學科教育論文-語文教學中的生態(tài)倫理道德教育.doc

學科教育論文-語文教學中的生態(tài)倫理道德教育內(nèi)容摘要：語文教學是培養(yǎng)學生良好生態(tài)倫理道德的重要載體。本文以蘇教版高中語文教材為例，結(jié)合教學實踐，從在文本研習中熏陶、在問題探討中參悟、在閱讀講練中滲透、在寫作訓練中深化、在活動體驗中感悟等五個方面，對在語文教學中開展生態(tài)倫理道德教育的方法和途徑進行了初步探討。關(guān)鍵詞：語文教學；環(huán)境教育；生態(tài)倫理；生態(tài)道德培養(yǎng)學生的環(huán)保意識，幫助他們樹立正確的生態(tài)倫理道德觀，是落實科學發(fā)展觀的必然，是建設(shè)生態(tài)文明的需要，是我們教師義不容辭的職責。全日制義務(wù)教育語文課程標準指出：“培養(yǎng)學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當做外在的附加任務(wù)。”1培養(yǎng)學生良好的生態(tài)倫理道德屬于“培養(yǎng)學生高尚的道德情操”的范疇，自然也是“語文教學的重要內(nèi)容”，而不是“外在的附加任務(wù)”。所以說語文教學在環(huán)保教育方面不僅大有可為，而且大有作為，是培養(yǎng)學生良好生態(tài)倫理道德的重要載體。本文結(jié)合教學實踐，就如何在語文教學中開展生態(tài)倫理道德教育談點粗淺看法。在文本研習中熏陶新課程從促進人的全面發(fā)展的要求出發(fā)，編發(fā)了不少有關(guān)人與自然方面的古今美文。這類美文在為我們提供審美教育的同時，也為我們培養(yǎng)學生的環(huán)境意識，幫助他們樹立良好的生態(tài)倫理道德觀提供了極大的便利。如在學習蘇教版高中語文（必修一）里的郁達夫名篇江南的冬景，我們引導學生一同隨作家去欣賞“曝背談天”、“午后寒郊”、“冬日農(nóng)村”、“江南雪景”等閑適、溫潤、和煦的優(yōu)美意境。閱讀當代作家高建群的散文西地平線上，一同隨作者到西部去看無比壯美的落日、燦爛炫目的火燒云，去感受“雄偉的風景”，去體會“世間有大美”。精讀蘇軾名作赤壁賦，和同學一道感悟他是如何將自己的精神力量作用于自然景物，使無生命的“江上之清風，與山間之明月”成為“耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭”的審美對象；一同體味蘇子的“是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”所表現(xiàn)的超然曠達的情懷和樂觀豁達的人生態(tài)度。細讀柳宗元的始得西山宴游記，和作者一起感受西山給予的“悠悠乎與灝氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”的愉悅，體會“心凝形釋，與萬化冥合”的妙處，從而深切領(lǐng)會“天地與我并生，而萬物與我為一”（莊子齊物論）的至情至理。作為中華文化瑰寶的古典詩詞中就有大量親近自然、歌頌自然的名篇佳作，這類詩歌歷來就是培養(yǎng)學生健康審美情趣的好材料，當然也是對學生進行環(huán)境教育的好素材。如在講授被聞一多譽為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”2的名篇春江花月夜（見蘇教版選修教材唐詩宋詞選讀）,賞析名句“江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水”的所蘊含哲理時，就可借助于聞一多認為的此詩比代悲白頭翁（劉希夷）“更夐絕的宇宙意識！一個更深沉更寥廓更寧靜的境界！”2的評價入手來引導學生通過美讀來品味、感悟詩人對天人關(guān)系的深刻認識。張若虛的這幾句詩跳出前人一味哀嘆“人生幾何”的窠臼，展示了生命與宇宙的同一、人生與自然的和諧，體現(xiàn)了“天人一體同仁”的傳統(tǒng)哲學思想。詩人獨特的審美體驗、邈遠的人生感悟、“夐絕的宇宙意識”的確給了我們同學許多深刻的啟迪。總之，對這些走進自然、享受自然、感悟自然的古今詩文的閱讀指導，我們可以帶領(lǐng)學生通過感悟作家詩人的生花妙筆，來領(lǐng)略大自然的多樣與神奇，增進人與自然的親和與交融，激活學生親近自然、熱愛自然、欣賞自然的審美情感，讓學生深切感受到自然是人類的老師，萬物也有人的性情。“萬物靜觀皆自得”（宋程顥秋日偶成）,“人心至感，必有應(yīng)說，物色萬象，爽然有如感會?！保ㄌ仆醪g文鏡秘府論地卷十七勢）,多姿多彩的大自然在陶冶情操、滋潤心靈、升華精神方面具有獨特的、不可替代的作用。古人云：“觀山則情滿于山，觀海則情溢于海?！保▌③奈男牡颀埳袼迹┮龑W生賞讀這類詩文，實際上就是師生共同走進自然美的世界，與天地精神相往來。長期堅持這樣的研習與熏陶，無疑有助于幫助學生樹立尊重自然、崇尚自然，與自然和諧共處的生態(tài)倫理道德觀。在問題探討中參悟古希臘哲學家、教育家亞里士多德說：“思維自疑問和驚奇開始。”“問與學，相輔而行者也，非學無以致疑，非問無以廣識”（清劉開問說）。課堂提問是教學的常規(guī)武器，是促進學生積極思考的重要手段。我們應(yīng)當充分利用這個“常規(guī)武器”，以最大限度地發(fā)揮它在傳授知識、啟迪智慧上的應(yīng)有功效。蘇教版高中語文必修一有一個模塊是以“近代環(huán)保之父”美國作家、生態(tài)學家奧爾多利奧波德一句名言“像山那樣思考”而命名的（這篇同名隨筆收錄在他的那本被譽為“綠色圣經(jīng)”的沙鄉(xiāng)年鑒里）。在教像山那樣思考（節(jié)選）時，筆者給了學生充分的閱讀時間與思考時間，讓他們走進文本，和作者對話，感受利奧波德那深深的生態(tài)憂患意識。在學生與文本對話的基礎(chǔ)上，我將教學重點、難點問題化，設(shè)計了以下系列問題，通過以疑帶讀，以讀促思，以思釋疑的方法來組織問答式教學：（1）節(jié)選部分以“一聲狼嗥”開始，對“狼嗥”，無論是鹿、郊狼，還是牧牛人、獵人都有反應(yīng)，他（它）們的反應(yīng)和一座山的反應(yīng)有什么不同？（2）自然界失去了狼會怎樣？（3）為什么只有山能“客觀”地聽狼的嗥叫？（4）怎樣理解“太多的安全可能產(chǎn)生了長遠的危險。這個世界的啟示在荒野這也許是狼的嗥叫中隱藏的內(nèi)涵，它已被群山所理解，卻還極少為人類所領(lǐng)悟”這句話？（5）結(jié)合全文，請你談?wù)劇跋裆侥菢铀伎肌钡降资且粋€怎樣的思考？經(jīng)過思辨并討論，同學們明白了任何物種都是人類的朋友，而不是敵人。狼的嗥叫“叫出”了生態(tài)的價值和生命的意義。狼的消失，意味著為某種生存現(xiàn)狀吹響了告別的號角，意味著我們將失去一種可貴的生存體驗?！跋裆侥菢铀伎肌闭f明人類并沒有像山那樣對待自己同自然的關(guān)系。這一句帶有祈使、號召意味的短語，是在告訴我們：人并不是大自然的主人，在處理人與自然的關(guān)系時，應(yīng)把自己看成大自然的一分子（人類是大自然生態(tài)鏈中的一個組成部分）,我們同萬物的關(guān)系和山同萬物的關(guān)系沒有什么區(qū)別。作者詩意的表達，其深刻用意在于讓人們意識到，一直自以為高于一切的自然主宰的人類對動物的隨意捕殺已造成嚴重的生態(tài)失衡。自大自私、一意孤行的人類破壞了人與自然的和諧關(guān)系，給世界帶來了難以解決的生態(tài)問題。這說明保護生態(tài)環(huán)境，維護生態(tài)平衡刻不容緩！“教材無非是例子”（葉圣陶語）,通過對這篇既飽含詩意又意蘊深遠的自然文學經(jīng)典的學習、探究，我們可以形象化地詮釋恩格斯的“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”3的警世箴言，激發(fā)學生閱讀這類美文的興趣，把如何正確認識人與自然的關(guān)系的準則藝術(shù)地傳授給他們。這樣在傳道授業(yè)的點點滴滴之中強化他們的生態(tài)保護意識，促進他們善待自然、禮遇自然、保護自然的生態(tài)倫理道德觀的形成。在閱讀講練中滲透語文課程歷來就有文以載道的傳統(tǒng)，隨著人們對“生態(tài)文明”重視程度的加深，這個“道”里面的“生態(tài)倫理道德”的分量自然就有所提升。在大力提倡科學發(fā)展觀，建設(shè)生態(tài)文明的今天，讓學生作為閱讀訓練的材料也應(yīng)當與時俱進，引進時代活水。我們可選取富有文化內(nèi)涵，具有時代氣息的新材料來訓練他們的語言思維能力的同時，有機滲透生態(tài)倫理道德教育。這類含有環(huán)保內(nèi)容的閱讀材料還是很多的，像近幾年來高考語文現(xiàn)代文閱讀測試題中就有不少。如2002年全國卷閱讀題沙塵暴、2003年全國春季卷閱讀題你知西藏的天有多藍，2007年全國卷“關(guān)于保護生物多樣性”的閱讀題，2007年四川卷閱讀題瓦斯的開發(fā)和利用，2008年湖北卷“關(guān)于濕地”的閱讀題等都是滲透環(huán)保教育的好材料。我們在指導學生做題時，適時適當?shù)匮a充、