壞性原因造成的影響”。揚棄有悖于和諧社會構(gòu)建的生產(chǎn)生活實踐，促進人與人之間的和諧交往，抵消對社會發(fā)展構(gòu)成破壞性的原因，從多元角度完善人的個性生成，方能帶來人類生活的“福祉”。構(gòu)建和諧社會應(yīng)該秉持馬克思對社會發(fā)展的哲學(xué)規(guī)定，從人的社會存在與社會作為人的存在角度謀求人與社會的和諧共生，從根本上改變?nèi)鮿萑后w的政治實踐角度謀求全人類的解放與自由發(fā)展?！榜R克思主義作為一種政治哲學(xué)所關(guān)注的是那些日益貧困化的生產(chǎn)者和勞動者”，不僅如此，它還是“唯一一個把資本主義作為一個整體加以分析的科學(xué)體系。如果資本主義發(fā)展到最高的階段，馬克思主義就應(yīng)該比以往任何時候都更切合于我們的現(xiàn)實”。以馬克思政治哲學(xué)的時代精神審視和諧社會的構(gòu)建，可以清晰地把握現(xiàn)代資本主義社會的發(fā)展，即對市民社會加以科學(xué)分析，從“以人為本”的社會發(fā)展的實際出發(fā)，找到有益于和諧社會構(gòu)建的路徑，獲得理想共同體得以實現(xiàn)的有益啟示。二、和諧思維與人的總體生成當代公共生活的和諧是主體間合作的重要條件，合力構(gòu)建和諧的共同體，需要人們秉持和諧思維。和諧思維之必要不僅在于對抗性思維使人們的公共生活陷入困境，還在于成熟的公共生活是在人們和諧交往的過程中實現(xiàn)的。構(gòu)建和諧社會必然訴諸和諧思維的生成，缺乏和諧思維的社會發(fā)展主體是無力構(gòu)建和諧社會的，其原因在于不具備支撐對話與合作的人格力量。人們對自我的超越是持久的過程，人是有限的存在，但人的超越情懷乃是無限的，正是無限的超越情懷使作為有限存在者的人得以生成。但無限的超越一度遭到人們的誤解，僅僅從個體的無止境探尋角度著眼，可能在欲望的泛濫中迷失了觀望前方的視野，無視他人超越的意義，從而在陷入孤立境地的過程中失去總體生成的可能。和諧思維使主體間相互成全，即“利己”和“利他”在互動之中完成。人們當然不是為了營造和諧的社會氛圍而刻意追求和諧的表層，而是在深層把握人與人交往應(yīng)秉持的基本規(guī)則，繼而呈現(xiàn)出自我實現(xiàn)與社會發(fā)展的內(nèi)在一體性存在?！叭藗兪菫榱烁叩睦硐攵妫硇运逃械氖姑褪菍崿F(xiàn)這一理想，而不是幸福，它作為最高的條件，當然遠在個人意圖之上。”為了獲得理想的生活方式，人們必須以寬容的心態(tài)對待他人的發(fā)展方式，使“利己”基礎(chǔ)上的“利他”成為交往的一般要求，“己所不欲，勿施于人”，切勿陷入單純“利己”的過程，被種種煩惱糾纏，對未來境遇感到茫然。其實，對人類社會基本問題的思考乃是相通的，人的活動總要關(guān)涉公共性層面的人際倫理價值，將個體價值凝聚為總體價值，在“雙贏”抑或“多贏”的合作視野中，作為社會性的本質(zhì)的公共性始終在場。和諧思維體現(xiàn)了當代社會生活的公共性維度，和諧的共同體是當代公共生活的理想訴求，它要求從共同體的有機構(gòu)成與主體的總體生成雙重角度加以完善。共同體可以表現(xiàn)為實現(xiàn)個人目的的手段，也可以表現(xiàn)為促進不同的個人合作共贏的載體，但更為重要的是，“共同體不只描述一種感情，還描述一種自我理解的方式，這種方式成為主體身份的組成部分”，共同體的參與者作為主體間存在的身份是一種社會規(guī)定?！皩τ谒麄儊碚f，共同體描述的，不只是他們作為公民擁有什么，而且還有他們是什么；不是他們所選擇的一種關(guān)系(如同在一個自愿組織中)，而是他們發(fā)現(xiàn)的依附；不只是一種屬性，而且還是他們身份的構(gòu)成成分?！惫餐w的有機構(gòu)成從深層證明了人的社會存在，人與人之間是相互構(gòu)成的，如同社會有機體各要素之間相互構(gòu)成一樣，相互依附，無疑是公共生活的主體間的基本情感。和諧思維促進人的總體生成，人的生成表現(xiàn)在多重維度，人的個性自由與人們對閑暇時光的自由支配都表現(xiàn)為人的生成，但人只有在總體上才能體認“人的解放”的本質(zhì)內(nèi)涵。馬克思正是在只要被壓迫民族還有悲傷與血淚，人類解放是不可能徹底的意義上對這一點加以闡述的。人的總體生成從根本上實現(xiàn)了人際平等，如果平等還沒有成為公共生活的現(xiàn)實，個人的自由就不可能是完成的存在，漠視弱勢群體的危難無法表現(xiàn)人性的完整，對弱勢群體的凌辱更是人類沒有走出獸性的證明。人類必須謀求總體生成，馬克思對未來社會的理想途徑的展望正是在總體生成的維度上加以確認的，即個人的自由發(fā)展不是以榨取他人的勞動果實的方式完成的，而為一切人自由發(fā)展創(chuàng)造條件，使個人利益的獲得有益于他人利益的獲得，人與人的交往不是出于異化的被迫，而是出于自由發(fā)展的自覺。當代公共生活既要展望未來遠景，還要認真衡量當代社會發(fā)展的實際情況，使人們在超越以往公共生活的實踐中開啟嶄新的共同生活圖景。“現(xiàn)在重要的是把