歷史的記憶在建筑之武漢建筑.docVIP

歷史的記憶在建筑之武漢建筑摘要：習慣了喧囂的城市，習慣了奔波忙碌，習慣了行色匆匆。或許我們需要將腳步暫時停下，重拾漸漸遙遠的寧靜，在武漢這個美麗的城市細細游覽，你會發(fā)現(xiàn)一個與你每天所見的不一樣的城市關(guān)鍵詞：武漢 古建筑建筑歷史尋覓楚漢建筑古建筑，一個城市滄桑的見證、文化的薈萃。它將歷史，科學，藝術(shù)完美融為了一體。來到武漢，又怎能不在武漢的古建筑中去體會一下其中的濃厚的文化氣息？黃鶴樓天下第一樓昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云干載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。黃鶴樓，位于武漢市長江邊的蛇山之頂。原建于武昌黃鶴磯頭，被贊為“千古名勝, 天下絕景”, 與岳陽樓、藤王閣并稱江南三大樓。浩浩長江與漢水在此匯合，隔江與龜山對望。主樓以清同治樓為藍本，運用現(xiàn)代建筑技術(shù)施工，鋼筋混凝土框架仿木結(jié)構(gòu)。飛檐5層，攢尖樓頂，金色琉璃瓦屋面，通高51.4米，底層邊寬30米，頂層邊寬18米。全樓各層布置有大型壁畫、楹聯(lián)、文物等，樓外鑄銅黃鶴造型、勝像寶塔、牌坊、軒廊、亭閣等一批輔助建筑，將主樓烘托得更加壯麗。與之交相輝映的白云閣，坐落在蛇山之顛，共4層，高29.7米。據(jù)極恩錄記載，黃鶴樓原為辛氏開設(shè)的酒店，一道士為了感謝她千杯之恩，臨行前在壁上畫了一只鶴，告之它能下來起舞助興。從此賓客盈門，生意興隆。過了10年，道士復來，取笛吹奏，道士跨上黃鶴直上云天。辛氏為紀念這位幫她致富的仙翁，便在其地起樓，取名“黃鶴樓”。另一個傳說，有一位名叫費韋的人，在黃鶴山中修煉成仙，然后乘黃鶴升天。歷代的名人如崔顥、李白、白居易、賈島、夏竦、陸游等都曾先后到這里游覽，吟詩、作賦。唐代詩人崔顥登上黃鶴樓賞景寫了開篇的千古流傳的名作，后來李白也登上黃鶴樓，放眼楚天，胸襟開闊，詩興大發(fā)，正要提筆寫詩時，卻見崔顥的詩，自愧不如只好說：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”。崔顥題詩，李白擱筆，從此名氣大盛。晴川閣楚國晴川第一樓又名南樓，白云閣。坐落在漢陽龜山東麓功磯山上依山面水，景觀奇特，與黃鶴樓隔岸相對。各領(lǐng)風騷。始建于晉，明崇禎九年重建。閣名取自“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲?！痹瓨菤в陲L災，明清兩代多次重建?，F(xiàn)為1983年所建。晴川閣按原樣重建，規(guī)制略有擴大，高臺砌筑，二層石木傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，重檐歇山，屋頂前方仍設(shè)一水騎樓，匾書晴川閣三字。兩層飛檐四角銅鈴，臨風作響；大脊兩端龍形飾件，凌空卷曲，神采飛動；素潔粉墻，灰色筒瓦；兩層回廊，圓柱朱漆；斗拱梁架，通體彩繪；對聯(lián)匾額，字字貼金。富有濃郁的楚文化氣息。登閣憑欄，400年前的武漢三鎮(zhèn)風貌與現(xiàn)代江城美景盡收眼底，歷史與現(xiàn)實的在此交融。歸元寺位于漢陽翠微橫路西端，殿閣巍峨，林木蔥郁，始建于清順治。歸元寺以弘揚佛法聞名于世，以建筑完美，雕塑絕妙，珍藏豐富并具有園林特色而聲震佛門。寺廟由藏經(jīng)閣、大雄寶殿、羅漢堂三組主體建筑組成。藏經(jīng)閣存有貝葉真經(jīng)、象牙、玉石雕和銅鑄造像等珍貴文物。羅漢堂內(nèi)有五百羅漢，這是最吸引人的地方。這些羅漢各具形態(tài)、栩栩如生。歸元寺開山祖是白光、主峰兩位俗家同胞兄弟，祖籍浙江。他們游方到漢陽興國寺研究藏經(jīng)，同時行醫(yī)，行善三載。漢陽富商孫耀光、戴天成等人深受感動，故此民間出錢修建歸元禪寺。“歸元”二字出自佛經(jīng)楞嚴經(jīng)：“歸元無二路，方便有多門”，意指萬法歸一，方便于人的門道多得很?！岸U”是“思維”、“靜慮”、“棄惡”等意，禪宗是佛教大乘教與儒學相結(jié)合的派別之一。數(shù)羅漢：“數(shù)羅漢”是人們游羅漢堂的趣事。據(jù)說我們?nèi)我鈴囊蛔鹆_漢開始，順下數(shù)完自己的現(xiàn)有的年齡，這最后一尊羅漢的身份、表情和動作，便可昭示數(shù)者的命運。這一活動為人們參觀羅漢堂增添了不少樂趣。寶通寺位于武昌洪山南麓。南宋端年年間，由隨州大洪山遷此。原名“崇寧萬壽禪寺”，至明成化二十年易名為“寶通禪寺”，為湖北名剎，迄今已有1400年的歷史。現(xiàn)存殿宇多系清同治四年至光緒五年所重建，為武漢四大叢林之一。寺內(nèi)有放生池，圣僧橋，彌勒殿，東西花廳，普同塔院，大雄寶殿，祖師殿，藏經(jīng)樓，禪堂，宋鑄鐵鐘，明雕獅等。山上有洪山寶塔，法界宮，華嚴洞，輝映于蒼松翠梢之間，益顯其莊嚴雄偉，古樸典雅。長春觀武漢地區(qū)規(guī)模最大，保存最為完整的道教古建筑群。位于武昌大東門，蛇山尾部雙峰山麓，創(chuàng)建于元代，譽為“江楚名區(qū)道子云集之處，黃冠皈依之所”?，F(xiàn)內(nèi)崇奉道教全真派，以其創(chuàng)始人重陽祖師門人邱處機道號“長春子”命名。依山而筑，層層遞進，錯落有致。中為五重大殿，現(xiàn)存四重，依次為靈宮殿，太清殿，七真殿，三皇殿，東西四院原為乾坤兩道清修之所。古琴臺又名伯牙臺，位于漢陽龜山西麓，月湖東畔，為紀念春秋時期，伯牙遇子期成知音而建。琴臺始建于北宋，門額上的“琴臺”二字，據(jù)說是當時著名的書法家米芾所題。后來屢毀屢建，光緒十六年（1890年）又一次重建?，F(xiàn)在的琴臺建筑群占地15畝，主體殿堂前的漢白玉方型石臺相傳就是伯牙撫琴處，園內(nèi)布局精巧，三面環(huán)水，遙對龜山，修建者充分利用地勢地形，把龜山月湖山水巧妙借了過來，構(gòu)成一個廣闊深遠的藝術(shù)境界。傳說伯牙知道子期逝世。邊彈邊唱憶昔去年春，江邊曾會君。今日重來訪，不見知音人。但見一杯土，慘然傷我心！傷心傷心復傷心，不忍淚珠紛。來歡去何苦，江畔起愁云。子期子期兮，你我千金義，歷盡天涯無足語，此曲終兮不復彈，三尺瑤琴為君死！歌畢,伯牙于衣夾間取出解手刀，割斷琴弦，雙手舉琴，向祭石臺上，用力一摔，摔得玉軫拋殘，金徽零亂。鍾公大驚，問道：“先生為何摔碎此琴？” 伯牙道：“摔碎瑤琴鳳尾寒， 子期不在對誰彈！春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難?！焙笔〔┪镳^地處風景秀麗的東湖之濱。1953年籌建，1963年3月定為現(xiàn)名，是湖北省文物及標本的主要收藏、宣傳和研究機構(gòu)。館舍占地6.4公頃，現(xiàn)有建筑面積9600平方米，陳列面積2400平方米。新建編鐘陳列館已于1999年2月對外開放。是我國規(guī)模最宏大，門類最齊全，功能最完備的古樂器陳列館。在近20萬件藏品中，不少是舉世矚目的稀有珍品和重要的科學資料。如新石器時代京山崛家?guī)X文化的蛋殼彩陶紡輪；天門石家河文化的玉人、玉鷹；盤龍城商代遺址和墓葬出土的大玉戈及銅鼎、銅鉞；隨縣戰(zhàn)國曾侯乙墓出土的編鐘青銅器群及16節(jié)透雕龍鳳玉佩、28宿天文圖像衣箱；云夢睡虎地出土的秦代法律文書竹簡等，都具有極高和極重要的歷史、科學和藝術(shù)價值。湖北省博物館中，一級文物400余件，主要有：被譽為越王青銅劍之首的戰(zhàn)國時期的越王勾劍。還有曾侯乙編鐘，曾侯乙編磬， 青銅尊盤，鹿角立鶴，大玉戈，商代前期玉質(zhì)儀仗器，銅鼓，陶雞、大圓鼎，戰(zhàn)國時期的虎座鳥架鼓、十六節(jié)龍鳳佩、金盞，南北朝的青瓷蓮花尊，唐朝的樂俑，明朝的金鳳冠等?！鞍似摺睍h會址位于漢口鄱陽街139號，全國重點文物保護單位。1927年7月15日，武漢國民政府的汪精衛(wèi)發(fā)動反革命叛變。中共中央于8月7日在此召開緊急會議，總結(jié)大革命失敗的經(jīng)驗教訓?，F(xiàn)舊址保存完好，1978年被辟為紀念館。1980年，鄧小平為紀念館題寫了八七會議會址的門匾。二樓按當年舉行會議的原樣進行復原陳列。一樓辟為陳列室，展出了會議通過的重要文件的復印件和全部會議參加者的照片及其生平簡介。江漢路建筑博物館1210米的江漢路，最耐看的，是一字排開各種建筑：歐陸風格、羅馬風格、拜占庭風格、文藝復興式、古典主義、現(xiàn)代派難怪人們都說，江漢路是武漢二十世紀建筑的博物館。近代武漢標志性的建筑江漢關(guān)矗立路口。它高46米，1924年建成，文藝復興式風格，凝重莊嚴，它樓頂敲響的鐘聲曾隨風飄蕩三鎮(zhèn)夜空達半世紀之久。日清洋行和日信洋行與江漢關(guān)隔街相望，文藝復興式風格。日清洋行大樓建于1913年，拐角處角塔為拜占庭風格。日信洋行則壁柱分格、線條豐富。信步向前，是永利銀行（現(xiàn)為民生銀行），它建于1946年，是武漢解放前最后一棟大型現(xiàn)代派建筑。對面的臺灣銀行則交融東西古典主義 ，由武漢第一個房屋設(shè)計所景明洋行設(shè)計，解放前最大的建筑商漢協(xié)盛營造。樓頂兩側(cè)各有四個裸女用背部托起地球儀的大雕塑，風姿綽約。分別建成于1935、1936年的中國實業(yè)銀行和四明銀行，皆出自建筑大師盧鏞標之手。它是武漢現(xiàn)代派建筑典范，具里程碑意義。前者底層黑色大理石外墻、中上層褚紅色外墻直通尖頂，以48.5米的“高度”在數(shù)十年里領(lǐng)高樓之最。穿過中山大道，大清銀行和中國銀行漢口分行擾守江漢路與中山大道的十字路口。大清銀行大樓建成于1916年，呈四方形，氣宇軒昂，古典風格突出。再往前走，國貨公司大樓（今璇宮飯店、中心百貨）一派歐陸風格。它1928年開工，造型奇特，呈L型。 江漢路上共有13棟列為歷史優(yōu)秀建筑，其中省級1座、市一級6座、市二級6座。值得一游。武漢建筑文化的一些思考然而讓武漢人值得驕傲與自豪的是：武漢在歷史上曾經(jīng)是楚國的要地。因此，現(xiàn)、當代舉凡涉及文化淵源時，人們就一定會津津樂道“楚文化”的影響。歷史悠久的楚國文化，曾是中華民族文化的重要組成部分。楚人熱情浪漫的性格，孜孜不倦的探索精神，都對今天追求成為開放型國際大都市的武漢，有著深遠的影響。但以筆者之愚見, 在武漢的建筑風格上，卻很少體現(xiàn)出楚人的自然崇拜與原始信仰。我們很少看到先民“拜日、祭火、尊鳳”的遺跡。這不能不說是作為楚之后裔的遺憾，同時也引發(fā)了筆者對武漢建筑文化的一些思考。二、尋覓“漢派建筑”特征建筑形態(tài)的生成是以地域的交通、氣候、文化、習俗等為背景的。如果存在“漢派建筑”的話，那必然也是這諸多因素影響的結(jié)果。記得建國初期，沿河一帶尚存有大量一、二層磚木結(jié)構(gòu)的民宅，多以小青瓦或機瓦為屋面。在屋頂上常設(shè)有一出入洞口，人們可以從那里爬到由杉木搭建的小露臺上。其看似簡陋卻很適用，炎夏納涼、冬季曬物、或養(yǎng)花植草、或童兒嬉戲，那確實是一片貼近自然的小天地。筆者以為，這可能就是由市民們創(chuàng)造出來的“漢派建筑”之雛型。在以后一些里弄住宅中，許多都保留有這種露臺的形式，不過已改用鋼骨水泥建造了。這種露臺適應了該地域的氣候特點，確是武漢炎夏夜晚納涼的最佳場所?？梢哉f，露臺形式是“漢派建筑”的一個特征?，F(xiàn)在，隨著城市居民的增長，大量多層單元式住宅出現(xiàn)，私家露臺少了，取而代之的是陽臺和平屋頂。在沒有空調(diào)的年代，平屋頂實際成為公用的露臺，它曾經(jīng)為住戶提供很多方便，是他們實際生活的需要。雖然現(xiàn)在空調(diào)已大量進入家庭，夏季露天納涼的意義已漸消失，但從充分開拓城市綠化，為高樓層的住戶提供活動休閑空間來看，無疑還是十分符合國情的。從露臺的演變我們可以認識到，任何地域的建筑也應與時俱進，從而形成適應于本地域的建筑形態(tài)。近年來，全國各大城市在舊城改造中掀起了一股“平改坡”的熱潮，武漢亦然。筆者認為：對此必須持慎重態(tài)度，絕不能搞“一刀切”。一些低層建筑或無上人要求的建筑，可以做一些坡頂?shù)男问?，有利于城市景觀多樣化。但對大量性的民用住宅，則應以可上人活動的平屋面為主；有條件的盡可能做成種植屋面，既可滿足人們休閑活動的需求，又具備良好的保溫隔熱性能，這適應了武漢地域特點并傳承了漢派建筑特征。在武漢的建筑中，還曾大量出現(xiàn)過天井和院落的形式。縱覽我國傳統(tǒng)民間住宅實例：如北京的四合院、云南的一顆印、蘇州的二層三合院、河南的毗連式獨院、浙江民居等，多為以院落或天井為中心圍合的平面形式。四面是封閉的高墻足以防盜，院內(nèi)則是環(huán)境安靜舒適的空間。將一片天地留給自己，體現(xiàn)了“天人合一”的哲理及“四水歸中”的聚財理念。我想這多少與封建時代長期閉關(guān)鎖國，所造成的國民之封閉心態(tài)有關(guān)。當然，它也必定能廣泛適應于不同的地域才能得以發(fā)展和流傳。如武漢當時的很多建筑，商鋪、會館、民宅等，均采用過這種平面形式，以至成為漢派建筑的另一個特征。這種形式方便聯(lián)排建設(shè)，可節(jié)約用地。利用天井或院落，可通風采光；夏季能防炎日直射，降低暑氣；冬季可減少散熱，利于保溫，故特別適應于武漢的氣溫特點。一種傳統(tǒng)建筑形式的出現(xiàn)絕非偶然，它必定有其內(nèi)在的理由，同時它也會隨著時代的發(fā)展而演變、以更趨合理?？梢哉f：天井、院落、露臺，都曾經(jīng)是漢派建筑的一種特征，在漢派建筑中延續(xù)下來，至今仍在變化和發(fā)展之中。其實，“漢派建筑”的最大特征就是傳承了漢派文化的那種“兼容并蓄”“雜揉南北”的特點。他是實用主義的，不論東西南北，凡適我者均為我所用，并無顧忌。故此，對“漢派建筑”特征的尋覓、提煉、總結(jié)、發(fā)揚，并形成自己固有的文化內(nèi)涵與脈絡(luò)，這是當代武漢建筑師們的職責與任務。三、留住“漢宮春”五十年代，由崔嵬導演過一部弘揚漢派藝術(shù)的記錄片“留住漢宮春”，其中由著名漢劇藝術(shù)家陳伯華主演的一曲折子戲“二度梅”曾使?jié)h劇藝術(shù)享譽全國。對武漢建筑文化的保護和發(fā)揚是同樣需要這份熱情的。武漢的古跡和歷史性建筑本來不多，而歷年來因各種原因毀掉和失去的不少。對傳統(tǒng)老街和歷史性建筑的恢復與保護、改造與利用，不僅表現(xiàn)其物質(zhì)價值上，更重要是體現(xiàn)在建筑人文價值的延續(xù)，及城市文脈的保持與發(fā)展之上。武漢市有歷經(jīng)400年歷史的漢正街、有一批租界地的西式建筑，有老商鋪、會館、行棧、里弄老宅等，這些都鐫刻著歷史的印記，記載著城市發(fā)展的文脈。隨著舊城的改造與更新，城市的發(fā)展是必然的，但對建筑文化遺產(chǎn)的保護也是不可偏廢的。這兩者不應是矛盾的對立面，而應該是相得益彰的協(xié)調(diào)關(guān)系。在這里應該特別談到漢正街的改造。改革開放給漢正街的發(fā)展帶來了機遇，小商品批發(fā)市場的日益興旺曾使?jié)h正街名聲大振，至今不衰。來此采購商品的客商，分別來自省內(nèi)60多個縣和鄰省250多個縣。沿漢正街百余里巷均因此得以繁榮，每年經(jīng)濟效益頗豐。這得益于歷史給我們留下的這條“漢正街”，以及后人對這一品牌的“充分”開發(fā)和“無限”利用?，F(xiàn)在的“漢正街”已經(jīng)膨脹了，到處都爭打這一“金字招牌”，搞得真?zhèn)坞y辯。時隔數(shù)年，如果我們再去那里逛一逛，也許我們已經(jīng)無法再找到這條老街。有著400年歷史的漢正街歷史的印記已被無情抹去，曾經(jīng)的滄桑亦被淹沒在滾滾紅塵之中。在這里，柏油路面取代了以前的條石路面，現(xiàn)代商廈取代了從前的舊商號和作坊，高層住宅樓取代了舊時的磚木小宅，新世紀的商業(yè)繁榮已使得這里的過去暗淡無光。在漢正街的改造中，映證了我們“追新重利”的秉性。如果不善于保護一個品牌的文化，而總是出于純功利的目的去“無限”利用它，這無異于竭澤而漁，最后終將會使這一品牌逐漸走向衰亡。就如同武漢的“蔡林記”、“老通城”、“四季美”等老字號一樣，他們都曾經(jīng)風光一時，但現(xiàn)在卻風彩不再！據(jù)說寸土寸金的漢正街要向“小香港”的模式推進，無情的推土機將要把僅存的文脈掩埋，我的腦海里忽然閃現(xiàn)這樣的疑問：“難道不能保留一點老漢正街的歷史印記嗎？”。試想，如果漢正街的改造不是這么匆忙，不是這么浮躁，那么，我們完全可以通過精心策劃，去保留一段漢正老街。從集家嘴開始，有三、五百米足矣。在入口處建牌坊，樹碑立傳，記載漢正街的發(fā)展史；恢復條石路面，恢復一批八大行商鋪與行棧的古舊風貌；恢復一批老字號，掛出金字招牌；用以重塑商賈云集的老街之原始風情。在這段保留的漢正老街之外，即便以后真正發(fā)展成為“小香港”了，這一段老街依然是它的“根”。他代表了“小香港”歷史的起點，它會引起人們的遐想與追懷。這樣，商貿(mào)與旅游并存，一如上海的城皇廟，能帶來雙重意義上的繁盛，我們又何樂而不為呢？這不是“復古”而是“重建”，是用現(xiàn)代材料和科技手段重塑老街之神韻。就如重建黃鶴樓一樣，主要的意義是重現(xiàn)歷史文化。老百姓并不在乎那是“明式”還是“清式”風格，他們希望看到的是，在這塊熱土上曾經(jīng)有過的文化輝煌?！爸亟ā钡氖乱话闶窃谔绞⑹啦拍茏龅降模挥性谔绞⑹廊藗儾艜煌涀孀诤蜌v史。楚地哲學的杰出代表老子與其信徒莊子都是極力推崇最自然的宇宙，講求的是精神境界的提升，反對以人為的方式扭曲，主張體法自然。筆者以為這也正是在歷史、環(huán)境、文化，諸多因素合力影響下逐漸形成所謂的“漢派建筑風格”的必由之路?；蛟S漢派風格已有雛形，或許漢派風格還處在混沌之中，其實，這些都并不重要。先哲莊子有言：“不刻意為高無功名而治”。人們應在這種領(lǐng)悟中知道：烏鴉不是被染黑的，白鷺也不是被洗白的，它們是由自然自在生成的。建筑雖然是由人為建造的，但建筑的地域風格都是要順應自然法則，在生活的長河中自由地去生成。武漢現(xiàn)代建筑的發(fā)展隨著現(xiàn)代主義思潮在全球的廣泛傳播，中國在解放后走的其實也是這樣一條道路，尤其是城市的規(guī)劃與建筑設(shè)計，很大程度受到蘇聯(lián)的影響，完全背棄了中國傳統(tǒng)的建筑元素，有的僅是像大坡屋頂這樣膚淺的建筑形式，武漢這座