學(xué)科教育論文-也談讀經(jīng).doc

學(xué)科教育論文-也談讀經(jīng)一、關(guān)于經(jīng)典在臺灣稱語文不叫語文，叫國文。我認(rèn)為這個稱呼講的是非常有道理的。什么是國文？是一個國家或者一個民族、種族所固有的，根深蒂固的文化基因，它可以影響整個國家或者種群在精神領(lǐng)域的主導(dǎo)方向，是對人，對物以及人與物之間的關(guān)系的思考。我認(rèn)為，在中國國文包括大致三大方面的內(nèi)容。一，是諸子百家；二，是佛教文化；三，是璀璨詩篇。而其中任何一個方面的事物的發(fā)展都是無法離開當(dāng)時的社會背景的，也就是我們今天所說的歷史。歷史是在不斷的向前發(fā)展和變化，因此我們的國文也是在不斷的向前發(fā)展和變化。但是有人卻說，讀唐宋詩詞，不如讀文言文，讀文言文不如去讀老子，讀孔子，甚至還排出了一個閱讀表。這種觀點是完全錯誤的。照這種說法，唐宋詩詞肯定沒有文言文好，可以不必閱讀。文言文也一定沒有諸子百家的好，當(dāng)然也更沒必要閱讀。那么，我們的社會究竟是在向前發(fā)展還是在向后退縮呢？如果正照這位先生所述，我們今天齊聚一堂，學(xué)習(xí)經(jīng)典也就完全沒有必要了我們再怎么學(xué)習(xí)也不可能超越孔夫子。我們還在這里起什么勁??？下面我們就一起來探討什么才是真正的經(jīng)典之作，是不是只有老子，孔子的著作才叫經(jīng)典之作？第一次思想繁榮時期，應(yīng)追溯到諸子百家的春秋戰(zhàn)國時代，尤以老子，孔子等為其杰出代表。而他們的思想是對這個時代之前的一個思考，總結(jié)，繼而提出了自己的人生觀。我們來看一下論語中的幾篇。其一，“子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！边@是孔子對人生的一個理解，他認(rèn)為只要是衣食無憂即足以，即使每日吃飲粗茶淡飯也比以不義來圖謀的財富，換取的地位要更加的安心。想想現(xiàn)在那些被雙規(guī)的共產(chǎn)黨員同志們，誰解其中味？其二，“子曰：三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。”我想大家對于這幾句一定是耳熟能詳，但是又有多少人能夠虛心向不起眼的人物學(xué)習(xí)呢？曹丕在其典論.論文中就寫到“文人相輕，自古而然。”而孔子似乎早就感覺到中國人所謂的面子思想，早就為人們提出了忠告“三人行，必有我?guī)熝伞薄＿@就是財富，這就是一個國家，一個民族偉大的、寶貴的精神財富。而孟子在孔子之后，其雖也深受著孔子的影響，但也并不是完全照搬孔老夫子的思想,他也有自己的觀點和主張。比如：梁惠王章句上的第二章?！懊献右娏夯萃酰趿⒂谡由?，顧鴻雁，麋鹿，曰：賢者亦樂此乎？孟子對曰：賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也?！泵献訉τ诿篮玫氖挛铮ɑ蛘呶覀儼阉斫鉃樨敻?，權(quán)勢也可。）是什么態(tài)度呢？賢明者方據(jù)之。只有品德高尚，賢明的人才能夠得到，而不賢的人即使得到了，也無法心安理得的去享受。這與孔子的“子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！庇兄⒚畹南嗨婆c不同。兩個人都肯定了要通過正當(dāng)途徑獲取財富，地位。但是在對財富，地位的看待上有不同的觀點?？鬃铀愕蒙细呱械萌?，算的上賢者，可是他卻愿意過“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”的生活，而孟子認(rèn)為只要這些美好的食物是通過正當(dāng)渠道獲得的應(yīng)該得到享用。這就是一種文化上的傳承和發(fā)展。而孟子的思想也符合了中國當(dāng)代人對于物質(zhì)財富取舍的道義。而在國外，特別是西方國家，一個人成就的高低，不是用大紅本子來衡量的，而是用他的所占有的金錢的多與寡來衡定的。美國第一家工業(yè)托拉斯企業(yè)的創(chuàng)建者洛克菲勒就是這樣的一個很好的例子。我們再來談?wù)勗娫~的變化和發(fā)展。我以植物描寫為例。詩經(jīng).周南.桃夭“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！痹娙丝匆娏舜禾烀利惖奶一ǎ谑锹?lián)想到了美麗的新娘。姚際恒詩經(jīng)通論云：“桃花色最艷，故以取喻女子，開千古辭賦詠美人之祖。”朱熹又說道：“桃之有華，正婚姻之時也?！保ㄔ娊?jīng)注析程俊英等.中華書局.1991P16）由此可見，這首詩所述乃人類最基本的情感之一愛情，婚姻。這是一種初級的情感，一種與生俱來的情愫。再來讀張九齡的感遇.其一“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折？”對比前一首詩，我們可以發(fā)現(xiàn)張九齡的這首感遇顯然有了更深邃的思索，對人的思考，對生命的思考，對生活的思考，在詩中已經(jīng)有了一個理性的思辨的過程，這再也不是詩經(jīng)時期簡單的喜怒哀樂的訴說，也不是簡單的詩經(jīng)式的比興，而是一種比興的寄托，以蘭葉，桂花這種芳草自比自己的高節(jié)，以這種香草美物寄托自己的理想和意義。而這種氣節(jié)“何需美人折”。由以上兩個方面的例子，我們就可以基本得出這樣一個結(jié)論：歷史是一個不斷向前滾動的車軸，我們的文化也是在不停的向前發(fā)展。因此，老子，孔子的著作在諸子百家的作品中一定是經(jīng)典。但這并不能表示在他們之后的賢者無一能超越他們，也不能表示后起之秀中永遠(yuǎn)沒有經(jīng)典。那孔孟老莊要讀嗎？要。我的意見是：去其糟粕，取其精華。再來看一下文言文，以二十四史為這一類的主要代表之作。歷史，是一面參照自己言行的鏡子。閻崇年老師在川師大的講座中就提到，康熙皇帝每天早上起來要讀前朝的歷史，以明心智。就可見讀文言文的作用不在能夠于能夠認(rèn)識多少古漢字，能夠背誦多少段歷史。中國的歷史并不是我們想象中的那么光輝燦爛，這是一部用鮮血染紅的，用人頭堆砌起來的文化傳奇。每次我翻閱資治通鑒都讀不了幾行，并不是由于看不懂，而是不忍看。魯迅先生所描寫的華老栓手中的那個醮著人血的饅頭并不是胡亂杜撰出來的。我們來隨便翻閱一段資治通鑒來讀讀?！笆辉?，丙申，殺斛斯政于金光門外，如楊積善之法，仍烹其肉，使百官啖之，佞者或啖之至飽，收其馀骨，焚而揚之?！保ㄙY治通鑒卷第一百八十二煬皇帝中大業(yè)十年（甲戌，公元六一四年）我本以為吃人肉的故事只能發(fā)生在水滸傳這些小說和那些野史之中，想不到就在我們的身邊，就在我們過去的記憶里，早已不是什么新鮮事了。當(dāng)我們面對著這樣的血淋淋的歷史的時候，我們還能搖頭晃腦，目無表情的背誦它們嗎？我們還能一目十行，當(dāng)小說一樣去閱讀嗎？余杰先生在他的鐵屋中的吶喊一書中說到：資治通鑒是一本只能在深夜閱讀的書。我想在深夜閱讀的恐怕還不止通鑒這一本書吧。文化不可能脫離社會，脫離歷史而單獨的存在。歷史是一個大的范疇，任何事，任何物都必須遵循這一偉大的邏輯，不可逆轉(zhuǎn)的天理。我們學(xué)歷史，學(xué)古文。不會是僅僅為了告訴大家：我把二十四史讀完了，背完了吧。也不是單純?yōu)榱俗魑?，而引?jīng)據(jù)典。更多的是對歷史的反思，以史為鑒。每一個時代都有這個時代的精華之所在，而人類的思索是不斷前行的。世界上根本就不存在什么永恒的經(jīng)典。有一句玩笑話是這么說的：長江后浪推前浪，前浪死在沙灘上。后浪繼續(xù)往前上，還會死在沙灘上。二、學(xué)古為何用有許多學(xué)習(xí)了許久古典文學(xué)的人有這么一問：學(xué)古為何用。是翻箱倒柜的將某部經(jīng)典放于案頭，做一個詳細(xì)的校注？還是讓自己的文章引經(jīng)據(jù)典似乎更增添幾分文采。都不是。文如其人。我認(rèn)為，是通過學(xué)習(xí)作品本身，了解一個人的人格魅力，從而升華自己，重塑自身。還是引一段論語吧。子曰：“人不知而不慍，不亦君子乎?”這大約在小學(xué)的語文課本當(dāng)中就有的一段文字。而時值今日有許多學(xué)生經(jīng)常向人訴苦，我不被家長理解，不被老師理解，不被同學(xué)理解。而這群人中一些性子比較火爆的人就常發(fā)生一些過激行為。不舉多的，就舉前年鬧得沸沸揚揚的馬家爵事件。他一個貧困地區(qū)走出來的讀書郎原何與殺人狂聯(lián)系到了一起。就因為不被理解。而孔子早就已經(jīng)說了“人不知而不慍，不亦君子乎?”我們讀論語，讀的是什么？讀的不就是這些嗎？我們學(xué)論語，學(xué)的不就是這樣的思想嗎？我們學(xué)古人的美好的人格凈化著自己的心靈。古為今用，用現(xiàn)代觀點看古代的經(jīng)典是對學(xué)古最大的，最好的詮釋。余秋雨先生在其現(xiàn)代闡釋一文中有這樣一段話，我現(xiàn)在引為思考：“當(dāng)然，我不是指一般意義上的保存、注釋、講解、評論、而是指從現(xiàn)代意義上的重新大規(guī)模地尋找、選擇、破解古典，挖掘出埋藏在那里的某個人種曾經(jīng)有過的美學(xué)尊嚴(yán)，而這種美學(xué)尊嚴(yán)又恰恰可以塑造未來。這種現(xiàn)代闡釋反對無根的創(chuàng)造，卻也拒絕國粹派的墨守成規(guī)，闡釋的主要方式不是疲榻的講稿，而是驚人的創(chuàng)建，闡述者不是幾個個體，而是一個龐大的群體，一個熾熱的時代?！保ㄟx自余秋雨霜