苗雨時(shí)：評(píng)鄒偉華詩(shī)集《土壤很痛》

1、一個(gè)行者的寓言評(píng)鄒偉華詩(shī)集土壤很痛當(dāng)今時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的神話與科技的神話暗接與合謀，制造了光怪陸離的歷史現(xiàn)代化的圖景： 物質(zhì)擠壓精神， 肉體的欲望洪流澆熄了靈魂之火，網(wǎng)絡(luò)化的生活模式，逼迫人們?cè)谑袌?chǎng)無(wú)形的手掌中，煩忙勞神，掙扎奔突，于詞語(yǔ)的凸突鏡里顯影為焦灼與凈躁， 從而令人的生命陷入價(jià)值失范、人文滄落、 人性異化的淵藪。在這個(gè)表面豐腴而實(shí)質(zhì)貪乏的年代，詩(shī)人該怎樣感受自我的生命之痛，并據(jù)此尋求生存下去的精神支點(diǎn)？面對(duì)滾滾紅塵彌漫天地，而且風(fēng)云變幻，詩(shī)人鄒偉華冷靜，清醒，以一個(gè)不畏艱險(xiǎn)的“行者”的身份，循著生命此在的指向，在山河間行走。他把腳步置放于生命之根、存在之源的“土壤” ，感悟和體驗(yàn)足下的

2、震顫與斷裂。他愿做一個(gè)疼痛的幸運(yùn)者，一個(gè)自我靈魂的拯救者。 他深入生存的現(xiàn)場(chǎng)， 揭示其荒誕與虛無(wú)，從對(duì)它的迷惘、 考察和剝離中， 放出罪惡的污血， 從而昭示人的批判觀實(shí)的一種權(quán)力和能力。在這樣的詠唱中，高蹈著詩(shī)人所代表的智性、懺悔、孤傲和自由的人類精神。當(dāng)然，“土壤很痛”，不是抽象的，而是具體的。 “土壤”不是一般的對(duì)象物，它表征著人類的生存與命運(yùn)。 土壤之痛， 穿透了詩(shī)人的身體和靈魂而被感知。 所以，土壤之痛便是生命之痛。 正是這種生命的體驗(yàn)， 在心靈的土壤上孚化出一系列帶著歷史氣息和脈動(dòng)的意象。 其居于主導(dǎo)與核心地位的有： “夜”、“星空”、“鄉(xiāng)愁如井”、“決別之時(shí)”、“烏鴉”、“蝶之化身

3、”、“那樣的玫瑰” 、“一朵小黃花” 、“紅柳”等。這些意象獨(dú)立、自在、跳蕩、飛翔，攜帶著各種伴生意象，于輾轉(zhuǎn)的互否與共生中， 架構(gòu)起了疏朗而宏闊的詩(shī)意空間。 詩(shī)人在這一空間， 出離與進(jìn)入，在命運(yùn)掀動(dòng)的此在的風(fēng)暴中，尋覓和追求生命“復(fù)雜的純粹” ，以此為世界重新命名。在我們生存的世界上，暗夜有如巨大的魔怪，匍匐而來(lái)，充天塞地，吞噬著1一切，而“鬼點(diǎn)火”似的燈光，把大地的肌膚灼 得千 百孔。外在的 、喧 ，掩蓋不住死一 的沉寂。 人站立在夜空下。被黑暗所 困， “夜半 分，依舊無(wú)法越 。 / 久被 刮落的 甲 / 不成一行 ”（夜）；他仰望星空，有一 “流星”從天空劃 ，“自焚 體”，在浩渺的黑

4、幕上留一道自由的光痕 （流星）；他上下探 ，找不到一點(diǎn)溫 ， “ 再找了！ 情是多余的” ，“面 重 疊嶂的 言 /眼淚是多余的。/你 軀體冷卻， / 此， 血是多余的”（多余）；而那運(yùn)離故 的魂魄， 是“ 愁如井” ，一反“坐井 天”的狹小，而 示其于 的 重與 渴（ 愁如井）；他 四周，體察和 悟到， “日夜的交替是 嘴唇的開(kāi)合”，“ 生命慢慢吞噬于” 力與金 的“游 ” ， 遭“凌 ”，卻像吃了“麻醉 ”似的麻木，完全沒(méi)有反抗的意志和余地。 種 生的“痛感全無(wú)的凌 尤 慘烈” （凌 ）；世界的晦暗，人 的悲 ， 去哪里找 救的 方？！“土壤很痛”，是生命之痛， 代之痛，是金 與技 暴力

5、大地的宰割與侵 ，使之破碎與荒 。然而， “土壤因 痛所以清醒，所以不沉 ，所以 其本真本已性，且向死而生，因而具有將天、地、人、神 向此在切近的能力”（作者 春文序的學(xué) 體會(huì)） 。于是， 人在個(gè)體生命的痛感中，要 聲，要 ，他借助不 流俗所容的在天空 舞的 的嘶 的 叫，“ 著世界 /犯 直 ”，他 的歌者，甚至想象“每一只從我身 掠 的 ，恰似 / 每一位從我身 踱 的屈原 /形容枯槁，衣衫 ” （ ）。在此， 成了民族良知的象征。他要從 史深 ，取文明之火，來(lái)照 昏昏噩噩的人生。正因如此，他 然有莊周夢(mèng)蝶的幻 與迷茫， 但 是在心靈的土壤上， 生 出 情永恒的“玫瑰”，生 出裝扮泥土的美

6、 的“小黃花” ，更生 出挺拔的能感知“土壤的 感”的生命力極 的“ 柳” ，它“模仿著 /身 的青草，以 色的姿勢(shì) /迎向朝霞的手臂”，它“ 情的紫花，開(kāi)啟了教徒 /被禁 的感官和野性” 。 近自然，向自然學(xué) ，以自然 理，包容人事，人的生命的存在，就在 的光照下， 放出真理的光芒 !不 知， 人的寫作走的是存在 學(xué)之路。他在 思一 中曾 ：“真2的，混凝土將走出自 癥， /喘定的 正與慈悲的土壤相 。 /荷 德林兄弟，我 一起大 大悟 /卻 返 哭得不成 子。 ”盡管后來(lái)也走向生活 學(xué)， 作了在小區(qū)教步、掘番薯、兄弟之 的篇什，但在日常感 中仍延伸了生命本真的 與禮 。 他的 ， 是涵泳著

7、一種哲思， 但土壤之痛并不是 理性的，而是既涵蓋理性又超越理性的更高的感性，因此， 歌血肉 ，意 豐盈。而且，此種疼痛，不 關(guān)注已然生命，同 指向存在的未來(lái)。企望 物欲的一種去魅與解蔽。他尊重人與物的各自獨(dú)立，既不是物 人役，也不是人 物役，而是在 立 一中， 神性得以虛 敞開(kāi)。因此，合于中國(guó)的“天人合一”之大道，也由此凸 了他的 歌的超 的 極意 。 作的 致，是 性的：清 峻奇，清新而 健，峭朗而 。其 方式，是自白的， 活的，但都屬于 自內(nèi)心的生命 言。既沒(méi)有口 的淺薄與媚俗，也剔除了古 的某些生涊與深?yuàn)W， 而充分表 了 代 面 的 整，切物和 形象的穿透力。 正是運(yùn)用 種 言， 人 我 寫和型塑了一個(gè)行者的寓言：行者 空，從大 天 走來(lái)，從沉 的五行山下走來(lái)，走在 生的取 路上， 不是出于成佛的欲望， 也不是 著 箍咒的 策， 而是沿著命運(yùn)的 跡， 找著生命的方向。他是朝圣的真正的主角， 生開(kāi)辟去路，他的腳步 定而凄涼。行者一 中， 寫