社會(huì)其它相關(guān)論文-以傳統(tǒng)文化構(gòu)建和諧社會(huì).doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-以傳統(tǒng)文化構(gòu)建和諧社會(huì)摘要：改革開(kāi)放以后，在外來(lái)文化的影響之下社會(huì)產(chǎn)生了諸多社會(huì)不和諧現(xiàn)象。針對(duì)這一現(xiàn)狀，文章提出了通過(guò)和諧人格個(gè)體培養(yǎng)和和諧家庭形成兩方面作為構(gòu)建和諧社會(huì)的途徑。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；和諧社會(huì)；和諧個(gè)體；和諧家庭改革開(kāi)放以后，中國(guó)發(fā)生了諸多令人欣慰的變化。然而國(guó)門(mén)洞開(kāi)的同時(shí)，一些社會(huì)不和諧現(xiàn)象也相繼產(chǎn)生：家庭不穩(wěn)定、離婚率升高，社會(huì)安全程度降低、家庭倫理觀念淡化、犯罪率升高等，黨和政府看到了這些問(wèn)題的存在，及時(shí)發(fā)出構(gòu)建和諧社會(huì)的呼聲來(lái)消除當(dāng)前的社會(huì)弊端。作為一個(gè)教育工作者，我認(rèn)為：運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，通過(guò)培養(yǎng)具有和諧人格的社會(huì)個(gè)體和建立和諧家庭是響應(yīng)政府號(hào)召構(gòu)建和諧社會(huì)的一劑良藥。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，從包括“四書(shū)”、“五經(jīng)”在內(nèi)的儒家文化到以周易、老子、莊子等為典籍的道家文化以及涵蓋三藏十二部經(jīng)典的佛家文化鼎足而立，一起構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本格局。本文所講的傳統(tǒng)文化即指在儒釋道文化尤其是儒家文化影響下中華民族幾千年來(lái)所固有的良好的傳統(tǒng)思想和道德觀念，如注重忠誠(chéng)，注重家庭人倫關(guān)系，注重個(gè)人勤奮和忍耐，重視子女教育等。一直以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、個(gè)人成功所產(chǎn)生的影響都是積極的，重視傳統(tǒng)文化教育不僅具有消除社會(huì)弊端，構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)對(duì)形成富有道德文化內(nèi)涵和獨(dú)立民族精神的先進(jìn)民族具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。當(dāng)前狀況下，傳統(tǒng)文化對(duì)培養(yǎng)具有和諧人格的社會(huì)個(gè)體和和諧家庭發(fā)揮著重要作用。首先，利用傳統(tǒng)文化思想培養(yǎng)具有和諧人格的個(gè)體。依據(jù)當(dāng)代兒童教育工作的實(shí)踐者王才貴博士的提倡和借鑒古人之經(jīng)驗(yàn)，本個(gè)體和諧人格的培養(yǎng)可分為幼兒、童年、少年、成年四個(gè)階段。第一階段：幼兒期，在此階段要奠定其優(yōu)美人格。03歲的幼兒，好似一張純凈的白紙，在這張白紙上繪出最美的圖案，是每一個(gè)家長(zhǎng)和幼兒教育機(jī)構(gòu)的期望。此階段的幼兒幾乎沒(méi)有自主學(xué)習(xí)能力，但其純凈的心靈能夠?qū)χ車(chē)囊磺杏嵪⒏叨扔X(jué)知并不加選擇地全面接受，因此這個(gè)時(shí)期是構(gòu)成其一生性情、品格基礎(chǔ)的重要決定時(shí)期。如果賢明的父母能夠在短短三年的幼兒期為孩子營(yíng)造良好的教育氣氛和學(xué)習(xí)環(huán)境，將形成孩子一生的健全人格發(fā)展基礎(chǔ)。為此，父母可以以輕柔的態(tài)度、肯定贊美的方式對(duì)待自己的孩子。做到每天以愉快的贊美肯定自己的孩子，在幼兒純凈的心靈印入美好快樂(lè)的記憶，形成其終身不變的人格特質(zhì)，在父母輕松愉快的贊美聲中不知不覺(jué)間完成了孩子良好習(xí)性的形成和優(yōu)秀人格的奠定。同時(shí)父母也可以通過(guò)播放優(yōu)美舒緩古典音樂(lè)的方式，培養(yǎng)小孩子的優(yōu)雅性情。很多心理學(xué)家認(rèn)為最初幾年為孩子的未來(lái)發(fā)展開(kāi)辟了道路，這條道路盡管不是不可改變的，但是卻很難改變。第二階段：童年期，此階段須陶冶其圣賢智慧。四歲以后的幼兒處于古人所稱的童蒙養(yǎng)正階段。養(yǎng)正是指培養(yǎng)其端正的心性與行為。不論是心理學(xué)的研究或是一般人成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，四歲到十三歲的兒童是一生之中記憶力最強(qiáng)的階段。在這十年之中若能夠用中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道文化的經(jīng)典熏習(xí)之，使其以純凈的心性耳濡目染圣賢之智慧，在不知不覺(jué)中，這些經(jīng)典會(huì)達(dá)到陶冶其心靈，開(kāi)闊其心胸，端正其品行，潛移默化其氣質(zhì)的作用，這種影響會(huì)傾其一生，并伴隨其人生經(jīng)驗(yàn)的成長(zhǎng)，扶持起克服人生的逆境與難題。第三階段：少年期，此階段須鼓舞其樹(shù)立遠(yuǎn)大理想。十三歲以后的青少年處于“少年養(yǎng)志”的階段。養(yǎng)志是指鼓舞他們建立追求崇高理想的勇氣，培養(yǎng)宏觀遠(yuǎn)大的志向。在這個(gè)處于構(gòu)思自己未來(lái)方向的階段，除了正常課業(yè)學(xué)習(xí)和科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)外，樹(shù)立一個(gè)認(rèn)同效法的學(xué)習(xí)榜樣，來(lái)激發(fā)其“有為者若是”的豪情壯志，鼓勵(lì)其建立遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)和堅(jiān)持理想奮斗不止的勇氣是非常必要的。中國(guó)古圣先賢的豐功偉業(yè)和當(dāng)代志士仁人報(bào)國(guó)的雄才大略應(yīng)讓其學(xué)習(xí)思考，并最終熔鑄于自身，成為自己前進(jìn)的動(dòng)力。第四階段：成年期，此階段應(yīng)最終展開(kāi)自己真實(shí)生命。成年以后，進(jìn)入社會(huì)發(fā)揮自己的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)并成家立業(yè)，盡力自立并立人。在人事紛雜的社會(huì)交往中，必定難以事事周全，盡如人意，因此應(yīng)該常常反思自己的不足，自勉改過(guò)以求進(jìn)益。在生命的成熟階段，更應(yīng)該全面運(yùn)用傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)智慧培養(yǎng)自己，即使沒(méi)有“為天地立心，為生民立命”的賢圣境界，也當(dāng)有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情操，立足本職工作盡職盡責(zé)服務(wù)于社會(huì)大眾。構(gòu)建和諧社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)都是人的全面發(fā)展，傳統(tǒng)文化不僅關(guān)注個(gè)體的成長(zhǎng)，而且有益于和諧家庭的形成。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭的穩(wěn)定才能帶來(lái)社會(huì)的穩(wěn)定。家庭穩(wěn)定之道，中國(guó)傳統(tǒng)文化講求“夫義”、“婦婦四德”。夫義指丈夫應(yīng)盡的道義，這個(gè)道義是在一個(gè)家庭中做君、親、師?！皨D婦四德”是指婦女應(yīng)具備婦言、婦容、婦德、婦功。誠(chéng)然，古代的情況不一定完全適合于現(xiàn)在，但于今依然有借鑒意義。在傳統(tǒng)文化中，“夫”是“扶持”的意思，就是做丈夫的要把這個(gè)家庭建立起來(lái)，作家里每一個(gè)成員的“君、親、師”，做他們的支柱和依靠，肩負(fù)道義的責(zé)任。作“君”就是帶領(lǐng)家里的每一個(gè)成員，端正自己，使之言行舉止都不能偏斜。何謂言行舉止不偏斜？比如：丈夫有不良習(xí)慣：喜好飲酒，酒后亂性、愛(ài)賭博、不守時(shí)、不能振作、經(jīng)常下班后不按時(shí)回家，對(duì)家庭疏于溝通、照顧，這樣就無(wú)法作為一家之君。相反如果做父親的能夠關(guān)懷家庭，體諒妻子，關(guān)心孩子和他的功課，真正成為家庭的表率、模范，那么這樣的丈夫就扮演好了家之君的角色。作“親”就是作為父親對(duì)上要孝敬父母，對(duì)下要慈愛(ài)孩子并親之有度。何謂親之有度？如果做父親的愛(ài)孩子愛(ài)到可以躬下身來(lái)做牛做馬，一味縱容，這種愛(ài)就是溺愛(ài)，就不適度，不是親而是害。傳統(tǒng)文化中有顏氏家訓(xùn)，其教子之道講：父子之嚴(yán)，不可以狎，骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。講的就是親之有度，相愛(ài)有禮的道理。作“師”就是作為父親要做孩子的老師，言行舉止要做妻子的榜樣。在前面我們講過(guò)，良好的成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)于小孩的性情和品格形成的影響不僅深遠(yuǎn)而且巨大。如果一個(gè)經(jīng)常吵架甚至父母鬧離婚的家庭，孩子會(huì)形成怎樣的人格特質(zhì)？相反，如果做父親的能夠經(jīng)常和孩子交談溝通，關(guān)心他的功課，關(guān)心他的成長(zhǎng)，這樣家庭中的小孩又會(huì)有怎樣的性情？當(dāng)然，很多做父親的可能會(huì)說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)工作壓力如此之大，下崗的威脅隨時(shí)存在，哪里還有精力關(guān)心自己的孩子，已經(jīng)自顧不暇了。誠(chéng)然如此，我們也應(yīng)該明白：作為當(dāng)今國(guó)家的棟梁，我們把自己的才智貢獻(xiàn)給了國(guó)家，但是我們的后代做為家庭的希望和未來(lái)的國(guó)家棟梁，如果教之有失，我們又怎會(huì)不遺憾終身呢？做為丈夫有自己的責(zé)任，做為妻子也應(yīng)該承擔(dān)家庭的責(zé)任，并培養(yǎng)自己良好的言語(yǔ)、德行、禮節(jié)和威儀，即古代所講的婦言、婦德、婦容、婦功。婦言指女性講話要婉約溫柔，和顏悅色。在一個(gè)家庭中，對(duì)丈夫講話要溫柔，對(duì)孩子講話要端正、端莊；對(duì)父母要言語(yǔ)和順。一個(gè)母親的言語(yǔ)動(dòng)作對(duì)孩子的影響潛移默化的，因而作為母親，要特別注意自己的言語(yǔ)和態(tài)度，從而給孩子形成良好的師范，給家庭帶來(lái)一種祥和之氣。婦德，在古代指婦女要“貞、順”。在現(xiàn)代，“貞”應(yīng)指一個(gè)女性對(duì)家庭的愛(ài)專(zhuān)心一意，深?lèi)?ài)自己的丈夫孩子，為家庭貢獻(xiàn)自己?！绊槨蹦?？其一應(yīng)指對(duì)待家人要和順，一個(gè)女性只有和順地對(duì)待自己的丈夫孩子，營(yíng)造一個(gè)寬松和睦的家庭環(huán)境，他們才會(huì)樂(lè)于呆在家里，從而不受外界不良環(huán)境的誘惑，作出傷害社會(huì)和自身的事情。“順”之二就是要把家庭料理得頭頭是道，有條不紊，讓人看上去很順，生活其中感到舒適；“順”的第三重意思指作為女性為人處世合乎世理，做人端正莊嚴(yán)。婦容所指不僅僅是婦女的容貌，更主要的是指女性應(yīng)有端莊有禮的儀表。婦女應(yīng)當(dāng)注意儀容，穿著得當(dāng)，把自己打扮得得體，把家庭整理得干凈有序，給子女做一個(gè)很好的模范，孩子的日常舉止也就會(huì)很端莊。婦功就是照顧家庭的功夫。這些功夫不僅包括裁縫，做飯這樣的技能，更重要的是育兒經(jīng)驗(yàn)的培養(yǎng)，將千頭萬(wàn)緒的家庭布置得井然有序的思考力和管理家事、處理家務(wù)的能力。試想，當(dāng)忙碌了一天的丈夫和