《人間詞話》十則(講).doc

王國維1877年12月3日出生。二十二歲起，他至上海時務報館充書記校對。利用公余，他到羅振玉辦的“東文學社”研習外交與西方近代科學，結識主持人羅振玉，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學。1906年隨羅振玉入京，任清政府學部總務司行走、圖書館編譯、名詞館協(xié)韻等。其間，著有人間詞話等。1911年辛亥革命后，王國維攜生平著述3種。眷隨兒女親家羅振玉逃居日本京都，從此以前清遺民處世。1922年受聘北京大學國學門通訊導師。1927年6月，王國維留下“經(jīng)此世變，義無再辱”的遺書，投頤和園昆明湖自盡。在其50歲人生學術鼎盛之際為國學史留下了最具悲劇色彩的“謎案”。 整體把握 本單元所選十則人間詞話，可分為三方面內容：? 第一則為總綱，冠于全書之首，作者開宗明義提出“境界”說，并高度概括境界的意義。 第二至六則，從不同角度論述“境界”問題。 ?第七至十則，談論詩人的思想和藝術修養(yǎng)。 具體分析 第一則，作者以“境界”來論詞的格調之高下，指出有“境界”則有“高格”，才能產(chǎn)生名句，并論及五代、北宋詞高標獨絕的緣由?？梢娫谕鯂S心中，“境界”高于一切，在藝術創(chuàng)作中起決定作用。 第二則從創(chuàng)作方法角度談“造境”與“寫境”。包含兩層含義： 一是指出“造境”與“寫境”之分主要是由不同的藝術創(chuàng)作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主觀“理想”虛構而成，離現(xiàn)實較遠；“寫境”則是由寫實家按其客觀“自然”描寫而成，貼近于現(xiàn)實?！霸炀场奔词恰疤摌嬛场?，“寫境”即是寫實之境 二是進一步分析了兩派的聯(lián)系和滲透。指出“造境”并非是胡編亂造，而必須遵循自然規(guī)律，植根于客觀世界；“寫境”并非是照搬自然，而必須用審美理想對生活加以提煉、改造。實質上強調了藝術境界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想，是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一 庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)。 玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路。 雨橫風狂三月暮， 門掩黃昏， 無計留春住。 淚眼問花花不語， 亂紅飛過秋千去。 秦觀踏莎行 霧失樓臺， 月迷津渡， 桃源望斷無尋處。 可堪孤館閉春寒， 杜鵑聲里斜陽暮。 驛寄梅花， 魚傳尺素， 砌成此恨無重數(shù)。 郴江幸自繞郴山， 為誰流下瀟湘去？ 物本無意，實乃詩人主觀情緒的浸染（亦可提“移情”）。你還讀過哪些這樣的句子。 風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。 城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。 映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。 寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?我們讀過的詩句中有寫“無我之境”的嗎？ 柳宗元江雪 千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。 王維鳥鳴澗 人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。 王維鹿柴 空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。 概括： 有我之境：情在景上，寓景于情。? 重在感受情感 無我之境：情在景下，寓情于景。 重在體悟哲理 王國維認為這兩種境界那種更高明？為什么？（為什么創(chuàng)作“無我之境”更難？） 人莫不有七情六欲，觀景賞物莫不帶有主觀上的一些色彩，形成文字，多表現(xiàn)為“有我之境”；相對而言，滅絕掉主觀情思，超然物外，達到物我渾然的境地，寫出“無我之境”就比較難了。 第五、六則從作者感受、作品表現(xiàn)的角度談“境界”。包含三層含義： 1寫真景、真情：景真，寫出自然神韻，不只求形似；情真，發(fā)自肺腑，誠摯深切，而非虛情假意，無病呻吟。? 2出境界需情景交融。? 3除了以上內容，形式兩方面之外，還需煉字的技巧。 遷移：王安石泊船瓜州 京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。 春風又綠江南岸，明月何時照我還？? “綠”字王安石曾用過“入”“過”“滿”等十幾個字，最后才定為綠，結果“綠”?成全詩詩眼，說說“綠”字怎么好？? 形容詞用如動詞，和煦春風吹拂下，千里江岸，一片新綠，詩人就把看不見的春風轉化成鮮明的視覺形象，寫出了春風的精神。? ? 第七則以形象化的比喻描述藝術創(chuàng)作或學術研究的歷程，把“境界說”與人生體驗結合起來 第一步，要志存高遠，廣泛涉獵，吸取前人的經(jīng)驗，獨辟蹊徑； 第二步，要苦思苦想，孜孜以求，無怨無悔； 第三步，才是在上下求索中頓悟，猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開朗，在藝術上或學術上做出獨有的貢獻。 ? 昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。 其實這三種境界還遠不止在那些成大事業(yè)、大學問者身上，同學們能不能聯(lián)系或歷史的，或現(xiàn)實的，或自己的，或他人的經(jīng)歷談談呢？ 第八、九則把“境界說”與作家本身的內在修養(yǎng)結合起來，強調詩人應該有開闊的胸襟和卓越的見識，修身而成“大家” 一是以蘇東坡、辛稼軒為例，肯定創(chuàng)作者內在的胸襟氣度決定了詞的境界 。 二是推崇“大家”之作，揭示了境界各構成元素的特征 。沁人心脾，指所抒之情應情深而動人；寫景必豁人耳目，指所寫之景應特征分明，生動形象，給人留下深刻印象；其辭脫口而出，則指言語的自然真切。 第十則把“境界說”與創(chuàng)作者對待現(xiàn)實生活的態(tài)度、方法結合起來 首先指出詩人要“入乎其內”，深入生活，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，逼真地描繪生活，作品才有生氣；又需“出乎其外”，超脫出來，“胸中無物”，從一定的高度觀察生活，擺脫生活之欲，從而實現(xiàn)對審美對象的靜觀，寫出深刻獨到的內容。 其次，以周邦彥、姜白石為例，進行具體評判。 小結 人間詞話節(jié)選部分以“境界”為核心，闡述了“造境”與“寫境”、“有我之境”與“無我之境”、“入乎其內”與“出乎其外”等問題，廣泛觸及了主觀與客觀、景與情等美學問題。是中國古典美學和文學理論的集大成者，又是中國現(xiàn)代美學和文學理論的開創(chuàng)者。 問題研討 一、文中多次提到“境界”，其內涵是否一致？應該怎樣理解王國維“境界”說的內涵？ ?不一致。 第一則的“境界”，是總說。 第五則提到“境界”，說明“情”也是構成境界的元素，而“有境界”的作品應該能真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術世界。 第六則提到“境界”，具體說明“境界”應該得到真切生動的表現(xiàn)。 第七則提到“境界”，是與人生體驗結合起來，象征人生向前追求而有所得的不同精神狀態(tài)。 總體而言，王國維所說的“境界”，有時也稱“境”，內涵不盡相同。有的指客觀景物，有的指情，有的指兩者的統(tǒng)一，有的指造詣程度，等等。但就作者感受、讀者審美角度看，崇尚真切、情景交融應該是其主要內涵。 二、作家應該怎樣修養(yǎng)自身，才能寫出有“境界”的作品？? 從第七則看，要志存高遠，甘于寂寞；苦苦探索、執(zhí)著追求。 從第八、九則看，要有開闊的胸襟、真切深刻的見識，要有真性情。 從第十則看，要能深入生活、觀察生活并注意有所領悟。 課外推薦閱讀人間詞話 精矣,王國維！ 著名史學家陳寅恪曾贊嘆王國維的博大精深：“先生之學精矣！幾若無涯岸之可望、轍跡之可尋?！?郭沫若：“在近代學人中，我最欽佩的是魯迅和王國維?！?朱光潛：“近二三十年來，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的人間詞話為最精到?！?人間詞話不僅關乎詩詞鑒賞，還關乎其他藝術欣賞領域，甚至還關乎人生，她是大家的一本小書，是我們后學者可置于案頭枕邊常讀常新的好書。這一節(jié)課只算老師拋磚引玉，推薦課外讀一讀人間詞話。 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。 眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。 長林葉落，西風乍起的清秋時節(jié)，登樓遠眺，云淡天高，一條路通向遙遠的天際。此情此景，一種孤獨寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。比喻在創(chuàng)業(yè)治學的開始階段，必須高瞻遠矚，視野開闊，耐得住寂寞孤獨，而有所追求，有目標。同時認清前要走過的道路，理清前人已有的成果。這是第一階段。? 描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨鐘，專一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無怨無悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學的過程中，要堅忍不拔，百折不撓，具有不怕艱難險阻，不惜殫精竭慮無怨無悔的獻身精神。這是第二階段。? 。 描繪了燈如海，花如潮的無宵節(jié)，情人約會的情景。經(jīng)過百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。比喻經(jīng)過艱辛的探索和追求，終于獲得事業(yè)成功，學業(yè)有成，理想實現(xiàn)的無比喜悅和快慰，這是第三階段。 人間詞話 王國維 有我之境：顯我，外露，物的人化 無我之境；隱我，內蘊，人的物化 第一境界：志存高遠 懸思 知 第二境界：孜孜以求 苦索 行 第三境界：豁然開朗 頓悟 得 詩詞境界 人生境界 * * 人間詞話十則 王國維 人間詞話，青年們讀得懂的太少了；肚里要不是先有上百首詩，幾十首詞，讀此書也就無用。我個人認為中國有史以來，人間詞話是最好的文學批評。開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙。一個人沒有性靈，光談理論，其不成為現(xiàn)代學究、當世腐儒、八股專家也鮮矣！ 傅雷家書 關于人間詞話和王國維 五十之年 只欠一死 經(jīng)此世變 義無再辱 文章主張 人間詞話不同于當時有影響的詞話,它提出了境界說. 境界說是人間詞話的核心,統(tǒng)領其他論點,又是全書的脈絡,溝通全部主張. 王國維不僅把它視為創(chuàng)作原則,也把它當作批評標準,論斷詩詞的演變,評價詞人的得失,作品的優(yōu)劣,詞品的高低,均從境界出發(fā).因此,境界說既是王國維文藝批評的出發(fā)點,又是其文藝思想的總歸宿. 有有我之境，有無我之境?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！?“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！庇形抑骋?。“采菊東籬下，悠然見南山?！薄昂ㄥｅＦ?，白鳥悠悠下?！睙o我之境也。 有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。 第三、四則從主客體關系角度談“有我之境”與“無我之境”。? 馮延巳鵲踏枝 ? “花不語”“亂紅”，雨橫風狂，落花飄零，哀傷因了獨立黃昏，惜春傷春的我（古代女子常見花落淚，對月傷情，淚眼問花，花兒也飛去。有情之人，無情之物都報以冷漠。反映詞中女子難言的苦痛。女子無人同情的悵然若失之態(tài)，所以移情到景上。）面對著雨橫風狂、落花飄零的“外物”而產(chǎn)生的一種無可奈何的傷感。 “孤館”“閉”，春寒襲人，杜鵑啼血，夕陽西下，無限凄婉因了飽受羈旅漂泊的我（貶謫之后，逢春寒，感孤獨，聽杜鵑悲鳴，見夕陽西下。凄厲的氣氛，“可堪”二字刻畫詩人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上。）一切外物都滲透著孤獨、寂寞、無限凄婉之意。這些是“有我之境”。 登山則情滿于山，觀海則意溢于海 陶淵明飲酒 結廬在人境，而無車馬喧。 問君何能爾，心遠地自偏。 采菊東籬下，悠然見南山。 山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辨已忘言。 你如何理解“無我”之說？這里明明有個悠然的詩人嗎？ 王國維所謂的“無我之境”并不是指一般意義上的“無我”，而是指詩中景物不帶作者任何的主觀感情及個性特征 元好問穎亭留別 故人重分攜，臨流駐歸駕。 乾坤展清眺，萬景若相借。 北風三日雪，太素秉元化。 九山郁崢嶸，了不受陵跨。 寒波澹澹起，白鳥悠悠下。 懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。 壺觴負吟嘯，塵土足悲咤。 回首亭中人，平林淡如畫。 詩人以寒波白鳥的悠閑反襯人事之倉猝?！昂ā倍浼耐辛嗽娙说南蛲椋Ｍ约阂不骱?、白馬，融入那畫面中去。這意境中也有詩人自我的個性。因為