學(xué)科教育論文-關(guān)于語言學(xué)的若干思考.doc

學(xué)科教育論文-關(guān)于語言學(xué)的若干思考每個(gè)人說話都是自由的，但不能把我看書說成書看我，不能把失去生命這意思說成（活），這是為什么？思考：雖然每個(gè)人說話都是自由的，可以根據(jù)需要選擇不同的詞語表達(dá)自己的思想，但是有一點(diǎn)可是大家都要遵守的，那就是運(yùn)用詞語組成句子，必須遵循全社會(huì)統(tǒng)一的規(guī)則，選擇什么樣的語言形式代表某個(gè)意義，也得全社會(huì)約定俗成，不能個(gè)人任意更改。否則語言就不成其為交際工具了，別人也無法聽懂你的話，社會(huì)將亂成一鍋粥。只要想象一下，一個(gè)不會(huì)外語的人到國(guó)外生活所遇到的窘迫尷尬，就知道遵循規(guī)則的重要性了?！凹s定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜?！闭Z言符號(hào)的語音形式與語義內(nèi)容沒有必然的聯(lián)系，它們的結(jié)合完全是由社會(huì)約定俗成的。比如我們平時(shí)說話的語序、語義及語法也是由社會(huì)”約定俗成”的。雖然我們說語言具有任意性，這種任意性原則又是不可動(dòng)搖的，但是任意性并不意味著語音形式完全取決于說話者的自由選擇，更不是指人們對(duì)語義內(nèi)容可以隨意理解。語言的任意性它只是身我們表明，語音形式和語音內(nèi)容之間并沒有必然的聯(lián)系。而且，一個(gè)符號(hào)在語言體系中確立之后，個(gè)人是不能隨意更改的，它對(duì)使用者來說是強(qiáng)制接受的。如果不經(jīng)過重新約定而擅自更改，異會(huì)使符號(hào)失效，使語言難成為人類社會(huì)最重要的交際工具。何況符號(hào)本來異是約定的，語言也是如此，只要大家認(rèn)可，異無所謂好壞，因而也就沒有隨意變更的必要，更不能依自己的意愿而改之。事實(shí)上任何社會(huì)的現(xiàn)在或過去，都只知道語言是從前代繼承下來的產(chǎn)物而照樣加以接受。我們不能借口任意性而隨意改變像語序、語義、語法、語音等這些社會(huì)約定俗成的東西以及它們之間的關(guān)系?；谏鲜龅览?，我們是不能把“我看書”說成“書看我”，也不能把“失去生命”這意思說成“活”，假如我們把語言的任意性理解成可以隨個(gè)人意志而改變的話，把“我看書”說成”“書看我”，把“失去生命”說成“活”，就會(huì)造成交際上的大混亂，難以滿足人們交際的需要。兩個(gè)人在爭(zhēng)論語言和思維的關(guān)系。一個(gè)人說先有語言，因?yàn)檎Z言是思維的工具，沒有這個(gè)工具就無法思維；一個(gè)人說是先有思維，因?yàn)檎Z句是思維的成果，沒有思維，人們就無法把散沙一樣的詞語組合成句。誰的觀點(diǎn)正確？為什么?我認(rèn)為這兩個(gè)人的觀點(diǎn)都不正確。思維是看不見、摸不著的，講起語言和思維的關(guān)系時(shí)未免太抽象，有人會(huì)問：聾啞人不會(huì)語言，但他沒有思維嗎？我們說語言和思維之間的聯(lián)系非常緊密，水乳交融，無法分割開來，如果我們結(jié)合語言和思維的緊密關(guān)系來認(rèn)識(shí)，對(duì)于這個(gè)問題就不難作出正確的解釋。兩個(gè)人的話看似有理，但由于割裂了語言和思維的關(guān)系，所以都是無理的，都是片面的。首先語言和思維是互相依存的，各以對(duì)方為自己存在的條件；語言是思維的工具，語言離不開思維，思維也不能脫離語言；如果沒有思維，沒有思想，人際間的交流就無從談起，語言的存在也失去了任何的意義。其次，語言和思維的發(fā)展程度是相互適應(yīng)的，相互一致的；有什么樣的思維水平，就有什么樣的語言水平，就有什么樣的語言水平，有什么樣的思維水平，不可能一個(gè)社會(huì)發(fā)展到語言和思維脫節(jié)的地步，語言水平很高而思維水平很低，或思維水平很高而語言水平很低，這都是不可想象的，也是不可能的。語言和思維是相互依存、共同發(fā)展的。語言是思維的工具，思維離不開語言，同時(shí)語言也離不開思維。二者如影隨形，誰也離不開誰。一方面，沒有語言，思維活動(dòng)無法進(jìn)行，思維成果無法表達(dá)，思維實(shí)際上翼不可能存在；另一方面，語言作為思維的工具，只有具有思維活動(dòng)，只有在思維過程中運(yùn)用才有存在的意義，如果沒有思維活動(dòng)，無所謂交際和思想，語言工具也就失去了存在的價(jià)值，沒有必要存在了。所以語言和思維是相輔相成的，二者各以對(duì)方為存在條件。思維必須在語言材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行，哪里有思維活動(dòng)，哪里就有語言活動(dòng)。人類不僅在相互交際時(shí)需要語言，需要語言表達(dá)自己的思想，通過語言了解別人的思維。即使是思維的時(shí)候，在形成思想的時(shí)侯，在沉思默想的時(shí)候，也需要語言，離不開語言。因此，語言不但是交際的工具，而且也是思維的工具。人類思維的過程需要語言，思維的成果也需要運(yùn)用語詞把它包裝起來，把它固定下來，展示出來，沒有語言，沒有句子，概念也就無所依托，推理也難以進(jìn)行，思維恐怕也不存在。所以語言在思維過程中具有很大的作用，既參與形成思想，又參與表達(dá)思想。語言是思維最有效的工具，人們用語言進(jìn)行思維，面思維則在語言材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行。如果沒有語言，思維活動(dòng)不能進(jìn)行，思維成果也無法表達(dá)?？傊季S和語言沒有什么先后的問題，是同步發(fā)展的，是互相適應(yīng)的。語言的思維形影相隨，互相依存：思維是語言通向現(xiàn)實(shí)的橋梁，而語言則是人類進(jìn)行思維的工具。我們可以說，語言是觀察思維方式的窗口，甚至可以說是一個(gè)唯一的窗口。語言與思維是緊密聯(lián)系的。最后我用古人的一句話來形容二者的關(guān)系：在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝。人類選擇語音作為語言的形式，同其它形式相比，語音形式有什么優(yōu)點(diǎn)？思考：第一，因?yàn)檎Z音形式使用方便，人人都具備發(fā)音器官，可以隨時(shí)隨地發(fā)出表示各種意義的音來，而不必借助身體以外的東西做形式，因此人們可以在任何地方使用語音形式表達(dá)意義內(nèi)容，不需要任何附加設(shè)備，使用起來既方便又快捷；第二，語音形式的容量大，它的各個(gè)單位通過排列組合，可以組成不同的音節(jié)，表示各種各樣的意義，無論是簡(jiǎn)單的意義還是復(fù)雜的意義，語音都能表達(dá)。一種語言一般只有幾十個(gè)音，就可以任意排列組合，表達(dá)思想；而且，用嘴說話還不影響手腳的活動(dòng)，在勞動(dòng)的過程中，有聲的語言不會(huì)因?yàn)榫嚯x和光線而影響交際溝通。所以人類語言一開始就是有聲語言，而不是無聲的手勢(shì)之類。漢字能否改革為拼音文字？思考：漢字目前還不能改革為拼音文字，這是因?yàn)椋旱谝?，漢字的語素音節(jié)文字體系基本上符合漢語的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。漢語音節(jié)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，詞形簡(jiǎn)短，同音語素和同音詞很多，漢字在書面上可以有效地區(qū)別同音詞，而用拼音文字無法區(qū)別，例如新華字典中“至、質(zhì)、置、志、致、智、稚、痔、擲、峙、滯”等四十多個(gè)字形差異很大的漢字，讀音完全相同，假如用拼音文字來記錄這些語素，只能拼成zhi或加上聲調(diào)寫成第四聲的，仍然沒有字形上的差別，混同的可能性異增大了，例如“公式-公事-工事-攻勢(shì)”四個(gè)詞讀音一模一樣，用漢字記錄，字形上很容易區(qū)別開，用拼音異都是一樣，無法區(qū)雖，將會(huì)給閱讀帶來很多的麻煩；漢語方言分歧，差別很大，而由于漢字同語音聯(lián)系不是很緊密，記錄漢語，那么各個(gè)方言按方音近近拼寫，詞形上區(qū)別非常大，別的方言區(qū)的人根本異看不懂，文字無法以起到溝通交際的作用，拼音文字無法適應(yīng)漢語方言分歧的特點(diǎn)。第二，漢語語素?cái)?shù)量比音節(jié)數(shù)多，漢字能區(qū)別同音語素。漢字與漢語的特點(diǎn)是相適應(yīng)的，用漢字記錄漢語正好，比如漢語語素基本上都是單音節(jié)的，一個(gè)語素一個(gè)音節(jié)，而漢字也是表示音節(jié)的，一個(gè)漢字一個(gè)音節(jié)，這正好同語素的特點(diǎn)相適應(yīng)；漢語是孤立語，主要通過詞序和虛詞表示語法意義，沒有詞形變化，而寫法上固定的漢字也是適應(yīng)漢語的這個(gè)特點(diǎn)。第三，漢民族文化是漢字的根，漢字是漢文化的一部分，除了記錄漢語，還有許多獨(dú)特的功能，比如書法、篆刻、對(duì)聯(lián)、回文詩等，都同漢字的特點(diǎn)密切相關(guān)，保留漢字