景觀設(shè)計理論與方法.ppt

景觀設(shè)計理論與方法,班級:0801101-4 授課教師：陳國平 2011年2月,前 言,1.如何學好本課程? 2.本課程的考核方式 3.本課程的教學目的 4.主要參考書目 5.本課程的主要教學內(nèi)容,1.如何學好本課程?,一般回答:勤奮+方法; 知識體系特點 認識與理解事物的矛盾？ 認知地圖的啟示 課程學習的三元 設(shè)計能力提高的3個步驟：看，抄，做。,知識體系多模型 認識是從點開始， 理解從面或體的高度。 生活中有“同名”的誤會，知識領(lǐng)域也常有。,知識體系多維分析模型,立方體-學科； 課程-面，由線構(gòu)成；點重要，而點與點之間的連接關(guān)系更重要。 握知識體系的方法-單元網(wǎng)絡(luò)法:把所學過的知識根據(jù)其相關(guān)度歸納成知識的網(wǎng)絡(luò)，把這些密切相關(guān)的知識看成是一個單元。,2.本課程的考核方式,平時30%+期末70%； 平時小作業(yè)，課內(nèi)完成； 期末閉卷考試；,3.本課程教學目的,知識 ： 技能 ： 價值觀 ,了解和熟悉景觀設(shè)計中的基本理論和方法；能夠知道景觀設(shè)計的主要任務(wù)和一般內(nèi)容；以及相關(guān)圖紙的內(nèi)容與表現(xiàn)方法； 能夠?qū)坝^設(shè)計方案進行理論評價和欣賞，通俗地講，能夠看懂別人的圖紙，看出“門道”； 培養(yǎng)正確地景觀設(shè)計價值觀，景觀設(shè)計師的職業(yè)道德要求與能力要求,4.參考書目,1景觀設(shè)計學.美.約翰西蒙茲.中國建筑工業(yè)出版社 2人性場所城市開放空間設(shè)計導則.美，克萊爾庫珀馬庫斯，卡羅琳弗朗西斯，俞禮堅等譯 中國建筑工業(yè)出版社 3西方現(xiàn)代景觀設(shè)計理論與實踐.王向榮,林菁. 中國建筑工業(yè)出版社 4.人居環(huán)境科學導論.吳良鏞.中國建筑工業(yè)出版社.,5.主要教學內(nèi)容：,第一章 概 論,主要內(nèi)容,第一部分 景 觀,一.景觀的概念 二.景觀解讀 三.景觀價值取向,一.景觀的概念,1.基本知識點. 景觀含義的多種理解：,1.1 普通人理解的景觀-生活中的景觀,普通人理解的景觀,景觀=好看的；雕塑；燈光等 因此，普通人對“景觀”的理解可以抽象為：視覺美，可以引起美感的實體。,1.2 園林基本術(shù)語標準,景觀=風景，可以引起良好視覺感受的某種景象。 從本質(zhì)上說，它是一種“像”，而不是實體本身，具有一定的隨意性。,1.3.從起源上看,景觀=城市景觀 “景觀”一詞最早出現(xiàn)在圣經(jīng)的舊約全書中，西伯來文為“noff”。它被用來描寫梭羅門皇城（耶路撒冷）的瑰麗景色。因此，景觀最初含義是“城市景觀”。,北京,1.4. landscape的原始含義,古英語landscape從古荷蘭語landschap中演變而來。 landschap=土地、鄉(xiāng)間和地域； landscape=自然景色、田園景色； landscape landschap？ landscape的名詞動化，從田園景色到造園。,1.5.地理學中景觀的含義,地理學是最早應(yīng)用景觀概念并進行有關(guān)研究的學科。 在地理學中，有2種觀點：區(qū)域說和類型說。 19世紀中晚期，德國的地理學家洪堡將landschaft定義為“某個地球區(qū)域內(nèi)的總體特征”，形成了此詞的“自然地域綜合體”的涵義。 而景觀生態(tài)學者與植物學者認為：景觀為地球表面氣候、土壤、生物、地貌等各種成分的綜合體。 可見，二者在景觀的表述中不盡相同，但都有“空間”的含義。,1.6.中文景觀的含義,1.6.1中文景觀一詞的來源與最初含義 中文景觀一詞來源于日文；最初含義是“景色、景致、景物”等。 中國學者陳植，著作觀賞樹木中，列有日本學者三好學的日文植物景觀為參考書目。在隨后1935年出版的造園學概論中也使用了“景觀”一詞。,1.6.2 辭海中含義,1979年出版的辭海第一次收錄了“景觀”詞條，其含義為:多義詞, 1.泛指自然和人工的地表景色;2.自然地學中指一定區(qū)域內(nèi)由地形、地貌、土壤、水體、植物、動物等構(gòu)成的綜合體;3.自然地理學的類型概念,具有分類含義的自然綜合體,如森林、草原等。 這是受前蘇聯(lián)景觀學的影響。,1.6.3景觀進入景觀設(shè)計學科,20世紀80年代，因風景名勝資源的評價、規(guī)劃管理等工作的需要。“景觀”一詞開始進入景觀設(shè)計學科領(lǐng)域。 孫筱祥先生在中國風景名勝區(qū)一文中指出：中國風景名勝區(qū)系統(tǒng)，包括天然和人文兩類不同的風景旅游資源，也包括天然和人文兩類不同的景觀。 可見，風景資源的核心價值就是景觀。,綜上所述，中文景觀的含義=景色、景致、景物、風景。,關(guān)于景觀的含義，國內(nèi)各專家曾進行過大范圍的討論（見2004中國園林6.7）。仍未得到一致認識，我個人認為俞孔堅的理解具有綜合性，可以作為景觀含義的完整理解。,景觀是指土地及土地上的空間和物體所構(gòu)成的綜合體。它是復雜的自然過程和人類活動在大地上的烙印。 景觀是多種功能（過程）的載體，因而可被理解和表現(xiàn)為： 風景-視覺審美過程的對象； 棲居地-人類生活其中的空間和環(huán)境； 生態(tài)系統(tǒng)-一個具有結(jié)構(gòu)和功能、具有內(nèi)在和外在聯(lián)系的有機系統(tǒng)； 符號-一種記載人類過去、表達希望和理想，賴以認同和寄托的語言和精神空間。,劉濱誼教授認為要從視覺形象、生態(tài)環(huán)境和人類行為及歷史文化與藝術(shù)三個方面研究。,2.詞義綜合,基本前提： 從思維與存在的關(guān)系看，景觀是“一客觀存在的實體”； 從景觀的產(chǎn)生與存在來看，景觀是不能脫離土地的； 因而景觀不再是指壯觀的自然景象，而是人類和特定社會機構(gòu)或自然過程在大地上的產(chǎn)物，應(yīng)該具有一定的功能；,理想的景觀，應(yīng)能使人產(chǎn)生視覺美感；從人與自然的關(guān)系來講，理想的景觀應(yīng)是人與自然的和諧相處； 從景觀概念的范圍來看，景觀是環(huán)境的一部分，組織人們與環(huán)境之間的互動關(guān)系；或者說景觀是人對環(huán)境發(fā)生作用的中介?！熬坝^”不同于“城市環(huán)境”，是“經(jīng)過設(shè)計的構(gòu)造”。,作為人類和特定社會機構(gòu)或自然過程在大地上的產(chǎn)物的景觀，往往會成為是社會團體活動的場所。 不僅是人類人口的載體，也是人類人口生存和維系生活的環(huán)境。同時，景觀又是人類的一個文化產(chǎn)物；是一個連續(xù)的時空過程，一個動態(tài)的文化載體，是一個文化過程，記載著人的行為。,3.概念研究的一般方法,我們應(yīng)該如何研究與理解“景觀”的概念呢？這實質(zhì)上是一個研究方法的問題。,方法一：綜合法 方法二邏輯學方法,方法一：綜合法,一般步驟：搜尋，排除，綜合； 具體做法：首先，從各個不同的角度，搜尋出景觀的所有的含義；然后，排除不合適的含義；最后，從景觀設(shè)計學科的角度，綜合出景觀的含義，并形成概念。,景 觀 所 有 含 義,含義1,含義2,排 除 與 綜 合,答案,景觀的4層含義：風景；棲居地；生態(tài)系統(tǒng)；符號。,方法二邏輯學方法-如何給概念下定義,概念研究，尋找概念的含義，從概念本身的角度講，屬于給“概念下定義的問題范疇?！?即問題可以如下表述：尋找景觀的含義=給景觀下定義。 因此，解題方法可以“從概念下定義”的一般方法入手。,解題過程,目標與方法明確后，便可以圍繞“目標”搜尋資料，通過關(guān)鍵詞找尋后，可以得到： 所謂下定義，就是用簡短明確的語句提示概念的內(nèi)涵，即揭示概念所反映的對象的特點或本質(zhì)的一種邏輯方法。 用公式表示就是： 被定義概念=種差+鄰近屬概念 （“種差”是指同一屬概念下的種概念所獨有的屬性（既和其它屬概念的本質(zhì)的差別）；“鄰近屬概念”是指包含被定義者的最小的屬概念。,下定義的三個步驟,第一步：提取“鄰近屬概念”。 第二步：尋找種差。 第三步：整合成單句,解題結(jié)果,景觀的“鄰近屬概念”是環(huán)境， 尋找“環(huán)境”，自然環(huán)境，自然界，生態(tài)環(huán)境等相關(guān)概念的含義。（學生自學）,請看圖片，然后根據(jù)“景觀是指土地及土地上的空間和物體所構(gòu)成的綜合體。它是復雜的自然過程和人類活動在大地上的烙印?！迸袛鄨D片哪些可以稱之為“景觀”；那些不是？,4.應(yīng)用-基本技能訓練,圖1，被污染的河流,圖2，日出,圖3，反映人類生活的土地,圖4，人工雕塑,油菜地,問題：,要正確回答問題，必須正確理解“土地”的含義。,二. 景觀解讀-觀賞者的傾向,解讀的含義- 在觀賞景觀時，不同的人面對同一景觀會有不同的理解，它與觀賞者的性格、閱歷、喜好、生活背景等密切相關(guān)。 可以說，任何景觀，都是由眼前和腦海中的景致組成。(客體作用與主體,主體對客體的反映) 從觀賞者的傾向 ，對于景觀的解讀可以劃分10種模式。,一個外星人被中國人抓住了。北京人說送他到中科院研究研究吧，上海人說送他到動物園展覽賣高價票吧，廣東人眼睛一亮說直接蘸醬生吃吧 故事說明:人們看待同一客體時,基于主體,尋找意義,1.自然景觀,只受到人類間接、輕微或偶爾影響而原有自然面貌未發(fā)生明顯變化的景觀，如極地、高山、大荒漠、大沼澤、熱帶雨林以及某些自然保護區(qū)等。,18世紀懷舊浪漫主義觀點認為：自然為主，人類為輔，沒有人，自然才質(zhì)樸。,荒地,這種保守主義觀點認為，自然景觀應(yīng)不惜一切代價全部保存下來，應(yīng)該使景觀保持未加改動的原始狀態(tài)。 此觀點的倡導者常常在政治上忙于保護草木，他們重新立法，保存景觀，限制人類影響環(huán)境的能力，四處活動建立公園和野生動物區(qū)，修訂限制規(guī)劃者、設(shè)計者、開發(fā)商和其他可能影響環(huán)境的人的法令和規(guī)則。,2.居住地景觀,景觀是人類的家園。人們應(yīng)該改造土地以提高生產(chǎn)能力，并把它作為一種資源，使其逐漸家庭化。,高爾夫,自然是仁慈的給予者，人與自然交流，認識它基本的組織結(jié)構(gòu)和行為；人類改造自然，并以轉(zhuǎn)化的材料為資源，來延續(xù)并提高生活質(zhì)量； 人類要懷著使景觀和諧的動機來應(yīng)用景觀，要照顧、培育和管理景觀，以便維護它的富庶。,“草原石人”景點,這是一種綜合觀念，認為人與自然融合，人成為自然中的一部分。 這種觀念在技術(shù)水平低、以鄉(xiāng)土化生活方式為主的第三世界占主導地位，持此觀點的人認為，景觀主要的社會職能應(yīng)是幫助自然延續(xù)人類的生存。,3 人造景觀,認為景觀是人工的實體。持此觀點的人認為到處都有人工的痕跡，覺得自然景觀不過是文化戲劇表演及記錄的舞臺而已。 按照此觀點，自然便不復存在，全部的景觀都是人造的，例如，土壤不是人類改造的、生態(tài)上活躍的媒介，而是人類清理、耕種、施肥、覆蓋、播種、灌溉、添補和改良等復雜活動“生成”的實物。,保加利亞將建湖中城市,夜景,巨大望遠鏡 從倫敦可看到紐約,英國的藝術(shù)家paul st george 分別在倫敦和紐約建造了2個巨大的望遠鏡，每一個都有37英尺長，11英尺高。倫敦和紐約的可以通過這2個望遠鏡看到對方。說是望遠鏡，其實準確的說應(yīng)該是攝像頭,紅綠燈樹,這顆樹位于倫敦狗島金絲雀碼頭附近的一個環(huán)島上，其實是一位法國人的藝術(shù)作品。據(jù)說，作品象征著倫敦金融城的繁榮、向上、生生不息。近七十副紅綠燈晝夜閃爍，倒真有點日月同輝、生生不息的味道。,山洞酒店,在伊朗西北部一個名叫“堪多萬”的小村落，當?shù)厝嗽谠谢鹕絿姲l(fā)所形成的洞穴基礎(chǔ)上進行再加工，建造現(xiàn)在一個獨特的“山洞酒店”，這個山洞酒店位于山腰處，工人在原有地形的基礎(chǔ)上，將它們開鑿成寬敞奇特的房間。用這種傳統(tǒng)的手工方式開鑿一間客房，需要4個工人連續(xù)工作10個月才能完成?！吧蕉淳频辍笨头坷锏脑O(shè)施相當齊備，除了全套舒適的家具，還裝備有地面采暖系統(tǒng)。而豪華的按摩浴缸，讓你無法相信自己是住在山洞之中。,重慶一個有趣的公廁,根據(jù)景觀即人造物的觀點，人已征服自然并已改造之為人類所需，并使用自然來表現(xiàn)自身。此觀點擁護者不需要、也不想對自然模式做出反應(yīng)，按照此觀點，在生態(tài)上人類是主導，人類高于自然，他們是世界形式典型的賦予者，景觀按人的意象重新定義并再次排列。人文形態(tài)順序不再是綜合性的，而是完全個性化的。,景觀作為人造物的觀點，并沒有使人們注意到由它引發(fā)的問題，或者對這些問題漠不關(guān)心，所以這種觀點是沒有遠見的、自私的。,4 系統(tǒng)景觀,這是一個整體的觀點，認為景觀是由相互依賴的子系統(tǒng)組成的，各部分是整個系統(tǒng)的表現(xiàn)形式，了解各子系統(tǒng)，才能認識總系統(tǒng)和各發(fā)展過程。,系統(tǒng)景觀,靠近天堂之地感受雅魯藏布江之美,持此觀點的設(shè)計者采用系統(tǒng)管理方法。最重要的是，他們把景觀視為對系統(tǒng)的管理，認為設(shè)計應(yīng)創(chuàng)造性地反映系統(tǒng)行為，而不是設(shè)計者獨立于情境的自我表現(xiàn)。,水域生態(tài)系統(tǒng)景觀的設(shè)計,5.問題景觀,此觀點認為包含天然及人造部分的景觀是需要修正的，根據(jù)此觀點，生態(tài)、生理及心理上疾患的普遍存在是這種景觀的本質(zhì)。 （上述圖1，被污染的河流即是） 根據(jù)此觀點，景觀設(shè)計者應(yīng)用專業(yè)技能、科學知識及審美敏感，來更正環(huán)境中的弊端。,關(guān)于依法整治臥龍風景區(qū)、八公山風景區(qū)石料石灰開采加工企業(yè)加強生態(tài)環(huán)境保護的通告,山石成商人新寵 嵩山山體傷痕累累,嵩山部分山體已經(jīng)被嚴重破壞（2005年5月14日攝）。,6 財富景觀,即著重考量土地及其所創(chuàng)造的財富和價值。土地是商品，它的價值是在市場上用貨幣來表現(xiàn)。 財富景觀觀點，在資本主義意識中植根較深，這一觀點使得利用環(huán)境能力迅速成長，并對景觀的效率和可持續(xù)性影響深刻。此觀點基于經(jīng)濟價值，而不是基于景觀承載能力進行決策，因此在物資豐富時期對人類大有稗益，但是在物資匱乏時期，這種方法就不管用了。,華莊生態(tài)農(nóng)業(yè)園,7 意識景觀,景觀象征著價值、理想、抱負、希望、文化和夢想。人們通過文化潛在的信念及自身感覺來為景觀含義編碼、解碼，認為景觀是文化以及其夢想的物理表現(xiàn)，它聯(lián)想豐富并帶有創(chuàng)造者的個性。 本觀點認為景觀是價值觀的體現(xiàn)，要改變景觀，必須首先改變創(chuàng)造它的文化哲學。,8.歷史景觀,依本觀點，景觀是某一特定區(qū)域自然及人類活動的復雜的歷史記錄，按時間累積而成。景觀要素在背景中對編年表、生成要素的事件及隨后的變化具有重大意義。每一景觀都可定時定序，通過居住地模式、城市形態(tài)、建筑風格、地點細部、其他規(guī)劃和設(shè)計特性可追溯構(gòu)筑物的歸屬年代。,9 地域景觀,認為景觀是感性體驗，關(guān)注感覺、味道、氛圍、豐富的思維構(gòu)架和聯(lián)想以及長期被記憶的景觀。 本觀點的支持者認為人與自然是不可分割的整體，能身處健康的環(huán)境是人類健康的基礎(chǔ)。 地域景觀觀點重視的是整體而不是部分，,10.審美景觀,審美景觀的主要觀點是：景觀是傳遞審美關(guān)系的載體。 采取孤立抽象的方法，利用某些藝術(shù)語言，如線條、形式、色彩、質(zhì)地、韻律、比例、平衡、對稱、和諧、張力、統(tǒng)一、多樣化等等的基礎(chǔ)上解讀視覺形態(tài)。,三、景觀價值取向,釋義：價值關(guān)系是不能脫離主主體與客體的。也就是說，價值是客體對于主體的價值。 衡量價值的標準通常是主觀的，不確定的。 價值取向：就是指以“人”為主體，在面對這樣一些有沖突矛盾的客體時，所保持的立場、態(tài)度與傾向。,價值取向與人，國家，地域，時代及景觀的服務(wù)對象有關(guān)； 當今社會，價值取向趨向多元。我們很難評判今天的作品的價值。 盡管如此，在實踐過程中都有一些無法回避的基本問題，對待這些問題的態(tài)度與方式，取決于不同時代背景下景觀設(shè)計師的觀念和思想，也就決定了作品的表現(xiàn)形式，進舊影響著作品的生命力。,一言概括：我們應(yīng)該設(shè)計什么樣的景觀？ 正面回答此問題，是很難的。但結(jié)合中國實際，有些是景觀應(yīng)該避免的？,中國城市景觀歧途- 城市化妝運動,景觀大道 城市廣場 河道美化 為美化而興建的公園 為展示為目的的居住區(qū)綠化 大樹移植之風,看了土人設(shè)計的紅飄帶，那種人與自然的和諧深深地觸動了我，也更加堅定了信念，方案匯報時是給當權(quán)者看的，建成后是給老百姓用的，少一份對自然的擾動，少一份人為地干預，少一點設(shè)計的痕跡，貼近無設(shè)計的設(shè)計便是對這綠色大地的尊重。,問題,每當我拿到一個新的項目，我一遍遍問自己，我們應(yīng)當設(shè)計什么樣的景觀，我是嘩眾取寵博得業(yè)主與建設(shè)單位的歡心，還是尊重這一片土地，對本來謐靜的土地少一分干擾。前一段時間到白洋淀，看到茫茫的蘆葦叢中建起了一個個古建琉璃亭，愈發(fā)激起了我對士大夫園林的深惡痛絕?，F(xiàn)在的園林是百姓的、大眾的，可我們的當權(quán)者、設(shè)計者對芒草遮掩的彩色混凝土任然那么感興趣，這不僅是設(shè)計思想的平庸、設(shè)計靈感的枯竭，更是一種浮躁思想的淪喪。,大腳的革命 -俞,兩種不同的大地景觀：一種是樸素、真實的，飽含了辛勤的勞動，繁榮至今；另一種則是宏偉、壯麗，卻都已成為廢墟，包括古羅馬的城市、瑪雅的金字塔，還有中國的圓明園。這些已然為自然所同化、卻曾輝煌壯麗的城市和景觀，都是由城市權(quán)貴在所謂的上層文化價值觀指導下建造的。 兩種不同的文化：第一種屬于下層文化，充滿了鄉(xiāng)土氣息，它常常隱形于世，鮮見于歷史教科書中，卻充滿了生存的智慧和藝術(shù)，并創(chuàng)造了真正實用的建筑與景觀；而另一種是所謂的上層文化，來自于城市貴族，聲名顯赫，卻根本不懂得如何生存，縱情于享樂與裝飾的藝術(shù)，創(chuàng)造產(chǎn)生虛幻的景觀和虛假世界，最終走向滅亡。,大腳”走向生態(tài)城市 如何拯救城市？,第一個戰(zhàn)略，還大地一雙大腳，“反規(guī)劃”建立一個生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，提供生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)，改變原有的機械的思維方式。 第二大戰(zhàn)略，我認為是更重要的戰(zhàn)略，那就是新美學，大腳的美學。對美的認識，決定我們怎么樣去建設(shè)城市。必須倡導大腳美學，健康的、基于生態(tài)與環(huán)境倫理的新美學。,第一個原則，與洪水為友，不要把洪水當成敵人。我們在浙江臺州做過一個案例，水利部門將一條河道用水泥捆綁起來，我們的做法就是砸掉水泥護岸，剪掉纏在自然大腳上的裹腳布，讓河兩岸長出茂盛的野草，恢復其健康的生命與健全的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能，將雨洪管理、防洪、生物保護和游憩、審美結(jié)合在一起，這是自然的大腳丫子，它們不需要人管理，可以茂盛地生長。這是生機勃勃的美，大腳之美。,第二個原則，回歸生產(chǎn)，恢復土地的生產(chǎn)力。我們在沈陽大學校園做過一個設(shè)計，在校園中種稻子，收集雨水用于灌溉。稻子不光有生產(chǎn)功能，還有休閑功能，可以在下面讀書，稻田里面可以養(yǎng)魚，收割后還可以放羊。我們的城市建設(shè)者往往不惜花上百萬、上千萬的巨資，搞一群羊、鹿之類的雕塑，為什么不放養(yǎng)一些活的動物呢。兩千多年，我們的士大夫們不是夢想著穿著皮鞋走在稻田上嗎？我們現(xiàn)在做到了?？催@位教授穿過稻田去教室上課，他的心情多愉快?，F(xiàn)在的沈陽大學校園變成全市中小學、大學生的參觀點。同時學校有插秧節(jié)、有收割節(jié)，冬天還可以在田角留一塊稻子。小時候父親告訴我，收獲稻子時不能把所有的稻都割完，地頭要留一塊地，不然老鼠容易跑進你的家去。這就是人和土地、人和自然的關(guān)系。這個案例就是要告訴人們，豐產(chǎn)的農(nóng)田是美的，鄉(xiāng)下“粗野”的稻子是美的，其美麗絕不亞于只開花不結(jié)果的觀賞花卉，這是大腳之美。,第三個原則，珍惜腳下的文化和普通人的遺產(chǎn)。這是廣東岐江的案例，破舊的造船廠被改造成一個生機勃勃的城市休閑地，可以看到舊的機器、舊的廠房重新被利用，變成了美術(shù)館，留下的鐵軌變成了體育鍛煉的場地。茂盛的野草與生銹的廠房和鐵軌相映生輝，講述的不是壯麗輝煌的帝王和貴族的歷史和文化故事，而是普通勞動者的經(jīng)驗和故事。野草是美的、尋常人和尋常景觀一樣，是值得珍惜和珍愛的。,第四個原則，最小的干預。中國的自然資產(chǎn)是非常有限的，我們有世界22%的人口，卻只有7%的自然資源，要珍惜這非常有限的資源。這里介紹的案例在秦皇島，這是一條河流叫湯河，在城鄉(xiāng)結(jié)合部，臟、亂、差，但兩旁植被很豐富，如何在這一地帶做一個城市的游憩場所？通常的做法清除掉雜草灌木，鋪上花崗巖，種上奇花異卉，花巨大的成本改造為“高雅的”城市公園。我們沒有這么做，我們只做了一條飄帶，就是一條長長的板凳，用它整合當代城市人的欲望，人們可以在這里散步、坐下來休息、遛狗。這條飄帶有500米長，可以在衛(wèi)星上看到。它用最小的勞動，最小的工程實現(xiàn)了土地的現(xiàn)代化、城市化?；囟际且吧奶J葦，一棵樹都沒有砍過。人和自然通過這條飄帶連接在一起，這是健康的美、生態(tài)之美、和諧之美。這一條飄帶穿過林子，晚上是亮的。這個例子說明，我們可以用最小的干預把自然的土地城市化，而不是犧牲自然資產(chǎn)，用將其城市化。去年，這一紅飄帶被美國權(quán)威媒體評為“世界新七大建筑奇跡。”,第五個原則，讓自然做功，天津橋園案例。這是天津城市中心的一塊廢棄地，鹽堿地，垃圾遍地。怎么恢復？道理很簡單，挖幾個坑，匯集雨水，通過雨水把鹽堿壓下去，這時候深淺不同的水泡里，繁衍出不同的植被，大自然很快地恢復了，不需要很高的成本維護，而且景觀隨季節(jié)千變?nèi)f化。到處都是蘆葦草，非常的美麗，它獲得了一個星期前公布的今年世界建筑節(jié)唯一一個世界最佳景觀獎。,王向榮的設(shè)計哲學,針對項目的特定目標，發(fā)現(xiàn)場地的問題，尋求最合理的解決途徑。同時我們在這種途徑中尋求一種平衡，不會為了人的使用而忽視場地上自然和文化的歷史，不會為了對自然的維護而排斥人的使用，不會為了歷史而排斥現(xiàn)代的觀念、技術(shù)和材料，不會為了藝術(shù)而藝術(shù)，我們希望在自然、社會、藝術(shù)、生態(tài)、技術(shù)、經(jīng)濟等因素之間尋求最佳的平衡點。,王的設(shè)計理念及文化核心,首先，我們要做屬于今天的設(shè)計。這意味著我們的設(shè)計要與社會發(fā)展同步，反映今天社會的需要、符合今天社會的發(fā)展、運用今天的科學技術(shù)和材料，適應(yīng)今天人的審美興趣和觀念。同時，設(shè)計并不僅僅在設(shè)計產(chǎn)品本身，在某些方面也是在設(shè)計一種生活，一種平等、健康、陽光、與自然相伴的生活方式。 其次，設(shè)計要適合所處的地塊。任何場地都不是一張白紙，場地上包含著自然與文化的信息，這些信息是一個地區(qū)自然歷史和人類歷史演變的記錄。由于自然環(huán)境的不同和文化的差異，每一場地上的環(huán)境在全世界范圍內(nèi)都是唯一的和獨特的。認識、維護、順應(yīng)、延續(xù)這種地域景觀是我們重要的設(shè)計價值觀。,設(shè)計與傳統(tǒng)的關(guān)系,而傳統(tǒng)又是什么呢，如果將傳統(tǒng)理解為地塊上的遺存，設(shè)計與傳統(tǒng)一定會有緊密的聯(lián)系。如果傳統(tǒng)是指地塊以外的其他的什么，如歷史上的物質(zhì)的形態(tài)、或是古籍圖書中的記載，或是一些人頭腦中的固有觀念，設(shè)計也沒有必要與這些傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)。,1. 傳統(tǒng)與現(xiàn)代,“新中式”景觀設(shè)計是目前把中國傳統(tǒng)風格揉進現(xiàn)代時尚元素的一種流行趨勢。 這種風格既保留了傳統(tǒng)文化,又體現(xiàn)了時代特色,突破了中國傳統(tǒng)風格中沉穩(wěn)有余,活潑不足等常見的弊端。 其特點是常常使用傳統(tǒng)的造園手法、運用中國傳統(tǒng)韻味的色彩、中國傳統(tǒng)的圖案符號、植物空間的營造等來打造具有中國韻味的現(xiàn)代景觀空間。,造園手法的運用,圖 框景手法的運用,運用景墻窗框，將水景及對面的建筑納入其中，框景手法的應(yīng)用加大了景深效果。,圖 障景手法的運用,采用障景的造園手法，、玉文化的疊水影壁。欲揚先抑的景觀效果,圖借景手法,利用廊架開辟賞景透視線，有意識地把遠處的電視塔遠借入到園內(nèi)的視野中來，擴大景物的深度和廣度，豐富游賞的內(nèi)容，收無限于有限之中。,圖對景手法,奧運村南北景觀主軸上，在景觀廊架里能觀賞到影壁墻，在