學(xué)科教育論文-中國古代民族聲樂藝術(shù)的演進(jìn)（一）――中國古代聲樂藝術(shù)的萌芽和古歌時(shí)代.doc

學(xué)科教育論文-中國古代民族聲樂藝術(shù)的演進(jìn)（一）中國古代聲樂藝術(shù)的萌芽和古歌時(shí)代摘要：中國民族聲樂藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國音樂發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，自然包含著聲樂的源流。音樂起源于勞動(dòng)，而音樂的最早形態(tài)又是聲樂。嚴(yán)格地講，中國古代民族聲樂藝術(shù)的演進(jìn)，就是從原始的勞動(dòng)而產(chǎn)生的“號(hào)子”開始萌芽，到歌、舞、樂三結(jié)合的原始音樂形式的形成，后又演變成歌舞和各種戲曲、雜劇、曲藝及民歌等等，至到歌唱活動(dòng)成為一門單獨(dú)的藝術(shù)形式的發(fā)展過程。關(guān)鍵詞：中國原始社會(huì)奴隸社會(huì)聲樂藝術(shù)要研究中國古代聲樂藝術(shù)，首先要解決的是中國民族聲樂藝術(shù)概念的界定問題?！懊褡迓晿贰钡暮x有兩個(gè)方面，狹義的講：它是指具有民族風(fēng)格的聲樂作品，歌唱技巧及表現(xiàn)特色；廣義的講：民族聲樂是指民歌、說唱、戲曲等傳統(tǒng)體裁的聲樂形式及專業(yè)作曲家創(chuàng)作的各種民族聲樂作品?；仡^看看中國民族音樂的發(fā)展過程。從遠(yuǎn)古時(shí)期的侯人歌1到唐詩、宋詞、元曲、明清的民歌以及形成的中國戲劇、說唱藝術(shù)各種民族音樂體系都離不開聲樂。因此，中國古代民族聲樂藝術(shù)應(yīng)該把聲樂的起源、萌芽、以及后來形成的各種戲曲、雜劇、詩詞2、小曲、說唱等納入古代民族聲樂藝術(shù)研究范疇。中國古代民族聲樂藝術(shù)的演進(jìn)，實(shí)際上就是中國古代聲樂藝術(shù)的起源、萌芽、演變、發(fā)展的過程。一、遠(yuǎn)古原始時(shí)期聲樂藝術(shù)的起源和萌芽在遠(yuǎn)古時(shí)期，最原始的音樂是聲樂，是人類勞動(dòng)與自然斗爭(zhēng)的結(jié)果。正如恩格斯所說：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人類本身?！庇捎趧趧?dòng)產(chǎn)生了語言，人腦的發(fā)達(dá)，為音樂的產(chǎn)生準(zhǔn)備條件。遠(yuǎn)在五十萬年前，我們的祖先就已居住在祖國大地上，經(jīng)歷了舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代，幾千年以前，音樂（原始聲樂）已與人的勞動(dòng)密不可分。據(jù)劉安在淮南子中記載：“今舉大木者，前呼輿論，后亦應(yīng)之。此其于舉大木善矣?！边@就是說人在抬木頭的時(shí)候，前面有人喊，后面有人和，這樣有利于團(tuán)結(jié)力量抬起巨大的木頭。這可以說是中國最早有記載的“勞動(dòng)號(hào)子”。也可充分證明音樂源于勞動(dòng)。還有相傳大禹的妻子等大禹回來就有一首情歌：“禹行動(dòng)、見涂山之女。禹未遇而巡省南土，涂山氏之女令其妾往候禹于涂山之陽。女乃作歌。歌曰：候人兮猗”1。這首歌僅四個(gè)字，可任意延長(zhǎng)。原始的音樂是歌、舞、樂三位一體的，其中歌唱占最重要地位且節(jié)奏因素較突出。相傳黃帝作有彈歌2反映原始狩獵生活：呂氏春秋古樂篇記載有“八闋”，是一首共含八個(gè)曲子的組歌，表演者手執(zhí)牛尾，邊跳邊唱。可見中國聲樂早在幾千年以前遠(yuǎn)古原始社會(huì)就以其獨(dú)特的，最能反映人類生活、生產(chǎn)勞動(dòng)的音樂形式出現(xiàn)了。且有了勞動(dòng)號(hào)子，祭歌，情歌等完整的聲樂曲目。例如：禮記郊特牲記載的一首古代祭歌、仿用呼喊、懇求的音調(diào)唱出來，懇求上帝保佑：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤”。這個(gè)時(shí)期雖然沒有形成完整的聲樂藝術(shù)形式，表現(xiàn)簡(jiǎn)單、原始，但已經(jīng)有了固定音高，并出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的音階，節(jié)奏較明顯和突出。這標(biāo)志著古代聲樂藝術(shù)開始萌芽。二、奴隸社會(huì)聲樂藝術(shù)的逐步形成與發(fā)展古歌時(shí)代公元前21世紀(jì)以后，中國進(jìn)入奴隸社會(huì)即西周、春秋戰(zhàn)國時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，歌唱作為古代重要的音樂形式更加盛行。它幾乎是社會(huì)各個(gè)階層的共同愛好。但唱的歌曲統(tǒng)治者和庶民是不同的。據(jù)詩經(jīng)記載，當(dāng)時(shí)存有305首歌曲，分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類。“風(fēng)”，有15首民歌，基本上是北方民歌。流行范圍大約在陜西、山西、河南、山東、湖北的北部和四川的東部。這是周朝初年（公元前1066年）到春秋中期（公元前570年）近500年間的作品?！把拧币话闶琴F族、文人的作品，其中有不少反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、同情勞動(dòng)人民、揭露統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾的作品?！绊灐贝蠖酁楣爬系摹凹栏琛??！帮L(fēng)”是詩經(jīng)的精華，內(nèi)容涵蓋極其豐富，傳載也有多種多樣：有愛情、有勞動(dòng)、有生活風(fēng)俗、有諷刺、有童話等。歌唱形式也豐富多樣：有獨(dú)唱、有對(duì)唱、幫腔等。雖然詩經(jīng)中的“風(fēng)”大多局限在北方稱之為“國風(fēng)”3。南方楚風(fēng)只稍有涉及，其實(shí)，戰(zhàn)國時(shí)期的楚國音樂相當(dāng)發(fā)達(dá)，唱歌風(fēng)氣尤為盛行，有些流行歌曲，能應(yīng)和而唱的達(dá)數(shù)千人之多，稱之為“楚聲”。4公元4世紀(jì)偉大詩人屈原的楚辭中可唱的歌詞占絕大部分。例如：九歌、離騷、天問、招魂都是非常好的歌曲。九歌中有11首歌曲，根據(jù)不同的鬼神而作。東皇太敘述祭天神的場(chǎng)景；云中君祭女性的云神的歌曲；湘君祭湘水男神的歌曲；大司命祭主壽命的男神的歌；東君祭太陽神的歌曲；少司命祭主壽命的女神的歌；詞伯祭男河神的歌曲；山鬼祭女山神的歌曲；國殤祭頌陳之烈士的歌；禮魂祭祀結(jié)束的歌曲。在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了獨(dú)特的說唱藝術(shù)。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家荀況（公元前298年前238年）的成相篇在演唱形式上就用一種叫“相”的打擊樂打節(jié)奏伴唱。西周時(shí)期，出現(xiàn)了音樂機(jī)構(gòu)1和音樂教育?？梢哉f世界上最早的音樂學(xué)校屬于中國西周時(shí)的“大司樂”。這個(gè)機(jī)構(gòu)的職務(wù)含音樂行政、音樂教育和音樂表演三個(gè)方面。音樂教育主要是王和貴族子弟，也有一些從民間選拔出來的青年，學(xué)習(xí)內(nèi)容有音樂美學(xué)理論、演唱藝術(shù)和舞蹈。從13歲開始到20歲畢業(yè)2隨著歌唱的盛行和發(fā)展，也就產(chǎn)生聲樂理論，當(dāng)時(shí)對(duì)選擇歌唱的學(xué)生也有了嚴(yán)格的要求，對(duì)歌唱的氣息和演唱歌曲的嚴(yán)謹(jǐn)性也有了明確的要求。如韓非子外儲(chǔ)說右上記載：“夫教歌者，先呼而出之，其聲及清微者，及教之。一曰：教歌者先揆以法，疾呼中宮，徐呼中微，疾不中宮，徐不中微，不可謂教?！绷頁?jù)史記師乙篇所載：“故歌者，上如抗、下如墜、曲如折、止如槁木，倨中矩，旬中鉤，累累乎端如貫珠。”意識(shí)是說在歌唱技術(shù)方面更有明確要求：講到歌唱聲音的向上進(jìn)行，要象向上高舉；聲音的向下行，要象向下沉落；聲音的轉(zhuǎn)折要象折斷那樣干脆；聲音的休止，要象枯萎的樹木那樣的寂靜無聲；硬的曲折變化，象折線那樣突然轉(zhuǎn)變；軟的曲折變化，要象曲線那樣無痕跡；聲音的連續(xù)進(jìn)行，要象一線串珠?？梢钥闯霎?dāng)時(shí)的歌唱藝術(shù)達(dá)到一定的高度。要求氣息運(yùn)用流暢，聲音優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)。春秋，戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的出色的歌唱家和聲樂教師。如：王豹、綿駒、韓娥就是當(dāng)時(shí)著名的歌唱家。著名聲樂教師有秦青等。關(guān)于春秋、戰(zhàn)國時(shí)期的歌唱家韓娥和聲樂教育家秦青，有兩個(gè)真實(shí)的故事證明當(dāng)時(shí)的演唱技巧和水平已達(dá)到相當(dāng)高的程度，到幾千年以后的今天，我們不得不為我國古老優(yōu)秀的聲樂藝術(shù)而嘆服。據(jù)列子湯問記載：“昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食，既去而余音繞梁木麗，三日不絕，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之，韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對(duì)，三日不食。遽而追之，娥還復(fù)為曼聲長(zhǎng)歌，一里長(zhǎng)幼喜樂抃舞，弗能自禁，忘向之悲也，乃厚賂發(fā)之。故雍門之人至今善歌哭，效娥之遺聲?！睅浊暌郧绊n娥就能以其飽含深情的歌聲打動(dòng)群眾，且聲音是“余音繞梁，三日不絕”。我們不管韓娥有沒有受過專門的演唱訓(xùn)練，但是勞動(dòng)人民的審美觀是不能懷疑的。韓娥優(yōu)美的聲音和豐富歌唱情感毋容置疑。列子湯問又載：“薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之枝，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞于效衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃謝，求反，終不敢言歸?！边@個(gè)故事是說薛譚到秦青那里學(xué)習(xí)唱歌，沒學(xué)多久，就認(rèn)為自己已經(jīng)學(xué)成，便向秦青辭別。秦青沒有挽留，在送薛譚的路