2018_2019學(xué)年高中歷史第五單元?dú)W洲的宗教改革2馬丁路德的宗教改革課件新人教版.pptx

1、第五單元?dú)W洲的宗教改革,第2課馬丁路德的宗教改革, 晨讀午誦 【記知識(shí)綱要】,【答必記問題】 1德意志宗教改革的原因。 2馬丁路德宗教改革的內(nèi)容。 3馬丁路德宗教改革的影響。 4對(duì)于“因信稱義”和“教隨國(guó)定”。,學(xué)習(xí)掌握基礎(chǔ)知識(shí),自主學(xué)習(xí),一、“九十五條論綱”(背景) 1原因 (1)根本原因：_的局面阻礙了德國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 (2)主要原因：羅馬教會(huì)對(duì)德國(guó)進(jìn)行_統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)掠奪。 (3)主觀原因：馬丁路德立志改革。 (4)直接原因：1517年，教皇派人到德意志兜售_。 2發(fā)表：1517年10月，馬丁路德發(fā)表關(guān)于贖罪券的九十五條論綱，簡(jiǎn)稱“_”。,四分五裂,神權(quán),贖罪券,九十五條論綱,德意志四分

2、五裂的局面產(chǎn)生了哪些消極影響？ 【提示】(1)使德國(guó)未能形成統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的分散，阻礙了德國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治上的統(tǒng)一。 (2)教皇利用德意志的分裂和軟弱，加強(qiáng)了對(duì)德意志的經(jīng)濟(jì)掠奪和政治控制，促使德意志的社會(huì)矛盾更加復(fù)雜。,思維拓展1,二、馬丁路德宗教改革的主要內(nèi)容 1教義 (1)理論基礎(chǔ)：“_”。 (2)堅(jiān)持圣經(jīng)是人們唯一信仰的權(quán)威，在上帝和圣經(jīng)面前人人平等。 2宗教儀式 (1)主張減少教堂、修道院，簡(jiǎn)化_。 (2) _也可以結(jié)婚生子。,因信稱義,宗教儀式,神職人員,3世俗權(quán)力 (1) _是唯一合法權(quán)力，世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)高于教權(quán)并支配教權(quán)。 (2)建立_的教會(huì)。,國(guó)家權(quán)

3、力,本民族,如何理解“因信稱義”體現(xiàn)了鮮明的人文主義色彩？ 【提示】馬丁路德強(qiáng)調(diào)人只有靠信仰才能得救，不需要教會(huì)作為中介。它實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而帶有鮮明的人文主義色彩。,思維拓展2,三、馬丁路德宗教改革對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治的沖擊 1對(duì)德國(guó) (1)引發(fā)了_領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義；掀起了反對(duì)_的風(fēng)潮。 (2)把圣經(jīng)譯成德文有利于宗教改革的拓展，也促進(jìn)了德意志民族語言的發(fā)展。 (3)1555年，確立“_”原則，路德派取得合法地位。 2對(duì)歐洲：為歐洲其他國(guó)家和地區(qū)的宗教改革開辟了道路。,羅馬教廷,閔采爾,教隨國(guó)定,突破難點(diǎn) 突出重點(diǎn),要點(diǎn)探究,1.必要性 (1)天

4、主教會(huì)不僅控制德意志人的精神世界，而且大肆在德意志搜刮掠奪財(cái)富，這使德意志的社會(huì)矛盾尖銳，引起各階層的不滿。 (2)四分五裂的局面，不僅阻礙了德意志社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且便于天主教會(huì)對(duì)德意志的政治控制，使得天主教會(huì)在德意志有很大的影響力。 (3)16世紀(jì)初，德意志經(jīng)濟(jì)有了顯著發(fā)展，特別是手工業(yè)部門中出現(xiàn)了資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級(jí)要求分享政治權(quán)利，自由發(fā)展工商業(yè)。,2實(shí)質(zhì)：馬丁路德宗教改革反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，實(shí)質(zhì)上是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，為德意志資本主義的進(jìn)一步發(fā)展解除了精神枷鎖。,1靈魂得救的方式不同：馬丁路德宗教思想的核心是“因信稱義”。他認(rèn)為人的靈魂得救，要靠個(gè)人對(duì)上帝

5、的虔誠(chéng)信仰。天主教會(huì)認(rèn)為只有通過教會(huì)和教皇才能贖罪，必須靠繁瑣的宗教儀式才能使靈魂進(jìn)入天堂。 2對(duì)圣經(jīng)的解釋不同：馬丁路德堅(jiān)持圣經(jīng)是唯一信仰的神圣權(quán)威，每個(gè)信徒都能自主地閱讀和理解圣經(jīng)，在上帝和圣經(jīng)面前人人平等。天主教會(huì)規(guī)定統(tǒng)一的圣經(jīng)版本，掌握圣經(jīng)的解釋權(quán)。,3王權(quán)和教權(quán)的地位不同：馬丁路德認(rèn)為國(guó)家權(quán)力是唯一合法的權(quán)力，世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)高于教權(quán)并支配教權(quán)。天主教會(huì)鼓吹教權(quán)高于王權(quán)，干涉各國(guó)政治權(quán)力。,體會(huì)技巧 提升解讀能力,史料泛舟,史料探究 材料一：我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神的本身，正如所寫的：“義人必因信得生”)，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是

6、信仰，而那段話的意思就是：福音書表現(xiàn)了神的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人。 馬丁路德拉丁文作品第一卷序言 (1)依據(jù)材料一概括馬丁路德宗教改革的基本觀點(diǎn)有何意義。 提示：“因信稱義”否定了教皇的神權(quán)地位，否定了羅馬教廷支配下的天主教會(huì)存在的必要性。,材料二：第5條教皇除憑自己的權(quán)柄或憑教條所科的懲罰以外，既無意也無權(quán)免除任何懲罰。 第6條教皇不能赦免任何罪債，而只能宣布并肯定罪債已經(jīng)得到了上帝的赦免。那留下歸他審判的，他當(dāng)然可以赦免。他若越過此雷池，罪債便仍然存在。 第21條所以那些宣講贖罪券者，說教皇的贖罪票能使人免除各種懲罰，而且得救，乃是犯了錯(cuò)誤。 關(guān)于贖罪券的九十五條論綱

7、,(2)材料二的內(nèi)容主要突出了馬丁路德怎樣的主張？有什么意義？ 提示：主張：否定教皇有權(quán)赦免罪行。 意義：否定羅馬教皇的權(quán)威，揭開了歐洲宗教改革的序幕。,材料三：上面所說的，雖然只就新興的中等階級(jí)必然要同現(xiàn)存的教會(huì)發(fā)生沖突這方面提到了兩點(diǎn)，但已經(jīng)足以證明：第一，在反對(duì)羅馬教會(huì)權(quán)力的斗爭(zhēng)中，最有直接利害關(guān)系的階級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)；第二，當(dāng)時(shí)反對(duì)封建制度的每一種斗爭(zhēng)，都必然要披上宗教的外衣，必然首先把矛頭指向教會(huì)。 恩格斯社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展英文版導(dǎo)言 (3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析恩格斯的觀點(diǎn)。 提示：羅馬天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙了歐洲資本主義的發(fā)展，這必然會(huì)引起新興資產(chǎn)階級(jí)的反對(duì)；由于資

8、本主義尚處于手工工場(chǎng)階段，資產(chǎn)階級(jí)力量還很弱小，這種斗爭(zhēng)必然要披上宗教的外衣。,史論形成 馬丁路德的宗教改革思想體現(xiàn)新興資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)和政治要求 1因信稱義是馬丁路德宗教改革的核心主張，它把靈魂得救的決定權(quán)由教皇、教士手中轉(zhuǎn)移到個(gè)人，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)自由、平等的要求。 2認(rèn)為宗教的最高權(quán)威是圣經(jīng)，不是教會(huì)，從而否定了天主教會(huì)神學(xué)說教的壟斷地位。 3與上帝溝通不需要教會(huì)和神父作中介，這樣就否定了教士、教廷、教皇的權(quán)威。,4反對(duì)購(gòu)買贖罪券，主張簡(jiǎn)化宗教儀式，建立廉儉教會(huì)，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)追求資本原始積累的要求。 5主張全體信徒皆教士，體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)追求地位平等的思想。,課堂思考 有本可依,教材作業(yè)解惑,本課測(cè)評(píng)1.馬丁路德“九十五條論綱”發(fā)表有何意義？ 【提示】“九十五條論綱”的內(nèi)容否定了教皇和教會(huì)的權(quán)威，激