學(xué)科教育論文-淺析語(yǔ)文教師主體性的自我建構(gòu)例說.doc

學(xué)科教育論文-淺析語(yǔ)文教師主體性的自我建構(gòu)例說課改轟轟烈烈，課堂熱熱鬧鬧，分組討論成為時(shí)尚，肯定表?yè)P(yáng)成為潮流。毫無疑問，還課堂于學(xué)生，張揚(yáng)學(xué)生主體性的新課程理念已深入人心，這固然是一件好事。然而細(xì)心觀察，冷靜思考，常常感到欣慰背后的隱隱憂慮：無原則表?yè)P(yáng)中隱含著“放棄”，過分張揚(yáng)中暗藏著“放任”?！胺艞墶币馕吨断陆處煹呢?zé)任，“放任”意味著拋開教師的引導(dǎo)。放棄了責(zé)任，放棄了引導(dǎo)也就放棄了教師的主體性?？梢姡覀?cè)趶?qiáng)調(diào)學(xué)生主體性的時(shí)候，往往忽視了教師的主體性。那么，作為一線的語(yǔ)文教師怎樣才能將這一理念轉(zhuǎn)化為自覺的教學(xué)行為呢?一、走進(jìn)文本：?jiǎn)拘炎晕殷w驗(yàn)教師主體性是指教師在教學(xué)流程中可能表現(xiàn)出來的自覺性、自主性、能動(dòng)性和主體間接性。面對(duì)語(yǔ)文教材，如果語(yǔ)文教師盲目照抄教參，簡(jiǎn)單復(fù)制他人觀點(diǎn)，沒有自我的內(nèi)心體驗(yàn)，缺乏自身的審美感受，就意味著無法實(shí)現(xiàn)“體驗(yàn)”的對(duì)話，就意味著放棄自我，也就失去感動(dòng)學(xué)生的力量。此時(shí)，你能給予學(xué)生的只有零碎的知識(shí)和枯燥的分析，根本無法引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入真正的審美境界。因此，教師只有走進(jìn)文體喚醒自我體驗(yàn)，才能用自己真切的體驗(yàn)、充沛的情感、深刻的感悟、透徹的理解，與學(xué)生的體驗(yàn)對(duì)話，豐富學(xué)生的情感。那么，語(yǔ)文教師應(yīng)怎樣喚醒自我體驗(yàn)?zāi)?我以為首先要獨(dú)立面對(duì)文本，尋找真切的體驗(yàn)與感悟；其次要吸收、整合間接體驗(yàn)并內(nèi)化為自我生命的體驗(yàn)。在教學(xué)觸龍說趙太后一文前，我一改備課先看教參再看其他資料的陋習(xí)，獨(dú)立面對(duì)文本，靜靜的從字詞到句段再到內(nèi)容一路走來，細(xì)細(xì)品味，慢慢欣賞，感悟頗多。感受最深的是那氤氳在字里行間的感情，這種感受引領(lǐng)我深入解讀趙太后和觸龍的內(nèi)心世界。然后，研讀教參并查閱相關(guān)資料，結(jié)合古文觀止對(duì)本文的評(píng)價(jià)，“左師悟太后，句句閑語(yǔ)，步步閑情。又妙在從婦人情性體貼出來。便借燕后反襯長(zhǎng)安君，危詞警動(dòng)，便爾易入。老臣一片苦心，誠(chéng)則生巧。至今讀之，猶覺天花滿目，又何怪當(dāng)日太后之欣然聽受也!”獲得了自我的體驗(yàn)，形成基本看法：“趙太后是一位有血有肉的人。面對(duì)秦急攻之之勢(shì)，承受與丈夫死別之苦，如今又需面對(duì)與兒子生離之痛，太后怎能承受?作為執(zhí)政者，理智提醒她要為趙國(guó)的前途考慮，放棄個(gè)人的情感；作為母親，情感驅(qū)使她留下自己最疼愛的幼子長(zhǎng)安君，不愿把他送到齊國(guó)作人質(zhì)。因此，我們不應(yīng)該一味指責(zé)趙太后的自私、任性、頑固、專橫，而應(yīng)該看到作為女人、作為母親的趙太后，所經(jīng)受的情感煎熬。同樣，左師觸龍進(jìn)諫的成功首先應(yīng)歸功于感情誠(chéng)心，其次才是技巧，老臣一片苦心，誠(chéng)則生巧。”這種看法，明顯有別于強(qiáng)調(diào)“進(jìn)諫技巧”的傳統(tǒng)解讀。教師的這種自我體驗(yàn)有一定的合理性，更為學(xué)生打開一方全新的視野。二、課程開發(fā)：凸顯自主意識(shí)語(yǔ)文課堂教學(xué)中實(shí)施的課程是經(jīng)過教師自主理解的課程，是教師主體參與開發(fā)的凸顯自主意識(shí)的精神產(chǎn)品。因此，教師主體性實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵是在參與課程開發(fā)過程中凸顯自主意識(shí)。如果缺乏主體參與，人云亦云，照本宣科甚至抄襲他人的教學(xué)設(shè)計(jì)，課堂上能給學(xué)生的只有枯燥的概念，無法激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，無法點(diǎn)燃學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，更無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性和自覺性，學(xué)生的主體性也就無從實(shí)現(xiàn)。那么，語(yǔ)文教師怎樣在課程開發(fā)過程中凸顯自主意識(shí)呢?一是重構(gòu)課程內(nèi)容，即對(duì)國(guó)家或地方課程進(jìn)行選擇、取舍、拓展、組合，從而整合為符合課程標(biāo)準(zhǔn)要求的適合教師“教”和學(xué)生“學(xué)”的課程。二是預(yù)設(shè)教學(xué)活動(dòng)，即預(yù)設(shè)科學(xué)的教學(xué)策略、教學(xué)方法和課堂活動(dòng)。雨果的巴爾扎克葬詞，給我的第一印象是極具個(gè)性的表達(dá)，讓我驚奇的是原來悼詞也可以這樣“說”；仔細(xì)閱讀更被他那真切的感情以及詩(shī)化和哲理性的語(yǔ)言所感動(dòng)，驚嘆作者高超的語(yǔ)言藝術(shù)。面對(duì)這樣的課文，用任何解剖式的分析都是對(duì)文本的破壞。根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，高一已學(xué)過在馬克思墓前的講話，對(duì)悼詞已有所了解。如果只把它作為一篇悼詞來解讀，依然以內(nèi)容分析為重心，圍繞“哀悼”“緬懷”“謳歌”歸納梳理，教學(xué)只能是在已有平面上打轉(zhuǎn)，這更是課程資源的極大浪費(fèi)。因此，我選擇了“言語(yǔ)表達(dá)方式”作為課堂教學(xué)的重點(diǎn)，且選取了報(bào)刊上的一篇悼詞和在馬克思墓前的講話作為對(duì)比性教學(xué)資源，采用“比較閱讀”的方式，讓學(xué)生品味鑒賞。預(yù)設(shè)了這樣幾個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)：聆聽文字(教師朗誦或錄音磁帶)有聲體驗(yàn)(朗讀有感觸的語(yǔ)段，邊讀邊悟)感悟碰撞(交流自我感悟)把握文脈(梳理作者情感脈絡(luò))品味語(yǔ)言(中心環(huán)節(jié)：一般性悼詞、在馬克思墓前的講話、巴爾扎克葬詞語(yǔ)言表達(dá)方面的比較、品味)知人論世(展示作者及其相關(guān)背景資料，加深學(xué)生的理解，探索產(chǎn)生言語(yǔ)表達(dá)差異的原因)。三、師生對(duì)話：張揚(yáng)主導(dǎo)力量語(yǔ)文課堂教學(xué)過程，實(shí)質(zhì)就是師生之間、生生之間、生本之間的對(duì)話進(jìn)程。這種對(duì)話是以人格平等為基準(zhǔn)的真誠(chéng)對(duì)話。教師的主體性也只有在這種對(duì)話進(jìn)程中才能真正得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，教師的職責(zé)之一就是圍繞教學(xué)目標(biāo)，依據(jù)一定的教學(xué)內(nèi)容，通過教學(xué)活動(dòng)，使外在的知識(shí)內(nèi)化為學(xué)生的自身知識(shí)，并形成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)與運(yùn)用知識(shí)的能力。因此，語(yǔ)文課堂教學(xué)過程應(yīng)張揚(yáng)教師的主導(dǎo)力量。當(dāng)然強(qiáng)調(diào)教師的主體性并非是對(duì)學(xué)生主體性的否定和擠壓，而應(yīng)該以充分發(fā)揮學(xué)生的主體性為前提。那么，語(yǔ)文教師應(yīng)怎樣在課堂教學(xué)過程中張揚(yáng)主導(dǎo)力量呢?首先，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)渴求；其次，構(gòu)建恰當(dāng)平臺(tái)，拓展學(xué)生的思維廣度和深度，提升學(xué)生的人文修養(yǎng)；再次，提供合理方法，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑解疑；此外還有策略運(yùn)用、方法選擇、師生關(guān)系建立等。在教學(xué)朱啟平先生落日一文時(shí)，我們可以這樣導(dǎo)入：1945年9月2日上午9時(shí)，日本在泊于東京灣內(nèi)的美艦“密蘇里”號(hào)上簽字投降。當(dāng)天，大公報(bào)戰(zhàn)地記者朱啟平目睹了歷時(shí)18分鐘的受降儀式，當(dāng)即寫成長(zhǎng)篇通訊落日。該文發(fā)出后，讀者們爭(zhēng)相閱讀，轟動(dòng)一時(shí)，并贏得了“狀元之作”的美譽(yù)，后又被列為大學(xué)新聞系典范教材。下面讓我們一起閱讀這篇通訊，想想：為什么落日被稱為“狀元之作”?(同時(shí)展示多媒體：簽字場(chǎng)景、日本投降書、關(guān)鍵人物圖片等)這一問題式導(dǎo)人，很快引起了學(xué)生的關(guān)注和興趣?？梢姡趶垞P(yáng)教師主體性的同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生自主參與的熱情。在研習(xí)文本后，又安排了一個(gè)環(huán)節(jié)“超越文本”：簽字后，盟軍代表麥克阿瑟將軍和中國(guó)代表徐永昌將軍分別有一段感言，闡述日本投降的意義。請(qǐng)同學(xué)們先讀這兩段話?！拔液腿祟惗颊嬲\(chéng)地希望，從這個(gè)莊嚴(yán)的場(chǎng)合開始，一個(gè)更加美好的世界將從往日的血泊和殘殺中誕生?！薄敖裉焓且蠹曳词〉囊惶?今天每一個(gè)在這里有代表的國(guó)家，也可同樣回想一下過去。假如他的良心告訴他有過錯(cuò)誤。他就應(yīng)當(dāng)勇敢地承認(rèn)過錯(cuò)而懺悔!”接下來，請(qǐng)同學(xué)們體會(huì)，這兩位代表是站在一個(gè)怎樣的角度、以什么樣的胸懷來解讀“投降簽字”的意義?下面請(qǐng)同學(xué)們以一個(gè)世界公民的胸懷來解讀日本投降的意義?請(qǐng)拿出紙筆，形成書面成果，完成后組織全班交流。這一教學(xué)環(huán)節(jié)，不僅引導(dǎo)學(xué)生深入思考了“投降簽字”的意義，同時(shí)又拓寬了學(xué)生的思路，明白不同的角度、不同的立場(chǎng)會(huì)有不同的看法；更重要的是開闊了學(xué)生的胸襟，讓學(xué)生從狹隘走向博大。在“有形呈現(xiàn)”即成果展示階段，出現(xiàn)了許多大氣的思考。例如：“那是一段痛苦的經(jīng)歷，那是一段悲慘的往事，那是一次血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)。是鮮血換來了世界的和平!在通往和平的天路歷程中，竟流淌著血的河流!1945年9月2日9點(diǎn)18分，和平的大門自此開啟，全人類攜起手來，共赴和平的征途!”學(xué)生之所以有這樣的胸懷、氣度和認(rèn)識(shí)，是因?yàn)閾碛幸粋€(gè)由教師的體驗(yàn)和智慧搭建的適合自己展示的平臺(tái)。可見，教師主體性與學(xué)生主體性不是二元對(duì)立的關(guān)系，教師主導(dǎo)力量的張揚(yáng)也同時(shí)喚醒了學(xué)生的主體性。四、還須教學(xué)反思：實(shí)現(xiàn)主體自覺教學(xué)反思是立足于自我之外的批判地考察自己的行動(dòng)及情境的能力。即教師以自己的實(shí)踐過程為思