外國(guó)文學(xué)幻燈4.ppt

1、第二節(jié) 但丁,但丁阿利蓋里（12651321） “封建中世紀(jì)的結(jié)束和現(xiàn)代資本主義的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。” 恩格斯,一、創(chuàng)作簡(jiǎn)況及生平,但?。―ante Alighieri,12651321)意大利詩(shī)人。 出生于佛羅倫薩小貴族家庭，從小熟讀羅馬詩(shī)人維吉爾、賀拉斯、奧維德的作品。 積極投身反封建貴族斗爭(zhēng)，1300年佛羅倫薩建立共和政權(quán)，被任命為行政長(zhǎng)官。因反對(duì)教皇干涉內(nèi)政，遭到迫害。1302年被流放20年。,創(chuàng)作：,1.早期文學(xué)創(chuàng)作（流亡以前）屬于“溫柔的新體詩(shī)”派。 新生是但丁作為溫柔的新體詩(shī)人的主要?jiǎng)?chuàng)作

2、成果，也是他抒寫(xiě)對(duì)貝婭特麗絲愛(ài)情的作品。新生體現(xiàn)了溫柔的新體的最高成就，開(kāi)文藝復(fù)興抒情詩(shī)的先河。 2.創(chuàng)作后期（流亡期間），作品抒發(fā)了深廣的憂憤，代表作神曲就是作于這一時(shí)期。,新 生 威尼斯手抄本但丁與貝亞特麗齊,新生（1295）詩(shī)集，描述詩(shī)人和貝亞特麗齊的愛(ài)情故事。帶有宗教神秘色彩。 新生表現(xiàn)了溫柔的新體詩(shī)派的愛(ài)情觀和藝術(shù)觀，追求精神愛(ài)，充滿精神美和使人高貴的道德力量。,但丁與貝亞特麗齊歷史上的貝亞特麗齊生于1266年，比但丁小一歲。她是但丁從小就戀慕的人。后來(lái)和但丁的朋友結(jié)婚。 木板油畫(huà)表現(xiàn)兩次相遇。左邊表現(xiàn)他們?cè)诜鹆_倫薩的第一次相遇，右邊表現(xiàn)他們?cè)谔焯孟嘤觥?論俗語(yǔ),論俗語(yǔ)（130413

3、08）文藝批評(píng)著作。文藝觀點(diǎn)有： 1.詩(shī)為寓言說(shuō)。一切文藝都是象征性的或寓言性的。 2.藝術(shù)以善為內(nèi)容，美為形式。 3.人要有理性。 4. 主張建立意大利標(biāo)準(zhǔn)民族語(yǔ)言俗語(yǔ)。用意大利俗語(yǔ)作為文學(xué)用語(yǔ)。對(duì)發(fā)展意大利民族文學(xué)有重要貢獻(xiàn)。,二、神曲,神曲（La Divina Commedia，13071321） 原名“喜劇”，一是它用意大利文寫(xiě)作，沒(méi)用官方語(yǔ)言拉丁語(yǔ)，不很嚴(yán)肅；二是結(jié)局是幸福的；三是他喜歡的古希臘喜劇以政治諷刺見(jiàn)長(zhǎng)。 卜迦丘在但丁傳中稱它為“神圣的喜劇”。1555年的威尼斯版本第一次以神圣的喜劇為書(shū)名，中譯本為神曲。,神曲簡(jiǎn)介,神曲采用中古夢(mèng)幻文學(xué)的形式，以自敘體形式描寫(xiě)但丁35歲在森

4、林迷途遇險(xiǎn)，遇到三野獸，得到羅馬詩(shī)人維吉爾的解救。他引導(dǎo)但丁游歷了地獄和凈界，但丁的戀人貝亞特麗齊引導(dǎo)但丁游歷了天堂。,浪漫畫(huà)但丁與維吉爾,19世紀(jì)法國(guó)浪漫派畫(huà)家德拉克洛瓦作品（1822）。這幅畫(huà)描繪維吉爾引導(dǎo)但丁乘船來(lái)到地獄河的情景，河里掙扎的死靈魂，包圍著小船，讓人感到驚心動(dòng)魄。德拉克洛瓦的畫(huà)風(fēng)熱情洋溢，筆觸奔放，構(gòu)圖大膽，色彩強(qiáng)烈。當(dāng)這幅畫(huà)首次在沙龍展出時(shí)，就震驚了巴黎美術(shù)界。它與古典派繪畫(huà)完全不同，充滿動(dòng)感和緊張性。,結(jié)構(gòu)與內(nèi)容,游歷過(guò)程構(gòu)成了“地獄”、“煉獄”、“天堂”三部曲。每部33篇，“三”是圣父、圣子、圣靈三位一體的象征。 “地獄”增加了一篇全書(shū)的序幕，全書(shū)共100篇，“十”是

5、完全的象征，“一百”是完全中的完全。 全書(shū)象征手法突出。,1.地獄篇,地獄形似一個(gè)大漏斗，底在地球的中心，口在北半球，共有9圈，住著犯了七情六欲罪行而受懲罰的靈魂。 地獄是惡人的歸宿處。,黑 暗 的 森 林,地獄入口,地獄第3篇寫(xiě)地獄的入口處：“到了此地，一切的恐怖和畏怯都要放在后面罷！” 馬克思引用此詩(shī)句：“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求，這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事。”,可畏的銘文,從我，是進(jìn)入悲慘之城的道路； 從我，是進(jìn)入永恒的痛苦的道路； 從我，是走進(jìn)永劫的人群的道路。 正義感動(dòng)了我的“至高的造物主”； “神圣的權(quán)力”，“至尊的智慧”以及“本

6、初的愛(ài)”把我造成。 在我之前， 沒(méi)有創(chuàng)造的東西， 只有永恒的事物； 而我永存； 我們走進(jìn)這里的，把一切希望捐棄吧。,冥 河,候 判 所,保羅與弗朗齊絲卡,“ 因憐憫而昏厥，似乎我將瀕于死亡；我倒下如同一個(gè)尸首倒下一樣?！?第二圈保羅與弗蘭西斯卡 15世紀(jì)意大利畫(huà)家維奇手抄本繪畫(huà)。保羅與弗蘭西斯卡的故事是地獄篇中最動(dòng)人的愛(ài)情故事。弗蘭西斯卡和丈夫的弟弟保羅一起看圓桌騎士蘭斯洛特與亞瑟王的王后墮入情網(wǎng)的故事，墮入情網(wǎng)。事發(fā)后，弗蘭西斯卡的丈夫殺死了這對(duì)情侶。畫(huà)家以紅色的暖調(diào)子來(lái)表現(xiàn)欲望的沉淪者，他們被罰在風(fēng)中飄蕩。但丁同情他們，昏倒在地。,三頭惡犬猞拜羅,浪費(fèi)者和貪吝者,竊 賊,賣(mài) 國(guó) 賊,2、煉

7、獄篇,煉獄是浮在南半球海面上的一座孤山，它是靈魂贖罪的地方，形似寶塔。凈界有7層，表示人類有7宗罪：驕、妒、怒、惰、貪財(cái)、貪食、貪色。滌凈罪惡，才能升天堂。,登山之旅,煉獄是到天堂的旅程。它是一個(gè)登山的過(guò)程，一步步從海面爬上地上樂(lè)園。靈魂在這里洗心革面，改正惡習(xí)，就可以升入天堂。 煉獄第5篇寫(xiě)：“走自己的路，讓別人說(shuō)去吧?！?第一層驕橫者,14世紀(jì)意大利手抄本插圖。畫(huà)面中，4個(gè)驕傲者非常形象地肩負(fù)著沉重的大石頭，異常費(fèi)力地行進(jìn)。4人的動(dòng)作一致，表明人類驕傲的實(shí)質(zhì)是一樣的，它是阻礙人類進(jìn)步的精神障礙。,第七層但丁接受火的洗禮,19世紀(jì)英國(guó)畫(huà)家布萊克作品?；鸬南炊Y從圣經(jīng)而來(lái)，我們通常說(shuō)接受火的洗禮

8、，而沒(méi)有實(shí)際思量火洗究竟是怎樣的情景。布萊克為我們描繪了這個(gè)場(chǎng)景。整個(gè)人被火焰包圍，在燃燒的火中攀爬。但丁害怕火焰，握著雙手站在火焰之外，另一邊是懸崖。他顯然處在進(jìn)退兩難的地步?；鹬械木S吉爾正在勸說(shuō)他通過(guò)火焰。,3.天堂篇,天堂形如一個(gè)輪盤(pán)，共有九重天，每重天都是透明的氣體。天堂是上帝和精靈的居所，也住著圣人、賢人、多情人、行善人等。,天 堂,第三重金星天 14世紀(jì)晚期威尼斯手抄本插圖。這幅畫(huà)以寶藍(lán)色的天空為背景，天空綴滿金光閃閃的星星。這是典型的宗教畫(huà)描繪天堂的用色方法。但是前景中的7個(gè)女靈魂卻被繪制成充滿活氣的人間女子，她們姿勢(shì)優(yōu)雅，神態(tài)怡然，穿著色彩鮮艷的長(zhǎng)袍，裸露肩膀，有如穿著晚禮服，

9、要去參加一個(gè)盛大的晚會(huì)。在宗教畫(huà)中，對(duì)人體做這樣的繪制是很少的，透露出人性的精神。,愛(ài)的調(diào)節(jié),貝亞特麗齊引導(dǎo)但丁步步升高，她歸位在幸福的玫瑰中。由圣貝拉繼續(xù)引導(dǎo)但丁，請(qǐng)求圣母讓但丁見(jiàn)了上帝的面，并窺見(jiàn)三位一體的神秘。如同電光一閃，詩(shī)篇到此結(jié)束。 天堂篇最后一行，也就是神曲的最后一行寫(xiě)：“是愛(ài)也，動(dòng)太陽(yáng)而移群星?！膘`魂沐浴在光和愛(ài)之中。,主題：,映照現(xiàn)實(shí)，啟迪人心，讓世人經(jīng)歷考驗(yàn)，擺脫迷誤，臻于善和真，使意大利走出苦難，撥亂反正，尋得政治上、道德上復(fù)興的道路。,神曲主題總述：,神曲是一部靈魂的旅行史。人類必須經(jīng)過(guò)迷惘和錯(cuò)誤的考驗(yàn)，才能到達(dá)真理和至善至美的境界。全部意義在于使人改過(guò)從善，出于煩惱，

10、而登于極樂(lè)。 它也是作者從政治上道德上探討意大利民族統(tǒng)一的寓言性總結(jié)。 從當(dāng)代意識(shí)看，它的藝術(shù)境界表現(xiàn)出對(duì)整個(gè)人類命運(yùn)的深沉憂慮。,思想的進(jìn)步性與局限性：,神曲的進(jìn)步性： 第一，神曲是一部充滿隱喻性、象征性，同時(shí)又洋溢著鮮明的現(xiàn)實(shí)性、傾向性的作品。 第二，但丁在深刻地描繪了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)后，對(duì)企圖主宰基督教世界的教會(huì)，對(duì)壟斷中世紀(jì)全部文化的宗教神學(xué)，給予異常嚴(yán)厲的揭露和批判。 第三，但丁熱情地歌頌現(xiàn)世生活的意義，認(rèn)為現(xiàn)世生活自有本身的價(jià)值。 第四，贊頌理性和自由意志，召喚對(duì)現(xiàn)世和斗爭(zhēng)的興趣，追求榮譽(yù)的思想，這是但丁作為新時(shí)代最初一位詩(shī)人的特征之一。 第五，神曲表露了反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，

11、提倡文化，尊重知識(shí)的新思想。 第六，意大利從中世紀(jì)向近代社會(huì)過(guò)渡的歷史時(shí)期的社會(huì)政治變化和精神道德情況，在神曲中也獲得了真切、廣泛的描繪。,局限性：,第一，神曲中處處洋溢著對(duì)現(xiàn)世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現(xiàn)世生活看作來(lái)世永生的準(zhǔn)備。 第二，神曲中召喚世人追求美德和知識(shí)的話語(yǔ)，已成為了至理名言，可另一方面，但丁又借維吉爾之口表明理性的軟弱。 第三，在神曲中，但丁對(duì)保羅和弗朗齊絲卡這對(duì)戀人的愛(ài)情看法是矛盾的，一方面，他同情他們，另一方面，他仍根據(jù)中世紀(jì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，將這對(duì)戀人作為貪色的罪人，放入了地獄接受懲戒。 第四，在對(duì)待封建君主的態(tài)度上，但丁常常是矛盾的。一方面，他對(duì)國(guó)王痛加鞭斥，另一方面，他又將國(guó)王視為拯救陷于危難中的意大利的救星。,四、藝術(shù)成就：,1、在描繪不同的境界時(shí)，但丁采用了不同的色彩。 2、但丁在寫(xiě)人繪景時(shí)，常常喜歡采用來(lái)源于日常生活的自然