甲骨文基礎知識

1、.甲骨學基礎知識我國古代流行過一種習俗，用龜甲或者獸骨(主要是牛的肩胛骨)加以燒灼，觀察所形成裂痕的形狀，認為可以判斷吉兇。所用的龜甲、獸骨埋藏在遺址中，發(fā)掘出來就是考古學上說的甲骨。根據(jù)現(xiàn)有考古材料，甲骨占卜在新石器時代晚期已經(jīng)出現(xiàn)了，至商代而大盛，商亡以后延續(xù)未絕，在某些少數(shù)民族甚至保存到現(xiàn)代。古書有不少記述這種卜法的，傳世專書較早的有玉靈照膽經(jīng)等，可能是唐代作品。清人胡煦有卜法詳考，附于他的周易函書約存，征引了許多材料。商代的甲骨常刻有文字，絕大多數(shù)都與占卜有關，稱為卜辭。由于當時人篤信占卜，事無大小都求決于卜法，所以卜辭的內(nèi)容非常豐富，在不同程度上反映了社會的各方面，因而有重要的史料價

2、值。迄今為止，有字甲骨只在兩處商代遺址發(fā)現(xiàn)，一處是河南安陽的殷墟，另一處是鄭州。鄭州只找到兩片帶字的骨，均為采集品，所以我們研究的商代甲骨，實際上主要是殷墟甲骨。殷墟以洹水南岸的小屯為中心，是面積約二十四平方公里的大型遺址。早在北宋時，這里便出土過商代帶銘文的青銅器，見于記載。有字甲骨的發(fā)現(xiàn)，時在一八九八年的下半年，曾有古董商拿了一些給天津的孟定生、王襄看過，他們認為是古簡。一八九九年，在北京的著名金石學家王懿榮對甲骨作了鑒定，這種珍貴文物才為世所知。到一九零八年，羅振玉首先弄清楚甲骨的出土地點，隨后他和王國維考定殷墟是商朝晚期的舊都。甲骨的發(fā)現(xiàn)以及殷墟性質(zhì)的推定，最后導致一九二八年開始的殷墟

3、發(fā)掘，這是中國現(xiàn)代考古學的肇端。因此，甲骨的發(fā)現(xiàn)，不僅在我國，在世界考古學史上也有很重大的意義。從甲骨發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在共八十幾年，殷墟陸續(xù)出土了大量甲骨，而且看來還會有更多的發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)已出土的有字甲骨，整版的不多，大多數(shù)是殘碎的。不管是整版的還是殘碎的，可以片為單位來統(tǒng)計。已發(fā)現(xiàn)的究竟有多少片，學術界有不同的估計，我們的意見是約十萬片左右。這個數(shù)字，可以說相當龐大了。上面說過，殷墟是商朝晚年的首都。在這里建都的，有盤庚、小辛、小乙、武丁，祖庚、祖甲、廩辛、康丁、武乙、文丁(卜辭稱文武丁)、帝乙、帝辛十二位商王(依古本竹書紀年說)。殷墟甲骨的時代，目前有明確證據(jù)判定的是武丁到帝乙的卜辭。是否發(fā)現(xiàn)了盤庚到

4、小乙的卜辭，帝辛卜辭是否存在，還有待進一步探索。其中武丁時的甲骨為數(shù)最多，占到甲骨總數(shù)的一半。武丁被稱為殷高宗，在位長達五十九年，國力強盛，戰(zhàn)國時還有學者稱頌他是“天下之盛君”。屬于他的時期的甲骨最多，是很自然的事。精品.大家一提到商代文字，就想到甲骨文，但是“商代文字”和甲骨文”這兩個概念是不一致的。甲骨文雖然是最主要的一種商代文字材料，可是當時的文字現(xiàn)在能看到的還有青銅器、陶器、石器，玉器等上面的銘文，所以不能用“甲骨文”一詞來概括所有的商代文字。實際上，甲骨上的字在那時是比較特殊的，因為甲骨的字是用一種鋒利的工具契刻而成，而商代人們?nèi)粘鴮憫撌怯妹P。今天我們在一些甲骨和器物上還能看見

5、用毛筆書寫的文字，其筆畫比較豐肥，風格和刻成的甲骨文有所不同。同時甲骨文是卜辭，只能涉及需要占卜的事項有關的字，所以也不能認為甲骨文已經(jīng)包括當時人們使用的所有的字。甲骨文是成熟的文字，不僅表現(xiàn)于字的個數(shù)之多，也表現(xiàn)在字的結(jié)構的復雜。甲骨文并不都是象形字，而且象形在其間的比例實不很大。古人所說的“六書”：象形、會意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注、假借，在甲骨文中都可找到實例。即以象形字論，甲骨文的字也遠不是原始的，如城臺西陶文的“止”字(“趾”的初文)明顯地象足趾形，有五個腳指頭，甲骨文的“止”字則簡化為，只剩了三個腳指。甲骨文的“人”字作，僅有側(cè)影；“魚”字頭向上，失去了自然的體態(tài)。這些都表明它們經(jīng)歷了較

6、長的演變過程。古代文字常由象形轉(zhuǎn)化為形聲，這可以說是一條規(guī)律。甲骨文里形聲字相當多，而且在武丁時業(yè)已大量存在，也是文字比較成熟的一條證據(jù)。有些同志學甲骨文費了不少時間，可是還不能掌握怎樣讀甲骨上的辭句。原因是他們不知道甲骨文絕大多數(shù)是卜辭，要通讀卜辭，必須了解卜法的程序。殷墟甲骨的質(zhì)料，有龜腹甲、龜背甲、牛(少數(shù)為羊、豬)胛骨三種。甲骨都是從各地采集或貢納到首都來的，要經(jīng)過一定的修治。特別是背甲，要中剖為左右兩半，個別還有削成鞋底形的。加工修治好的甲骨，有固定的形狀(圖五、六)。學習甲骨的讀者應記住幾種甲骨的輪廓，甲版上紋理的位置，以便辨識碎片原來的部位。精品.修治過的甲骨，在背面用鋒刃器挖出

7、圓形的鉆和梭形的鑿，有些圓鉆是用鉆子鉆成的。胛骨扇部的正面，有時也有鉆鑿。這時，準備工作完成，甲骨可以用來占卜了。上述的過程，包括甲骨的來源，修治甲骨的人員，以及修治后交付哪一卜人保管，都要記錄在甲骨上面。為了不妨礙占卜，一般是刻在不用于占卜的部位，如胛骨的骨臼或背面外緣，腹甲甲橋背面或尾甲正面一角，背甲頂端或背面內(nèi)緣等處。這部分刻辭，我們稱之為署辭。占卜時，卜者用火燒灼已制好的鉆，使甲骨坼裂成“卜”字形的裂痕，名為“兆”。兆的情況和次第，刻記在兆的旁邊，我們稱之為兆辭，表示次第的兆辭，也稱為兆序。占卜的時日，卜者的名字，所問的問題，都刻在有關的兆的附近。關于卜問時間，有時還有地點的部分，稱為

8、前辭，問題本身，稱為貞辭。得兆后，應對照占書，作出吉兇禍福的判斷，稱為占辭。最后把占卜后是否應驗的情況也記錄下來，稱為驗辭。附圖是刻有卜辭的甲骨的拓本（圖七、八）。以上署辭、兆辭、前辭、貞辭、占辭、驗辭，構成甲骨卜辟的整體。不過并不是每版甲骨的卜辭都能夠具備這六個部分，更多的實例是比較簡化的。下面以殷虛文字乙編7126腹甲為例，按上述試加分析：背面右甲橋“入五十”是關于腹甲來源的記錄，甲系所貢納，共五十版，此為其中之一。左甲橋“婦示十，爭”，是關于腹甲修治保管的記錄，由婦主管修洽，共十版，交卜人爭收掌，以備卜用。以上為署辭。正面左右對貞，右側(cè)七兆，兆辭為“(一)，二，小告，三，四、不許黽，五，

9、六、二告，七。”左側(cè)六兆，兆辭為“(一)，二，三，四，五，六、不許黽。”與右側(cè)兆關聯(lián)的是從正面問的卜辭，與左側(cè)兆關聯(lián)的是從反面問的卜辭。一正一反對問，是這時期卜辭的常例。此版一對卜辭是：精品.“戊戌卜永貞，今日其夕風？貞，今日不夕風？”“戊戌”，是紀日的干支，“戊戌卜”即在戊戌這天占卜：永”，執(zhí)行占卜的卜人名?！柏憽?，意思是“問”。“戊戌卜永貞”，是前辭。反問則從簡略，只用一個“貞”字?！敖袢掌湎︼L”是貞辭，意思是：今天在晚上起風么？反問“今日不夕風”，意思是：今天不在晚上起風么？兩問一正一反。這一版沒有占辭和驗辭另舉一條有占辭，驗辭的例子，這是殷虛文字乙編6664腹甲：“丙申卜貞，來乙巳下乙

10、？王日：，惟有祟，共有設。乙巳，明雨，伐既雨，咸伐亦雨，施、卯鳥星(晴)。乙巳夕有設于西?！薄氨瓴坟憽保乔稗o，“來乙巳下乙”是貞辭?！巴踉弧币韵率钦嫁o，“乙巳”以下則是驗辭。整條卜辭大意是：丙申這一天由卜人卜問，乙巳是否祭祖先下乙(即商王祖乙)。王(武丁)作出判斷說，此次祭將有災祟，而且有設(有學者以為是霓)。到乙巳這一天舉行祭，天亮開始下雨，行人祭時雨停，人祭結(jié)束又落雨，到陳列祭品和殺鳥儀式時天才放晴，當晚又有“設”在西方出現(xiàn)。占辭、驗辭的體例大致如此。按照古本竹書紀年，從盤庚在現(xiàn)在殷墟地方建都，到帝辛滅亡，共有二百七十三年。這兩個多世紀的時間里，甲骨的形制和文字自然有不少變化，需要分期

11、。一九三三年，董作賓作甲骨文斷代研究例，提出把殷墟甲骨劃分為五期，即：盤庚至武丁第一期祖庚、祖甲第二期廩辛、康丁第三期武乙，丈丁第四期帝乙、帝辛第五期五期分法以當時考古成果為依據(jù)，所以為學術界接受，沿用至今。董氏的分期，現(xiàn)在看起來有一些缺點，近年有學者主張以更合考古學原則的分組法來代替，尚未得到普遍采用，這里就不詳細介紹了，讀者如有興趣，可參考本書第十二節(jié)推薦的有關論著。一九四零年在上海出版的學術第一輯，發(fā)表了何天行的一篇短文，題目叫做陜西曾發(fā)現(xiàn)甲骨文之推測。他根據(jù)古書的一些記載，推想在陜西可能發(fā)現(xiàn)周代的有字甲骨。這本期刊流傳不廣，何氏的意見沒有引起人們的注意。到五十年代，果然發(fā)現(xiàn)了西周甲骨，

12、何氏的預言竟得到實現(xiàn)。精品.有字的西周甲骨，一九五四年在山西洪洞縣坊堆首次發(fā)現(xiàn)。到現(xiàn)在，西周甲骨文已先后在四個地方出土過，除坊堆外，有北京昌平縣的白浮，陜西長安縣的灃鎬遺址和扶風、岐山兩縣間的周原遺址。周原所出數(shù)量最多，岐山縣鳳雛一地就發(fā)現(xiàn)甲骨一萬多片，其中有字的近三百片。西周甲骨文的發(fā)現(xiàn)，使甲骨學的研究范圍擴大了。西周甲骨有不少和商代甲骨不一樣的特點，如胛骨上多作圓鉆，龜甲上的鑿則是方形的。周禮卜師說周的卜甲有“方兆”，正是指這種方形的鑿而言。在陜西、河南等地還出過一些沒刻字的西周卜甲，上面的鑿也是方的，一看就知道和商代的不同。周原的甲骨文不是一個時代的，初步研究，最早的屬于周文王時，晚的可能到周昭王、穆王的時候。別的地點的西周甲骨，有的年代更晚。大家知道，周文王是商朝的諸侯，當時商的末一代王帝辛(紂)在位，所以文王時的卜辭就是商末的卜辭。事實上在周原發(fā)現(xiàn)的幾片文王時卜甲，雖然形制和殷墟所出有所區(qū)別，卜辭的文例卻是相近的。舉鳳雛出土的一片為例(圖九)：這條辭中的“王”指商王帝辛，大甲是商的先王，“周方伯”即當時任西伯的周文王。卜辭是說商王祭祀大甲，以西伯的事上告，用黍稷之類奉獻，能夠得到福佑，所用詞語和殷墟最晚的卜辭是很近似的。由此可見商周甲骨在卜法上雖非同一系統(tǒng)，彼此仍有影響。西周甲骨有些片上刻有一串數(shù)字，數(shù)字以六個成為一組，如長安張家坡的一塊胛骨上有“六八