學(xué)科教育論文-當(dāng)代課堂教學(xué)改革的重要特征.doc

學(xué)科教育論文-當(dāng)代課堂教學(xué)改革的重要特征摘要：加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，關(guān)注學(xué)生的生活世界，聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際生活，賦予課堂教學(xué)以生活意義和生命價(jià)值，是新課程課堂教學(xué)改革的重要特征。為此，當(dāng)代課堂教學(xué)必須關(guān)注學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，打通書本世界與生活世界之間的界限；關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，改善他們當(dāng)下的生存狀態(tài)和生活質(zhì)量；建構(gòu)完滿的可能生活，提升學(xué)生的生活意義和生命價(jià)值。關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)；直接經(jīng)驗(yàn)；生活世界；可能生活從某種意義上講，課堂教學(xué)是一種基于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活、以提升他們的生活質(zhì)量和生命價(jià)值為旨?xì)w的特殊的生活實(shí)踐過程，是學(xué)生生存狀態(tài)的積極展現(xiàn)、不斷充盈和豐富的過程，是引導(dǎo)他們不斷地超越、提升現(xiàn)有的生存狀態(tài)以及追求更有意義、更有價(jià)值、更為美好和更符合人性的可能生活的過程。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，打通課堂教學(xué)與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活世界之間的界限，建構(gòu)他們完滿、豐富的精神生活和精神世界，是促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑、主動(dòng)發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)重建的重要內(nèi)容。因此，課堂教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生的實(shí)際生活，密切聯(lián)系他們的生活經(jīng)驗(yàn)，賦予課堂教學(xué)以生活意義和生命價(jià)值，促進(jìn)學(xué)生在生活質(zhì)量、生活品位、生活格調(diào)上的提升，不僅使他們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，更要學(xué)會(huì)過美好的生活，在此基礎(chǔ)上使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體、個(gè)人生活的主體和社會(huì)生活的主體。一、關(guān)注學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，打通書本世界與生活世界之間的界限眾所周知，學(xué)生的個(gè)體認(rèn)識(shí)方式主要有兩種：一是以課堂和書本為中心，通過學(xué)習(xí)人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中積累并整理而成的書本知識(shí)，獲得間接經(jīng)驗(yàn)，走的是間接認(rèn)識(shí)的道路，它具有外在性、概括性、抽象性、簡(jiǎn)約性等特征；二是以經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過自身的實(shí)踐活動(dòng)和自主探究獲得直接經(jīng)驗(yàn)，走的是直接認(rèn)識(shí)的道路，它具有親歷性、情境性、具體性、個(gè)體性和緘默性等特征。在我國(guó)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，人們大多強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)以間接經(jīng)驗(yàn)為主，其主要任務(wù)是掌握人類積累起來的科學(xué)文化知識(shí)，把學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)看作是學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的“高速公路”和捷徑，這樣，學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界自然被閹割了。雖然傳統(tǒng)課堂教學(xué)也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)應(yīng)以學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，但是它將學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)、感性認(rèn)識(shí)作為學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的手段和工具，是為掌握間接經(jīng)驗(yàn)和書本知識(shí)服務(wù)的，顯然是把直接經(jīng)驗(yàn)放在了從屬、次要的地位，把學(xué)生限制和束縛在書本世界之中，割裂了書本世界與現(xiàn)實(shí)生活世界之間的聯(lián)系，致使課堂教學(xué)變得如同一潭死水、波瀾不驚，缺乏生機(jī)與活力。其實(shí)，學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活世界對(duì)于豐富、加深個(gè)體的認(rèn)識(shí)乃至促進(jìn)他們的身心得到充分自由的發(fā)展具有重要的價(jià)值和作用。例如，如果你沒有在夜晚到過重慶的枇杷山公園，你大概不能很好地理解“萬家燈火”這個(gè)詞所代表的壯觀與輝煌；如果你沒有到過桂林，在薄暮時(shí)分站在疊彩山上，向西望去，你也很難理解“千峰競(jìng)秀”所能表達(dá)的秀美與峻峭；如果你沒有在二三月份到過昆明，你大概也很難充分地理解“春深似海”這個(gè)詞所擁有的包容性和穿透力?？梢赃@樣說，學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界中蘊(yùn)藏著巨大甚至是無窮無盡的教育資源，生活中有語文，生活中有數(shù)學(xué)，生活中有物理和化學(xué)也正是在這個(gè)意義上，陶行知先生提出了“生活即教育”的重要思想，認(rèn)為“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。杜威曾經(jīng)在兒童與課程一文中指出：以往我們總是有意無意地把生活世界與書本世界人為地二分對(duì)立起來，認(rèn)為生活世界停駐于感性經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域，只有書本世界才能使人超越出來，將人提升到一定的境界。但事實(shí)上，這僅僅是我們的思維在作想當(dāng)然的假設(shè)，美化了知識(shí)世界。當(dāng)然，書本世界因其具有規(guī)律性、系統(tǒng)性和抽象性，不僅可以使人思維清晰，而且可以使人避免在生活世界中所要時(shí)時(shí)面對(duì)的種種矛盾、困惑乃至情緒上的種種沖突。但是，書本世界也有它的不足，因?yàn)闀臼澜鐚⑷伺c現(xiàn)實(shí)生活隔離開來，給予人的除了符號(hào)化的東西外，并沒有給予人足夠的應(yīng)付生活的能力，而這一點(diǎn)恰恰要到生活世界中去尋求。在課堂教學(xué)中，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)、書本世界和生活世界同等重要，不能厚此薄彼，其中，學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)、生活世界是課堂教學(xué)得以進(jìn)行的根基和源泉，是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，是間接經(jīng)驗(yàn)的“母體”，是學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)和書本知識(shí)的“消化酶”，具有“活化”知識(shí)、促進(jìn)知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的作用。如果我們?cè)谡n堂教學(xué)中貶抑學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活世界的地位與價(jià)值，僅僅把直接經(jīng)驗(yàn)視為掌握間接經(jīng)驗(yàn)的工具，或者是為學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)服務(wù)的，缺少對(duì)知識(shí)的探究和發(fā)現(xiàn)過程的真實(shí)體驗(yàn)，那么，學(xué)生獲得的間接經(jīng)驗(yàn)和書本知識(shí)就只能是一堆“沒有活力的死知識(shí)”，容易導(dǎo)致本應(yīng)生動(dòng)活潑、充滿生命活力的課堂教學(xué)變得枯燥無味。因此，課堂教學(xué)必須充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活世界對(duì)于他們身心發(fā)展的重要作用和價(jià)值，以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界為基礎(chǔ)，以直接經(jīng)驗(yàn)來豐富、擴(kuò)展和提升學(xué)生的個(gè)體認(rèn)識(shí)，打通書本世界與生活世界之間的界限，把生活世界中的教育資源與書本知識(shí)融會(huì)貫通，從而發(fā)揮直接經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活世界對(duì)于學(xué)生身心發(fā)展的積極而又獨(dú)特的作用，而不是像傳統(tǒng)課堂教學(xué)那樣，讓直接經(jīng)驗(yàn)蜷伏在間接經(jīng)驗(yàn)的腳下，做間接經(jīng)驗(yàn)的“奴隸”，導(dǎo)致學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活世界的“殖民化”。這也正如贊科夫所說：“在課堂上跟教師、同學(xué)交談自己的想法，和在校外偶然聽到別人的談?wù)摬⒉皇且换厥?。如果真正的、廣闊的生活沖進(jìn)教室的門而來到課堂上，教室的天地就廣闊了?！倍?、關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界，改善他們當(dāng)下的生存狀態(tài)和生活質(zhì)量學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界是課堂教學(xué)的根基，學(xué)生生活著走進(jìn)課堂，又在課堂中開始了一種新的特殊的生活。課堂教學(xué)作為一種以提升學(xué)生的生活質(zhì)量和生命價(jià)值與意義為目的的特殊的生活實(shí)踐過程，必須首先著眼于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界，改善學(xué)生當(dāng)下的生存狀態(tài)和生活質(zhì)量。課堂教學(xué)是否把兒童的快樂、幸福、自尊、純真和活潑作為人之生活權(quán)利的一部分而加以尊重，并且以此作為課堂教學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)，這是涉及到課堂教學(xué)是否“人道”、是否具有人文關(guān)懷的根本性問題。在傳統(tǒng)的“主知主義”教育思想的影響下，課堂教學(xué)的目標(biāo)大多被定位在“為將來生活作準(zhǔn)備”。例如，英國(guó)教育家斯賓塞認(rèn)為，教育的真正目的在于為人的將來的完滿的生活作準(zhǔn)備，怎樣去過完滿的生活既是需要去學(xué)的大事，也是教育中應(yīng)當(dāng)教的大事，“為我們的完滿生活作準(zhǔn)備是教育應(yīng)盡的職責(zé)，而評(píng)判一門教學(xué)科目的唯一合理辦法就是看它對(duì)這個(gè)職責(zé)盡到什么程度”，“我們有責(zé)任把完滿的生活作為要達(dá)到的目的擺在我們的面前以便我們?cè)谂囵B(yǎng)兒童時(shí)能審慎地根據(jù)這個(gè)目的來選擇施教的科目和方法?！憋@然，斯賓塞是在以一種成人化、社會(huì)化的生活模式試圖來預(yù)定、規(guī)劃并使學(xué)生接受這種屬于未來的生活模式。但是，對(duì)于學(xué)生而言，這種生活只是一種虛無縹緲的、虛擬的“成人生活”，是與學(xué)生當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活有著較大時(shí)空距離的生活，是一種遠(yuǎn)離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活的遙遠(yuǎn)世界，他們?cè)谡n堂教學(xué)中難以體驗(yàn)和享受到自己本來的童年生活和樂趣。這種為未來生活作準(zhǔn)備的課堂教學(xué)，“一直過分地按將來時(shí)進(jìn)行，在重將來輕現(xiàn)在和過去的時(shí)間框架內(nèi)進(jìn)行仿佛是為了永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)生的某個(gè)東西作準(zhǔn)備，因?yàn)閺淖钌羁痰囊饬x上講，一切已經(jīng)反反復(fù)復(fù)發(fā)生過了。于是在教學(xué)期望中，樹立了一個(gè)讓教學(xué)始終面向未來的未來面具，而事實(shí)上根本不存在未來，因?yàn)槲磥硪呀?jīng)在現(xiàn)在中?！币远磐榇淼摹靶袆?dòng)主義”公開批評(píng)了斯賓塞只是把教育視作為未來生活作準(zhǔn)備而與學(xué)生當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活世界全無關(guān)系的“預(yù)備說”。他認(rèn)為，一切事物的存在都是人與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，人不能脫離環(huán)境，學(xué)校也不能脫離眼前的生活。一旦我們只是把教育作為學(xué)生未來生活的準(zhǔn)備，往往會(huì)忽視學(xué)生此時(shí)此刻的需要與興趣，結(jié)果是教育仍然會(huì)成為一種“外爍”的東西，重復(fù)了以往舊教育中學(xué)生的被動(dòng)地位。在杜威看來，最好的教育是從生活中學(xué)習(xí)，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，“教育是生活的過程，而不