社會其它相關論文-關于波普爾人文主義科學觀及其當代價值.doc

社會其它相關論文-關于波普爾人文主義科學觀及其當代價值論文關鍵詞：波普爾人文主義科學觀當代價值論文摘要：人類科學觀的發(fā)展經(jīng)歷了一個長期的演變過程，近代以來這種演變主要表現(xiàn)為科學主義與人文主義的分裂與融合。在這種背景下，波普爾受康德的深刻影響，在批判前人的基礎上建立了自己的、完善的科學觀。關于波普爾的科學觀，學術界意見不一。筆者認為，波普爾的科學觀強調(diào)科學中的人文精神和人文價值。在他的科學哲學思想中處處閃爍著人文主義的光輝。研究波普爾的人文主義科學觀對于我們今天進行科學哲學的研究具有積極的借鑒意義。一、科學觀及近代人文主義科學觀的發(fā)展科學觀是指一定時期人們對科學及科學發(fā)展的整體認識。近代以來?？茖W觀的演變主要表現(xiàn)為科學主義和人文主義的分裂與融合?？茖W主義偏重于科學理論和語言，強調(diào)科學的純粹性。培根的經(jīng)驗論和笛卡兒的唯理論奠定了這種科學觀的基礎，休謨則通過否定形而上學將唯科學主義科學觀向前推進了一步。在現(xiàn)實中，自然科學在改造世界中取得的成功進一步導致了人們對它的推崇，而人的價值和意義被日益忽視。文藝復興使人們重新思考和關注人的地位和價值，作為啟蒙運動的思想家，康德看到了科學主義的弊端，并試圖建立人文主義科學觀，他說：“我們的理智不是從自然界中引出規(guī)律而是把規(guī)律強加于自然”?？档陆柚诶硇缘呐惺谷酥匦禄貧w到無論物理世界還是道德世界的中心地位，可惜的是，由于對于形而上學解釋力的不信任，他的嘗試并不成功。隨著科學技術的發(fā)展，唯科學主義的發(fā)展也日甚一日。但是康德以及啟蒙運動的思想家們卻為人文主義科學觀的建立打開了第一扇門。人文主義科學觀受人文主義哲學思潮的指引，人文主義哲學偏重于理解人(尤其是個人)的生命，倡導人的價值。19世紀中葉產(chǎn)生的生命哲學、唯意志主義、現(xiàn)象學、存在主義等都是人文主義哲學的代表。人文主義哲學為人文主義科學觀的發(fā)展奠定了基礎。人文主義科學觀表現(xiàn)為反思科學的種種不良后果，重新思考科學理性與人的關系問題，強調(diào)科學發(fā)展中的人文精神、人文價值。進入20世紀以后，人文主義科學觀的代表人物有費耶阿本德、馬爾庫塞、哈貝馬斯等。波普爾早年深受邏輯實證主義的影響，對于科學知識的增長問題產(chǎn)生了濃厚的興趣。通過仔細思索，他發(fā)現(xiàn)邏輯實證主義把知識的起源歸為經(jīng)驗觀察的說法是不可靠的。康德作為近代啟蒙運動的思想家對波普爾科學價值觀的最終形成具有重要意義?？档碌摹案绨啄岣锩睅椭⒘死碚撓扔谟^察的思想。波普爾認為，康德“的故事就是一個借助知識獲得解放的故事”，他把康德的倫理學精神概括為：“敢于做自由的人，也尊重別人的自由”。波普爾的人文主義科學觀深深地蘊涵在他的科學知識增長模式中。波普爾的主要著作有科學發(fā)現(xiàn)的邏輯猜想與反駁以及客觀知識等，通過對這些著作的研究，我們會發(fā)現(xiàn)，波普爾的科學觀實質(zhì)上是一種人文主義科學觀。二、波普爾科學觀的人文意蘊在波普爾的著作中，他一直強調(diào)人對于科學知識增長的關鍵地位和作用，科學的本質(zhì)是屬人的。科學的最終目的同樣是屬人的，是為了人的解放與自由。(一)借助于康德“第一個清楚地認識自然科學之謎的哲學家”的理論，波普爾重新樹立了人在科學知識增長中的主導地位波普爾說“一個哲學家所能做的可列入他的最高成就的事情之一，就是看出前人未曾看出的一個謎，一個問題，或一個悖論”。波普爾分析說，作為牛頓的先驅(qū)，哥白尼曾經(jīng)清楚地認識到，從歷史或發(fā)生的觀點看，觀察并不是一個人的觀念的源泉。觀念先產(chǎn)生，并且它對于解釋貫徹來說是不可或缺的：這些觀察必須根據(jù)這些觀念解釋。觀念是觀察的前提。因此，康德的偉大貢獻之一就是他看到，那種認為牛頓的理論是從觀察推出的觀點是荒謬的。波普爾從直觀上、邏輯上以及歷史三方面分析了康德對于牛頓的批判?？档乱庾R到了這樣的事實：和天文觀察一樣，甚至物理實驗在發(fā)生上也不先于理論?？档抡f“我們的理性只能理解它按照它的設計創(chuàng)造出來的東西：我們必須強迫大自然答復我們的問題，而不是拖住大自然的裙帶，讓她牽著我們走”“未經(jīng)事先周密計劃作出的純屬偶然的觀察，不可能與規(guī)律相連接。而規(guī)律正是理性所探尋的東西”。從康德的論述中，波普爾認識到我們必須從問題出發(fā)，讓自然面對假說，要求自然對我們的問題作出回答，而不是相反。正是在自然回答人的問題的過程中，科學知識得以形成和增長。根據(jù)波普爾的觀點，屬于人的問題是科學知識增長的起源。很顯然，問題恰恰是人的精神、意識積極能動的活動的結果。從問題出發(fā)這種認識是唯科學主義的禁忌，卻是人文主義科學觀的生動表現(xiàn)。波普爾對于規(guī)律的認識與康德的態(tài)度有不同的地方，但是。他卻從康德那里找到了對假說、觀念和理論的肯定。波普爾把康德那句名言，即“我們的理智不是從自然界中引出規(guī)律而是把規(guī)律強加于自然”，稍加修改，變成了“我們的理智并不從自然界引出規(guī)律，但試圖(成功程度不同地)把理智自由創(chuàng)造出來的規(guī)律加于自然”，這就使我們不難把握這一點，即：理智自由創(chuàng)造出來的規(guī)律即是人對于科學的設想，科學源于猜想使得我們的宇宙帶有我們心靈的印記。同時，波普爾還使我們意識到，我們所謂的感覺材料不再是“客觀的”，“非人屬性的”，我們在消化我們的感覺材料時總是主動地把我們的理智的秩序和規(guī)律加于這些材料?？梢?，從科學發(fā)展的一開始，它的價值就在于為人服務。(二)錯誤之于科學的重要性，是科學的人性方面的重要表征波普爾建立了科學知識可錯論。即：科學源于猜想和假說，而猜想和假說是充滿非理性因素的，是可錯的，科學知識的增長過程就是不斷糾錯的過程。我們不難理解，科學知識的可錯性是人的可錯性的外延。在波普爾的科學知識增長模式中，人的錯誤往往對于科學知識的增長具有重要意義，它是可證偽性的基礎，即是科學分界的基礎。波普爾在波普爾科學哲學選集中說，“我的著作是想強調(diào)科學的人性方面?？茖W是可以有錯誤的。因為我們是人，而人是會犯錯誤的。因此，錯誤是可以原諒的，只有不去盡最大的努力避免錯誤，才是不可原諒的。但即使犯了可以避免的錯誤，也是可以原諒的?！辈ㄆ諣栒J為，“先是人，然后才是人創(chuàng)造了科學。既然人會犯錯誤。那么這種特性就會反映到科學中來，因此，科學家是會犯錯誤的”。由于人是可錯的。我們可以不再將不可認識或者認識的錯誤歸咎于我們之于上帝或者其他主宰者的罪惡，并徹底與權威決裂，真正從人本身的實際出發(fā)去發(fā)現(xiàn)和批判科學理論。波普爾認為：“夸大科學的權威性是不對的，人們盡可以把科學的歷史看作發(fā)現(xiàn)理論，擯棄錯了的理論并以更好的理論取而代之的歷史”。從波普爾的論述中我們看到，對錯誤的認識是對人性特點的全面把握，他始終在理解人性，強調(diào)科學的人性方面。(三)批判理性的建立使人的理性能力成為科學知識增長的動力“構建科學的哲學。拒斥形而上學。認為哲學不是知識的體系。而是一種活動的體系”是唯科學主義的一大特征?？档聦τ谛味蠈W是失望的，因而他訴諸理性，“他的哲學目的是通過對人的理性能力詳加探討，研究知識的起源、范圍和界限。以便最終回答批判所關心的兩大問題即自然必然性的原因和人的自由的原因”。雖然波普爾本人對于哲學同樣不抱過多的信任盡管我們發(fā)現(xiàn)波普爾的科學觀是人文主義科學觀。但他依然認為哲學是有意義的，他說“我們都有自己的哲學，無論我們是否意識到這一事實，并且我們的哲學是沒有多大價值的。但它對我們的行為和生活的影響卻常常是破壞性的。這就使得我們必須通過批判來改進我們的哲學”。波普爾深刻地認識到，“人文主義”或者“人文主義的”不是“人文科學”，即我們不能把人文主義狹隘地局限于歷史、哲學和文學等學科。他繼承了康德的批判精神，他的科學增長模式強調(diào)要充分運用人的批判理性來推動科學發(fā)展。波普爾反對自然科學必須接受來自第一哲學的原理的學說。他認為，同純粹數(shù)學或應用科學相對立的自然科學屬于人的意見領域，因而是可以批判的。人文主義的一