社會(huì)其它相關(guān)論文-關(guān)于波普爾人文主義科學(xué)觀及其當(dāng)代價(jià)值.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-關(guān)于波普爾人文主義科學(xué)觀及其當(dāng)代價(jià)值論文關(guān)鍵詞：波普爾人文主義科學(xué)觀當(dāng)代價(jià)值論文摘要：人類科學(xué)觀的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的演變過(guò)程，近代以來(lái)這種演變主要表現(xiàn)為科學(xué)主義與人文主義的分裂與融合。在這種背景下，波普爾受康德的深刻影響，在批判前人的基礎(chǔ)上建立了自己的、完善的科學(xué)觀。關(guān)于波普爾的科學(xué)觀，學(xué)術(shù)界意見(jiàn)不一。筆者認(rèn)為，波普爾的科學(xué)觀強(qiáng)調(diào)科學(xué)中的人文精神和人文價(jià)值。在他的科學(xué)哲學(xué)思想中處處閃爍著人文主義的光輝。研究波普爾的人文主義科學(xué)觀對(duì)于我們今天進(jìn)行科學(xué)哲學(xué)的研究具有積極的借鑒意義。一、科學(xué)觀及近代人文主義科學(xué)觀的發(fā)展科學(xué)觀是指一定時(shí)期人們對(duì)科學(xué)及科學(xué)發(fā)展的整體認(rèn)識(shí)。近代以來(lái)?？茖W(xué)觀的演變主要表現(xiàn)為科學(xué)主義和人文主義的分裂與融合。科學(xué)主義偏重于科學(xué)理論和語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的純粹性。培根的經(jīng)驗(yàn)論和笛卡兒的唯理論奠定了這種科學(xué)觀的基礎(chǔ)，休謨則通過(guò)否定形而上學(xué)將唯科學(xué)主義科學(xué)觀向前推進(jìn)了一步。在現(xiàn)實(shí)中，自然科學(xué)在改造世界中取得的成功進(jìn)一步導(dǎo)致了人們對(duì)它的推崇，而人的價(jià)值和意義被日益忽視。文藝復(fù)興使人們重新思考和關(guān)注人的地位和價(jià)值，作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家，康德看到了科學(xué)主義的弊端，并試圖建立人文主義科學(xué)觀，他說(shuō)：“我們的理智不是從自然界中引出規(guī)律而是把規(guī)律強(qiáng)加于自然”?？档陆柚诶硇缘呐惺谷酥匦禄貧w到無(wú)論物理世界還是道德世界的中心地位，可惜的是，由于對(duì)于形而上學(xué)解釋力的不信任，他的嘗試并不成功。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，唯科學(xué)主義的發(fā)展也日甚一日。但是康德以及啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們卻為人文主義科學(xué)觀的建立打開(kāi)了第一扇門。人文主義科學(xué)觀受人文主義哲學(xué)思潮的指引，人文主義哲學(xué)偏重于理解人(尤其是個(gè)人)的生命，倡導(dǎo)人的價(jià)值。19世紀(jì)中葉產(chǎn)生的生命哲學(xué)、唯意志主義、現(xiàn)象學(xué)、存在主義等都是人文主義哲學(xué)的代表。人文主義哲學(xué)為人文主義科學(xué)觀的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。人文主義科學(xué)觀表現(xiàn)為反思科學(xué)的種種不良后果，重新思考科學(xué)理性與人的關(guān)系問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展中的人文精神、人文價(jià)值。進(jìn)入20世紀(jì)以后，人文主義科學(xué)觀的代表人物有費(fèi)耶阿本德、馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯等。波普爾早年深受邏輯實(shí)證主義的影響，對(duì)于科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)問(wèn)題產(chǎn)生了濃厚的興趣。通過(guò)仔細(xì)思索，他發(fā)現(xiàn)邏輯實(shí)證主義把知識(shí)的起源歸為經(jīng)驗(yàn)觀察的說(shuō)法是不可靠的?？档伦鳛榻鷨⒚蛇\(yùn)動(dòng)的思想家對(duì)波普爾科學(xué)價(jià)值觀的最終形成具有重要意義?？档碌摹案绨啄岣锩睅椭⒘死碚撓扔谟^察的思想。波普爾認(rèn)為，康德“的故事就是一個(gè)借助知識(shí)獲得解放的故事”，他把康德的倫理學(xué)精神概括為：“敢于做自由的人，也尊重別人的自由”。波普爾的人文主義科學(xué)觀深深地蘊(yùn)涵在他的科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)模式中。波普爾的主要著作有科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯猜想與反駁以及客觀知識(shí)等，通過(guò)對(duì)這些著作的研究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，波普爾的科學(xué)觀實(shí)質(zhì)上是一種人文主義科學(xué)觀。二、波普爾科學(xué)觀的人文意蘊(yùn)在波普爾的著作中，他一直強(qiáng)調(diào)人對(duì)于科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的關(guān)鍵地位和作用，科學(xué)的本質(zhì)是屬人的?？茖W(xué)的最終目的同樣是屬人的，是為了人的解放與自由。(一)借助于康德“第一個(gè)清楚地認(rèn)識(shí)自然科學(xué)之謎的哲學(xué)家”的理論，波普爾重新樹(shù)立了人在科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)中的主導(dǎo)地位波普爾說(shuō)“一個(gè)哲學(xué)家所能做的可列入他的最高成就的事情之一，就是看出前人未曾看出的一個(gè)謎，一個(gè)問(wèn)題，或一個(gè)悖論”。波普爾分析說(shuō)，作為牛頓的先驅(qū)，哥白尼曾經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，從歷史或發(fā)生的觀點(diǎn)看，觀察并不是一個(gè)人的觀念的源泉。觀念先產(chǎn)生，并且它對(duì)于解釋貫徹來(lái)說(shuō)是不可或缺的：這些觀察必須根據(jù)這些觀念解釋。觀念是觀察的前提。因此，康德的偉大貢獻(xiàn)之一就是他看到，那種認(rèn)為牛頓的理論是從觀察推出的觀點(diǎn)是荒謬的。波普爾從直觀上、邏輯上以及歷史三方面分析了康德對(duì)于牛頓的批判?？档乱庾R(shí)到了這樣的事實(shí)：和天文觀察一樣，甚至物理實(shí)驗(yàn)在發(fā)生上也不先于理論?？档抡f(shuō)“我們的理性只能理解它按照它的設(shè)計(jì)創(chuàng)造出來(lái)的東西：我們必須強(qiáng)迫大自然答復(fù)我們的問(wèn)題，而不是拖住大自然的裙帶，讓她牽著我們走”“未經(jīng)事先周密計(jì)劃作出的純屬偶然的觀察，不可能與規(guī)律相連接。而規(guī)律正是理性所探尋的東西”。從康德的論述中，波普爾認(rèn)識(shí)到我們必須從問(wèn)題出發(fā)，讓自然面對(duì)假說(shuō)，要求自然對(duì)我們的問(wèn)題作出回答，而不是相反。正是在自然回答人的問(wèn)題的過(guò)程中，科學(xué)知識(shí)得以形成和增長(zhǎng)。根據(jù)波普爾的觀點(diǎn)，屬于人的問(wèn)題是科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的起源。很顯然，問(wèn)題恰恰是人的精神、意識(shí)積極能動(dòng)的活動(dòng)的結(jié)果。從問(wèn)題出發(fā)這種認(rèn)識(shí)是唯科學(xué)主義的禁忌，卻是人文主義科學(xué)觀的生動(dòng)表現(xiàn)。波普爾對(duì)于規(guī)律的認(rèn)識(shí)與康德的態(tài)度有不同的地方，但是。他卻從康德那里找到了對(duì)假說(shuō)、觀念和理論的肯定。波普爾把康德那句名言，即“我們的理智不是從自然界中引出規(guī)律而是把規(guī)律強(qiáng)加于自然”，稍加修改，變成了“我們的理智并不從自然界引出規(guī)律，但試圖(成功程度不同地)把理智自由創(chuàng)造出來(lái)的規(guī)律加于自然”，這就使我們不難把握這一點(diǎn)，即：理智自由創(chuàng)造出來(lái)的規(guī)律即是人對(duì)于科學(xué)的設(shè)想，科學(xué)源于猜想使得我們的宇宙帶有我們心靈的印記。同時(shí)，波普爾還使我們意識(shí)到，我們所謂的感覺(jué)材料不再是“客觀的”，“非人屬性的”，我們?cè)谙覀兊母杏X(jué)材料時(shí)總是主動(dòng)地把我們的理智的秩序和規(guī)律加于這些材料?？梢?jiàn)，從科學(xué)發(fā)展的一開(kāi)始，它的價(jià)值就在于為人服務(wù)。(二)錯(cuò)誤之于科學(xué)的重要性，是科學(xué)的人性方面的重要表征波普爾建立了科學(xué)知識(shí)可錯(cuò)論。即：科學(xué)源于猜想和假說(shuō)，而猜想和假說(shuō)是充滿非理性因素的，是可錯(cuò)的，科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)過(guò)程就是不斷糾錯(cuò)的過(guò)程。我們不難理解，科學(xué)知識(shí)的可錯(cuò)性是人的可錯(cuò)性的外延。在波普爾的科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)模式中，人的錯(cuò)誤往往對(duì)于科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)具有重要意義，它是可證偽性的基礎(chǔ)，即是科學(xué)分界的基礎(chǔ)。波普爾在波普爾科學(xué)哲學(xué)選集中說(shuō)，“我的著作是想強(qiáng)調(diào)科學(xué)的人性方面?？茖W(xué)是可以有錯(cuò)誤的。因?yàn)槲覀兪侨?，而人是?huì)犯錯(cuò)誤的。因此，錯(cuò)誤是可以原諒的，只有不去盡最大的努力避免錯(cuò)誤，才是不可原諒的。但即使犯了可以避免的錯(cuò)誤，也是可以原諒的?！辈ㄆ諣栒J(rèn)為，“先是人，然后才是人創(chuàng)造了科學(xué)。既然人會(huì)犯錯(cuò)誤。那么這種特性就會(huì)反映到科學(xué)中來(lái)，因此，科學(xué)家是會(huì)犯錯(cuò)誤的”。由于人是可錯(cuò)的。我們可以不再將不可認(rèn)識(shí)或者認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤歸咎于我們之于上帝或者其他主宰者的罪惡，并徹底與權(quán)威決裂，真正從人本身的實(shí)際出發(fā)去發(fā)現(xiàn)和批判科學(xué)理論。波普爾認(rèn)為：“夸大科學(xué)的權(quán)威性是不對(duì)的，人們盡可以把科學(xué)的歷史看作發(fā)現(xiàn)理論，擯棄錯(cuò)了的理論并以更好的理論取而代之的歷史”。從波普爾的論述中我們看到，對(duì)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)是對(duì)人性特點(diǎn)的全面把握，他始終在理解人性，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的人性方面。(三)批判理性的建立使人的理性能力成為科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的動(dòng)力“構(gòu)建科學(xué)的哲學(xué)。拒斥形而上學(xué)。認(rèn)為哲學(xué)不是知識(shí)的體系。而是一種活動(dòng)的體系”是唯科學(xué)主義的一大特征?？档聦?duì)于形而上學(xué)是失望的，因而他訴諸理性，“他的哲學(xué)目的是通過(guò)對(duì)人的理性能力詳加探討，研究知識(shí)的起源、范圍和界限。以便最終回答批判所關(guān)心的兩大問(wèn)題即自然必然性的原因和人的自由的原因”。雖然波普爾本人對(duì)于哲學(xué)同樣不抱過(guò)多的信任盡管我們發(fā)現(xiàn)波普爾的科學(xué)觀是人文主義科學(xué)觀。但他依然認(rèn)為哲學(xué)是有意義的，他說(shuō)“我們都有自己的哲學(xué)，無(wú)論我們是否意識(shí)到這一事實(shí)，并且我們的哲學(xué)是沒(méi)有多大價(jià)值的。但它對(duì)我們的行為和生活的影響卻常常是破壞性的。這就使得我們必須通過(guò)批判來(lái)改進(jìn)我們的哲學(xué)”。波普爾深刻地認(rèn)識(shí)到，“人文主義”或者“人文主義的”不是“人文科學(xué)”，即我們不能把人文主義狹隘地局限于歷史、哲學(xué)和文學(xué)等學(xué)科。他繼承了康德的批判精神，他的科學(xué)增長(zhǎng)模式強(qiáng)調(diào)要充分運(yùn)用人的批判理性來(lái)推動(dòng)科學(xué)發(fā)展。波普爾反對(duì)自然科學(xué)必須接受來(lái)自第一哲學(xué)的原理的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，同純粹數(shù)學(xué)或應(yīng)用科學(xué)相對(duì)立的自然科學(xué)屬于人的意見(jiàn)領(lǐng)域，因而是可以批判的。人文主義的一