學(xué)科教育論文-論尼采的哲學(xué)思想文本背景重新勾勒的意義.doc

學(xué)科教育論文-論尼采的哲學(xué)思想文本背景重新勾勒的意義摘要：尼采的“上帝死了”如今已經(jīng)成為眾人熟知的一個(gè)口號(hào)，為它重新勾勒出其所自出的文本的本來(lái)面目可以使我們理清這一口號(hào)的真實(shí)意義。這一勾勒著眼于“上帝死了”宣告出來(lái)的那個(gè)戲劇場(chǎng)景，澄清細(xì)節(jié)，指認(rèn)出文本釋義的1在海德格爾的尼采講座及其系列尼采論文寫(xiě)作以后，對(duì)于尼采的思考就必需回應(yīng)海德格爾。關(guān)于上帝死了，海德格爾有著專(zhuān)文討論，這就是收入林中路在這篇文章中，海德格爾對(duì)于尼采的“上帝死了”出現(xiàn)的那個(gè)文本不厭其煩的做了完整引用，這是通篇文章引述得最為詳細(xì)也是最長(zhǎng)的尼采的文本段落。在該引用之后，他迅速的診斷出尼采的上帝究竟何指，它是基督教的上帝。接著，海德格爾說(shuō)：“在尼采思想中，上帝和基督教上帝這兩個(gè)名稱(chēng)根本上是被用來(lái)表示超感性世界的。”這一說(shuō)法顯然是為了盡快進(jìn)入海德格爾的虛無(wú)主義。海德格爾認(rèn)為，尼采沒(méi)有能夠克服那個(gè)他自以為克服的虛無(wú)主義。尼采“對(duì)上帝和超感性世界的最后的一擊，就在于上帝，這個(gè)存在者之存在者，被貶低為最高的價(jià)值了。對(duì)上帝最猛烈的一擊并不是上帝被認(rèn)為是不可知的，也不是上帝的存在被證明為不可證明的，而是：被認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)的上帝被提升為最高價(jià)值了”。尼采強(qiáng)力意志的形而上學(xué)被理解為、尼采也“自以為是以虛無(wú)主義為標(biāo)志的”?！皟r(jià)值思考就是徹底的殺死了完全把存在給干掉了強(qiáng)力意志的形而上學(xué)的價(jià)值思想在一種極端意義上是致命的，因?yàn)樗揪筒蛔尨嬖诒旧磉M(jìn)入涌現(xiàn)中，也即進(jìn)入其本質(zhì)的生命力中。根據(jù)價(jià)值的思想自始就不讓存在本身得以在其真理中成其本質(zhì)”。在海德格爾看來(lái)，尼采由于固執(zhí)于強(qiáng)力意志對(duì)上帝的最高價(jià)值的空缺的取代，他未能真正感悟虛無(wú)之為虛無(wú)，而對(duì)存在者之存在只能視而不見(jiàn)。因此，尼采與以前的一切形而上學(xué)一樣，壓根就從未有過(guò)“這種對(duì)存在本身的經(jīng)驗(yàn)”，任由“存在之歷史始于、而且必然始于存在之被遺忘狀態(tài)”。正是在此意義上，海德格爾看到虛無(wú)主義的本質(zhì)與形而上學(xué)的本質(zhì)其根源如出一轍，即“在存在者之為存在者整體的顯現(xiàn)中存在之真理是缺席的，并因此而沒(méi)有發(fā)生存在本身及其真理”。因而，尼采及其一切“形而上學(xué)本質(zhì)上就是虛無(wú)主義”。通過(guò)如此這般的轉(zhuǎn)換，虛無(wú)主義就成了尼采也被包括在其中的傳統(tǒng)形而上學(xué)的別稱(chēng)，這種形而上學(xué)在專(zhuān)心致力于存在的探索時(shí)，失卻了作為存在者之為存在者根源的存在，失卻了存在本身，迷失了存在的方向和目的。海德格爾指出：“從存在之命運(yùn)來(lái)思考，虛無(wú)主義的虛無(wú)意味著：根本就沒(méi)有存在。存在沒(méi)有達(dá)到其本已的本質(zhì)的光亮那里。在存在者之為存在的顯現(xiàn)中，存在本身是缺席的。存在之真理失落了，它被遺忘了”。由此，虛無(wú)主義在其本質(zhì)中與存在本身在形而上學(xué)領(lǐng)域中的自行隱匿并遮蔽自身是同步的。海德格爾認(rèn)為尼采對(duì)虛無(wú)主義的克服，其實(shí)質(zhì)只是用強(qiáng)力意志的價(jià)值形而上學(xué)取代了柏拉圖主義的理念形而上學(xué)，但無(wú)論如何這二者對(duì)于存在者之存在的缺失并無(wú)二致。雖然在它們的理論體系中，也不乏存在、生存這樣的詞匯，然而實(shí)際上卻僅限于對(duì)存在者的關(guān)注，而對(duì)存在者之存在卻視而不見(jiàn)。所以，以這種虛無(wú)主義的眼光對(duì)待存在意味著根本就沒(méi)有能夠領(lǐng)會(huì)存在，并進(jìn)入存在之真理。因而，尼采的形而上學(xué)與一切形而上學(xué)一樣，沒(méi)有能深入思考虛無(wú)主義的本質(zhì)，繼而自身也陷入虛無(wú)主義，而沒(méi)有完成對(duì)虛無(wú)主義的克服。海德格爾認(rèn)為在尋找到傳統(tǒng)的形而上學(xué)和虛無(wú)主義之間的親緣關(guān)系之后，虛無(wú)主義的真實(shí)本質(zhì)或者存在之真理已經(jīng)昭然若揭，即真理就在虛無(wú)主義的本質(zhì)之遮蔽中綻放，“虛無(wú)主義的本質(zhì)就在于，存在本身是虛無(wú)的”。包括尼采在內(nèi)的一切形而上學(xué)，關(guān)注的只是存在者，卻對(duì)存在者之存在視而不見(jiàn)。存在之虛無(wú)的情形究竟如何？海德格爾在緊接著的段落中提醒我們?nèi)リP(guān)注“某種平易近人的東西，是最平易近人的東西?！敝挥腥绱?，傳統(tǒng)形而上學(xué)迷失于虛無(wú)主義的致命之點(diǎn)才可能被克服，因?yàn)檫@一致命之點(diǎn)不僅在于它沒(méi)有能響應(yīng)存在者之存在的呼喚，更在于它對(duì)存在本身是虛無(wú)的沒(méi)有能進(jìn)行真切的體悟并使之達(dá)于言辭。海德格爾卻強(qiáng)調(diào)，尼采錯(cuò)失了把握虛無(wú)主義本質(zhì)的可能性，進(jìn)而，也與存在本身，2海德格爾直接把尼采直接納入虛無(wú)主義，而虛無(wú)主義不過(guò)是形而上學(xué)的必然命運(yùn)，因此，他認(rèn)為，尼采對(duì)于形而上學(xué)的反動(dòng)絕望地陷入形而上學(xué)中了，他是反形而上學(xué)的形而上學(xué)家?？墒?，我們不能夠從尼采的話“上帝死了”中看到海德格爾有足夠的文本證據(jù)來(lái)證明他的結(jié)論。更顯而易見(jiàn)的是，一種跳躍：從“上帝”直接跳躍到超感性世界，直接跳躍到了強(qiáng)力意志的形而上學(xué)，進(jìn)而是跳躍著進(jìn)入尼采已經(jīng)確認(rèn)自己克服的虛無(wú)主義。當(dāng)然，1943年的這個(gè)小范圍的演講尼采的話“上帝死了”顯然是奠基于此前海德格爾關(guān)于尼采的長(zhǎng)期講座，但是我們有必要仔細(xì)看一下被海德格爾所詳細(xì)引用卻又很快忽略的快樂(lè)科學(xué)中的“瘋子”一段。前古典語(yǔ)言學(xué)教授尼采以“瘋子”作為展示“上帝死了”這一重大事件信息的到達(dá)的文本段落的標(biāo)題，并借用了這同一個(gè)瘋子來(lái)說(shuō)出“上帝死了”這一信息，為什么是瘋子？如何來(lái)看瘋子（TollerMensch）？按照尼采的通常用法，瘋狂（toll）恰恰是對(duì)異乎尋常的事或人的贊美。?？?，服膺尼采的重要的法國(guó)思想家，接著尼采的話語(yǔ)，通過(guò)尼采式的系譜學(xué)研究，明確地以科學(xué)的形式指出，精神病不是一種自然的或生理方面的疾病，而是一種對(duì)人群加以分類(lèi)的社會(huì)功能，它的誕生是歷史的產(chǎn)物，社會(huì)對(duì)待瘋癲的態(tài)度就是對(duì)待非理性的態(tài)度，對(duì)待非理性的理性態(tài)度是對(duì)理性與非理性的關(guān)系的一種限定。瘋子不過(guò)就是理性標(biāo)準(zhǔn)衡量下的非理性的人化而已。但這個(gè)瘋子卻以最大的理性誠(chéng)實(shí)叫出了最理性的事，瘋子所標(biāo)示的顯然不是這樣一種非理性，展示出的或許是古老社會(huì)對(duì)于瘋狂的看法：他或者他們與神或者其對(duì)立面最為接近。正是因?yàn)檫@一接近，他可以超出民眾偏見(jiàn)，最先獲得上帝的信息，無(wú)論其生與死。他們也將因此此刻，在尼采的格言中，瘋子在尋找上帝，他尋找的地點(diǎn)是市場(chǎng)，并且“在大白天手提燈籠”。白天提著燈籠找東西的，他不是第一個(gè)，據(jù)第歐根尼拉爾修的記載，犬儒派的第歐根尼“在大白天點(diǎn)了一盞燈，邊四處游走邊說(shuō)：我在找人?！彼麑ふ业牟皇巧系?，是人，真正的人，在一個(gè)人成為萬(wàn)物尺度的年代里找著真正的人。那么，尼采的瘋子所尋找的真是上帝么？其實(shí)，他不是在尋找上帝，因?yàn)樗_定上帝已經(jīng)死了，他是來(lái)宣告這樣一個(gè)信息，他的叫喊是希望在市場(chǎng)這樣一個(gè)最具流通性特征的地方把這個(gè)信息交待出來(lái)，可是眾人“寂然無(wú)聲并驚訝地看著他”，“信息來(lái)得太早”，是上帝之死的信息來(lái)得太早，這意味上帝在人們的政治道德生活中依然存在，究竟他在什么意義上存在著？或許，他還沒(méi)有完全從人間撤離，因此，和第歐根尼一樣，瘋子是在人們以為上帝還在的時(shí)刻在宣布消息來(lái)得太早之前，他砸碎他帶著的燈籠。燈籠是人造的光，為了驅(qū)逐黑暗，可是，白天的市場(chǎng)有著足夠的自然光，來(lái)自于太陽(yáng)。那為什么還需要燈籠？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題瘋子有著強(qiáng)烈的自覺(jué)，他問(wèn)出了這樣的問(wèn)題“我們不必在大白天點(diǎn)亮提燈嗎？”當(dāng)人們不能夠接受這個(gè)來(lái)得太快的消息時(shí)，瘋子去了教堂，可是教堂不再是那個(gè)召喚上帝在場(chǎng)的地方，而是指示著上帝的死亡的東西“陵寢和墓碑”，墓碑正是通過(guò)活著時(shí)的身份來(lái)指示墓主人的，那么教堂就應(yīng)該是上帝在地上的家，他的所以，在這里或許并不象海德格爾那樣可以直接拿出虛無(wú)主義來(lái)簡(jiǎn)述上帝死了，因?yàn)椋@是一個(gè)消息，一個(gè)瘋子的消息，而且它來(lái)得太早