人教課標(biāo)版高中選修《大學(xué)》節(jié)選之《修齊治平》課件.ppt

1、修齊治平之,大學(xué)節(jié)選,.下列句子，沒有語病的一句是 A.素質(zhì)可以理解為人在先天條件的基礎(chǔ)上，在家庭、社會(huì)的影響下，經(jīng)過后天的教育所形成的穩(wěn)定的心理品格。 B.很少有以7毫米以下口徑制造狙擊步槍的國家，因?yàn)榫褤粢笸Υ螅雀?，但中國狙擊步槍偏選擇了小口徑。 C.他們在遇到困難的時(shí)候,并沒有消沉,而是在大家的信任和關(guān)懷中得到了力量,樹立了克服困難的信心。 D.在翻閱中國話劇100周年紀(jì)念活動(dòng)資料時(shí)，他萌生了創(chuàng)作一臺(tái)尋找中國話劇源頭的劇本的意念。,答案:A項(xiàng).B項(xiàng)“很少有以7毫米以下口徑制造狙擊步槍的國家”語序及表述不合理，應(yīng)為“很少有國家制造口徑7毫米以下的狙擊步槍”。C項(xiàng)”在中”不表示來源或

2、由來,應(yīng)改為”從中”。D項(xiàng)“一臺(tái)”與“劇本”搭配不當(dāng)，可改為“一部的劇本”。,第四：放生5次不愿走的龜 2月7日，四川遂寧市的余先生和妻子買了兩只烏龜，準(zhǔn)備燉湯給父母補(bǔ)補(bǔ)身體。后因不忍宰殺，打算放生。結(jié)果放生了5次，烏龜5次回轉(zhuǎn)不愿意離開。 頒獎(jiǎng)詞：一回謝不殺，二回戀新家，三回情依依，四回望同歸，靈龜五轉(zhuǎn)回，今生得相隨。獸猶如此，人何以堪？ 第五：守候被撞死母貓的公貓 福建一只母貓過馬路時(shí)被車撞死，另一只公貓見狀后趴在母貓的尸體上拼命地?fù)崦桶?hào)，此情此景讓路人心酸。據(jù)附近保安介紹，事前這兩只貓?zhí)焯煸谝黄鹆骼?，很親熱的樣子。（1月23日海峽都市報(bào)） 頒獎(jiǎng)詞：此景只為伊人去，道它動(dòng)物情也癡；天長

3、地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期。,大學(xué)的主體是“三綱”“八目”。 三綱：明明德、親民、止于至善。 八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。,整體感知,文化背景,大學(xué)原是禮記里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時(shí)的儒家作品，在宋代以前，大學(xué)在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與孟子易經(jīng)同樣重要的“經(jīng)書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作大學(xué)章句，大學(xué)成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。,朱熹為大學(xué)作成章句，通過注釋闡發(fā)己意，并將它與中庸論語孟子合編成

4、一書，這就是四書集注。 四書集注刊成于宋光宗紹熙元年，當(dāng)時(shí)沒有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以四書集注取士，從此四書集注奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。 原屬于禮記中的大學(xué)，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對古代教育，甚至整個(gè)中國社會(huì)、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。,課題釋疑,大學(xué)是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。 .大人之學(xué) “大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)。,.治國安邦的大學(xué)問 古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國安邦”的大學(xué)問。 后一種含義其實(shí)也和前

5、一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。,朱熹把大學(xué)重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。 朱熹認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。” （中庸: 相傳孔子的孫子子思所寫）,大學(xué)一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。 大學(xué)以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖式。,全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。,檢測預(yù)習(xí),字音 如惡惡臭 如好好色

6、此之謂自謙 身有所忿懥 字義 格物致知 無所不至,聽朗讀，整體感知課文,內(nèi)容歸納,.經(jīng)文部分 ，提出三綱八目。 .解釋如何“誠其意”。 .從反面說明如何“正心”和“修身”。 .從反面說明如何“修身”和“齊家”。 .解釋“齊家”和“治國”。 .解釋“治國”和“平天下”。,依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是：（ ）天鵝悠閑自在、無拘無束，他時(shí)而在水上遨游，-它似乎是很喜歡接近人的，只要它覺得我們不會(huì)傷害它。時(shí)而回到水邊回到有人的地方時(shí)而到岸旁嬉戲。 享受著與人相處的樂趣時(shí)而離開它的幽居藏到燈芯草叢中A、B、 C、D、,A,疏通文義,第一段（） 【原文】大學(xué)之道（1），在明明德（2

7、），在親民（3），在止于至善。知止（4）而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 【注釋】 （1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。,“道”的本義是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬物的本原、個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。,【注釋】（2）明明德：前一個(gè)“明”作使動(dòng)詞，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。 （3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即使革新、棄舊圖新。親民，使人棄舊圖新、去惡從善。 （4）知止：知道要達(dá)到的最

8、高境界“至善”。 （5）得：收獲。,第一段（）,【原文】古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 【注釋】 （6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，興旺發(fā)達(dá)。 （7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。 （8）致其知：使自己獲得知識(shí)。 （9）格物：研究萬事萬物。,第一段（）,【原文】自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而末治者否矣

9、（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！ 【注釋】 （10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本。 （12）末：相對于本而言，指枝末、枝節(jié)。 （13）厚：重視。?。狠p視。 （14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。,第一段參考譯文,大學(xué)的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成為新人，在于達(dá)到善的最高境界。知道要達(dá)到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標(biāo)；目標(biāo)確定后，內(nèi)心就會(huì)寧靜；內(nèi)心寧靜，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能夠思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達(dá)到至善的境界。天下萬物都有根本有枝葉，世間萬事皆有開始有結(jié)束。知道

10、什么該先做，什么該后做，那么，就接近于道了。,古代想要昭示、闡明完美的德行于天下的人，就要先治理好自己的國家；想要治理好國家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修養(yǎng)自身的品性；想要修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內(nèi)心；想要端正自己內(nèi)心，就要先使自己的心意誠實(shí)；想要心意真誠，就要先獲得知識(shí)。而要獲得知識(shí)，關(guān)鍵在于研究萬事萬物，推究事物的原理。,研究了萬事萬物，推究事物的原理，然后就會(huì)擁有知識(shí)；擁有了知識(shí)，心意就會(huì)誠實(shí)；心意誠實(shí)了，內(nèi)心自然就會(huì)端正；內(nèi)心端正了，才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會(huì)得到整治；家庭整治好了，國家也就能獲得治理；國家治理好了，就能使天下太平。,從天子一

11、直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本。根本問題沒有抓好，而要把其他枝節(jié)問題解決好，那是不可能的。他所重視的反而輕視，他所輕視的反而重視，從來沒有這樣的事情。（或譯為：不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情）,內(nèi)容理解,大學(xué)的“三綱”“八目”有其內(nèi)在的邏輯。在“八目”中，“修身”是中樞環(huán)節(jié)。往前是（ ）（ ）（ ）（ ），對應(yīng)的是“三綱”中的“ ”階段，往后是“齊家”“治國”“平天下”，對應(yīng)的是“三綱”中的“ ”階段。,答案：格物、致知、誠意、正心 明明德 親民,格物、致知 誠意、正心,修身、齊家、 治國、平天下,八條目,閱讀第二段,翻譯： 1、如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。 2、小人閑

12、居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。 2、此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。 內(nèi)容理解： 1、儒家所強(qiáng)調(diào)的“誠意、修身”，其關(guān)鍵是什么？（請用自己的話回答） 2、這段文字所采用的論證手法有哪些？,翻譯,1、就像厭惡臭氣，喜愛美麗的容貌（一樣自然真實(shí)），這叫自我滿足。所以君子在獨(dú)處的時(shí)候，也要使自己的行為謹(jǐn)慎，一絲不茍。 2、小人在獨(dú)處時(shí)，沒有什么壞事做不出來。一見到君子，便會(huì)躲躲閃閃，掩藏自己的不善而設(shè)法顯示自己的美德。 3、這就叫做內(nèi)心的真實(shí)，總是會(huì)在外表上表現(xiàn)出來，所以君子必定要謹(jǐn)慎對待獨(dú)處的情況。,第三段,【原文】 所謂修身在正其心者：身（1）有所忿懥（），則不得

13、其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。 心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。 【注釋】 （1）身：程頤認(rèn)為應(yīng)為“心”。 （）忿懥（zh）：憤怒。,第三段參考譯文,之所以說修養(yǎng)自身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心，這是因?yàn)?，?nèi)心有什么憤懣，那么就不能夠端正；內(nèi)心有什么恐懼，那么就不能夠端正；內(nèi)心有什么喜好，那么就不能夠端正；內(nèi)心有什么憂慮，那么就不能夠端正。內(nèi)心如果不在正位，那么雖然在看，卻看不見東西，雖然在聽，卻聽不到聲音，雖然在吃食物，卻辨不出滋味。這就是說修身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心。,第四段,【原文】 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛

14、而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。 【注釋】之：對于。辟：偏頗，偏向。 哀矜：同情，憐憫。 敖，驕傲。惰：怠慢。 碩：大，茂盛。,第四段參考譯文,之所以說整治家庭的關(guān)鍵在于修養(yǎng)自身，這是因?yàn)?，人們對于他們親近相愛的人多有偏愛，對于他們鄙視討厭的人多有偏見，對于他們畏懼敬重的人多有偏愛，對于他們憐憫同情的人多有偏私，對于他們認(rèn)為怠慢失禮的人多有偏見。所以，喜愛某個(gè)人而知道他的缺點(diǎn)，厭惡一個(gè)人而知道他的優(yōu)點(diǎn)的人普天之下實(shí)在少見！因此有句諺語這么說

15、：“沒有一個(gè)人知道自己子女的毛病，沒有一個(gè)人知道自己莊稼長得茂盛?！边@就是說不搞好自身修養(yǎng)，就無法整治好自己的家庭。,字音字形天天練,下列句子中有兩個(gè)錯(cuò)別字的一項(xiàng)是 A、近年來，有不少海外學(xué)子相繼學(xué)成歸來，報(bào)效桑梓，他們在我國對外開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中已經(jīng)暫露頭角。 B、在選購古物時(shí)，請不要匆忙洽購，要多看、多揣摸，特別要注意古物的年份，藝術(shù)性和器形。 C、濃郁的情韻和深刻的哲理在文章中水乳交溶，增強(qiáng)了文章的藝術(shù)魅力，強(qiáng)烈地振撼著讀者的心靈。 D、維護(hù)法律的尊嚴(yán)，要從司法部門抓起，個(gè)別營私午弊，循情枉法者，要堅(jiān)決從執(zhí)法隊(duì)伍中清除出去，決不辜息。,C,嶄,摩,融,震,舞,徇,姑,第五段（）,【原文】

16、所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事長也；慈(2)者，所以使眾也。,參考譯文,之所以說治理好國家必須先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人，而能教化別人的事情不曾有過，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推廣教化于全國。對父母的孝順，可以用于奉侍君主；對兄長的恭敬，可以用于侍奉尊長；對子女的慈愛，可以用于統(tǒng)治民眾。,第五段（）,【原文】 一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(jī)(5)如此。此謂一言僨（）事，一人定國。 堯舜(7)帥(8)天下以仁，而民從之；桀紂(9)帥天下以暴，而民從之。其所令

17、反其所好，而民不從。 【注釋】 （）機(jī)：作用。 （）僨（fn）：敗壞。 （）堯舜：傳說中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來被認(rèn)為是圣君的代表。 （8）帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。 (9)桀（ji）：夏最后一位君主。紂：即殷紂王，商最后一位君主。二人被認(rèn)為是暴君的代表。,一家講究仁義，整個(gè)國家都會(huì)崇尚仁義。一家謙讓相敬，整個(gè)國家都會(huì)謙讓相敬。（統(tǒng)治者）一人貪婪暴戾，全國都會(huì)群起作亂。它的作用就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞事業(yè)，一個(gè)人可以安定整個(gè)國家。堯、舜用仁義來引導(dǎo)天下，民眾就跟從他們追求仁義。桀、紂用暴虐來引導(dǎo)天下，民眾就跟著兇暴。統(tǒng)治者形式上的命令與他們實(shí)際的嗜好相反，

18、那么民眾是不會(huì)聽從這種命令的。,第五段（）,【原文】是故君子有諸(10)己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)諸人者，未之有也。故治國在齊其家。 【注釋】 （10）諸：”之于”的合音。 （11）?。杭此〉??？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人?！币馑际钦f，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。 （12）喻：使別人明白。,因此，君子自己身上具備了某種美德，然后再要求別人擁有某種美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。假如自己不能做到有善無惡，推己及人，而想使其他人明白善惡的道理，這是完全不可能的事情。所以講，治國的前

19、提在于整治好自己的家庭。,第六段（）,【原文】所謂平天下在治其國者，上老老（1）而民興孝；上長長 （2）而民興弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜矩之道也（5）。道得眾則得國，失眾則失國。 是故君子先慎乎德。有德此（10）有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用，德者，本也；財(cái)者，末也。,第六段參考譯文,之所以說的使天下歸于太平的根本在于治理好自己國家，原因在于，在上位的人尊敬老人，下面老百姓就會(huì)孝順自己的父母，在上位的人敬重長者，下面的老百姓就會(huì)尊敬自己的兄長，在上位的人關(guān)懷體恤失怙的孤兒，下面的老百姓就不會(huì)背離這種做法。因此品德高尚的人具有道德上的示范作用。,這些說的是，統(tǒng)治者獲得

20、民眾擁護(hù)就能取得國家，失掉民心就會(huì)喪失國家。因此君子首先要慎修德行，擁有了美德這樣就擁有了民眾，擁有了民眾這樣就擁有了土地，擁有了土地這樣就有了財(cái)富，擁有了財(cái)富這樣就可以用于各種用途，美德是根本，財(cái)富是枝葉。,檢查預(yù)習(xí),下列格言和警句中，不全出自大學(xué)和中庸的一項(xiàng)（ ） A.莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。 B.好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇 C.博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之 D.大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善,一，知人論世,子思，名孔伋，字子思，孔子嫡孫。生于東周敬王三十七年(公元前483年)，卒于周威烈王二十四年(公元前402年)，終年八十二歲。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期著名的

21、思想家。子思受教于孔子的高足曾參，孔子的思想學(xué)說由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱為思孟學(xué)派，因而子思上承曾參,下啟孟子,在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位。子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開孟子心性之論，并由此對宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。因此，北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年(1330)，又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。,二.中庸的主題思想,中庸的中心思想是儒學(xué)中的中庸之道，它的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修養(yǎng)人性。其中包括學(xué)習(xí)的方式：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。也包括儒

22、家做人的規(guī)范如“五達(dá)道”（君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也）和“三達(dá)德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修養(yǎng)的最高境界是至誠或稱至德。中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。,三.中庸理論基礎(chǔ),中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地

23、之化育，則可以與天地參矣”的境界?！芭c天地參”是天人合一。因而中庸始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“上天之載，無聲無臭。至矣”。這就是圣人所要達(dá)到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。,四。中庸之道的天人合一,（1）天道與人道合一 （2）天性與人性合一 （3）理性與情感合一 （4）鬼神與圣人合一 （5）外內(nèi)合一,五.中庸具體內(nèi)容,（1）五達(dá)道 五達(dá)道主要是運(yùn)用中庸之道調(diào)節(jié)五種人際關(guān)系。這五種基本人際關(guān)系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及

24、朋友的交往，將君臣關(guān)系視為上下關(guān)系，這五種人際關(guān)系就是天下通行的人際關(guān)系。通過正確處理這五種人際關(guān)系，人就能夠達(dá)到太平和合的理想境界。（2）三達(dá)德 調(diào)節(jié)這些人際關(guān)系靠什么？靠人們內(nèi)心的品德和智慧，因而就有了三達(dá)德。三達(dá)德，就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用來調(diào)節(jié)上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的。智、仁、勇靠什么來培植呢？靠誠實(shí)、善良的品德意識(shí)來培植加固。,（3）九經(jīng) 九經(jīng)就是中庸之道用來治理天下國家以達(dá)到太平和合的九項(xiàng)具體工作。這九項(xiàng)工作是：修養(yǎng)自身，尊重賢人，愛護(hù)親族，敬重大臣，體恤眾臣，愛護(hù)百姓，勸勉各種工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)方來的客人，安撫諸侯。修養(yǎng)自身，就能夠達(dá)到美好的人格

25、；尊重人，就不至于迷惑；愛護(hù)親族，叔伯兄弟之間就不會(huì)有怨恨；敬重大臣，治理政事就不至于糊涂；體恤群臣，士就會(huì)盡力予以報(bào)答；愛護(hù)老百姓，老百姓就會(huì)受到勉勵(lì)；勸勉各種工匠，財(cái)貨就能充足；優(yōu)待遠(yuǎn)方來的客人，四方就會(huì)歸順，；安撫諸侯，天下就會(huì)敬服。要做好這九項(xiàng)工作，就必須用至誠、至仁、至善的愛心去充分體現(xiàn)中庸的美好人格。做好這九項(xiàng)工作，事實(shí)上也就處理調(diào)節(jié)好了九種人際關(guān)系。調(diào)節(jié)這九種人際關(guān)系是使天下國家達(dá)到太平和合理想的重要保證。“九經(jīng)”的提出，是對尚書堯典的“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦”的太平和合理想與“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善”的太平和合理想的繼承和發(fā)展

26、。,六.中庸的主要原則,（1）慎獨(dú)自修 這一原則要求人們在自我修養(yǎng)的過程中，堅(jiān)持自我教育、自我監(jiān)督、自我約束。中庸第一章就提出了這一原則。 （2）忠恕寬容 這一原則要求人們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。,（3）至誠盡性 至誠盡性的原則 是施行中庸之道的重要原則。只有堅(jiān)持至誠原則，才能充分發(fā)揮自己善良的天性。能夠充分發(fā)揮自己善良的天性，就能感化他人、發(fā)揮他人的善良天性；能夠發(fā)揮一切人的善良天性，就能充分發(fā)揮萬物良天性；能夠充分發(fā)揮萬物的善良天性，就可以參與天地化育萬物。便達(dá)到了至仁至善的境界；達(dá)到了至仁至善的境界，就可以同天地并列為三了。這就堅(jiān)持至誠盡

27、性原則所達(dá)到的理想境界，達(dá)到了這一理想境界也就找到了自己在宇宙間的真正位置。,中庸節(jié)選,下列各項(xiàng)中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用合乎規(guī)范的一項(xiàng)是(09.湖北) A我想養(yǎng)只鴿子，讓它生鴿蛋給小孩兒玩?？墒悄壳皣?yán)重的問題是，有沒有壁虎，假定有了，會(huì)不會(huì)偷鴿蛋？ B上海電影譯制片廠最有代表性的作品。如：音樂之聲、王子復(fù)仇記等等，為什么令人百看不厭？這首先還是歸功于本子做得精彩。 C古語云：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。（管子牧民）”政治的清明和文化的復(fù)興必須具備一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ). D紅絲帶艾滋病防治的宣傳標(biāo)識(shí)象征著我們對艾滋病患者、感染者的關(guān)心，象征著我們對生命的熱愛，象征著我們要用“心”來參與預(yù)防艾滋病的工作

28、。,【答案】D 【解析】A.是陳述句，所以句末應(yīng)該用句號(hào)；B.冒號(hào)統(tǒng)轄范圍應(yīng)該到句末，所以“如”后冒號(hào)應(yīng)該刪去；C.括號(hào)應(yīng)在引號(hào)外。,對中庸中的相關(guān)概念進(jìn)行解釋,1、性: 2、道 3、中： 4、和：,“天命謂之性”，儒家主張?zhí)烊撕弦唬炫c人事一體的，天化育萬物，而且把天的正理也賦予了萬物，天性中包含著中庸、仁義、孝悌等倫理觀念和道德規(guī)范，天理體現(xiàn)在每個(gè)人身上就是性。,“率性之為道”：率：遵循，即人們按照天所賦予的正理行事就叫做“道”。,喜怒哀樂尚未表現(xiàn)出來的時(shí)候，是“性”，性本來就包含喜怒哀樂之情，而且是無過無不及的，所以把它叫做“中”。,這種喜怒哀樂之情表現(xiàn)出來合乎法度，叫做“和”。,練習(xí)題

29、,1、單項(xiàng)選擇題 （1）下列紅色字的解釋，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ） A.好學(xué)近乎知（同“智”） 在親民（同“新”） B.弟者，所以事長也。（同“悌”） 上恤孤而民不倍（同“背”） C.誠者，不勉而中（同“衷”） 此之謂自謙（慊） （2）對下面紅色字的活用情況的解釋，不正確的一項(xiàng)（ ） A.所謂修身在正其心者 正：使動(dòng)用法，使正 B.上老老而民孝 老：形容詞做動(dòng)詞，孝敬老人 C.子庶民也 子：意動(dòng)用法，以為子 D.來百工也 來：使動(dòng)用法，使來,練習(xí)題,（3）對下列句子劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（） A.天命之謂性 性：本性 B.中也者，天下知大本也 中：適合，符合 C.有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也 措：放下 D.子庶民。則百姓勸 勸：受到勉勵(lì)而勤奮努力,中：不偏不 倚，不過無不及，一切 都按照“禮的規(guī)定行事,注意這里的”中“與前面”中節(jié)“的中（讀去聲）的區(qū)別。中（讀去聲）才指“符合，適合”。,練習(xí)題,（4）下列各組句子中，劃線詞的意義和用法相同的是（ ） A.不勉而中 擇善而固執(zhí)之者也 B.喜怒哀樂之未發(fā) 中也者，天下之大本也 C.尊賢，則不惑