高考文言文斷句1.ppt

1、文言文斷句,考點(diǎn)解析,斷句是查考文言文的傳統(tǒng)方式，是學(xué)習(xí)語文的基本功，明辨句讀，要綜合運(yùn)用古漢語字詞句及古代歷史文化等方面的常識，因而斷句能力的高低，成了閱讀文言文能力高低的一個(gè)重要標(biāo)志。,下雨天留客天留人不留,下雨，天留客，天留，人不留。 下雨天，留客天，留人不？留。,無米，面也可；無雞，鴨也可；無魚，肉也可；無銀，錢也可；青菜一碟，足矣。,無米面也可，無雞鴨也可，無魚肉也可，無銀錢也可，青菜一碟足矣 。,無米面也可無雞鴨也可無魚肉也可無銀錢也可青菜一碟足矣,斷句的方法,和現(xiàn)代漢語一樣，名詞或代詞一般也常常作句子的主語和賓語，因此找出文中反復(fù)出現(xiàn)的名詞或代詞，就可以確定停頓的位置。需要注意的

2、是，文言文中，人名第一次出現(xiàn)時(shí)往往用全稱，以后再出現(xiàn)就只提名不提姓了。,1、找名詞或代詞,刻 削 之 道 鼻 莫 如 大 目 莫 如 小 鼻 大 可 小 小 不 可 大 也 目 小 可 大 大 不 可 小 也 舉 事亦 然 為 其 后 可 復(fù) 者 也 則 事寡 敗 矣。,諸 葛 亮 之 次 渭 濱 關(guān) 中 震 動 魏 明 帝 深 懼 晉 宣 王 戰(zhàn) 乃 遣 辛 毗 為 軍 司 馬,2、找虛詞,（1）句首詞：夫、惟、蓋、凡、竊、請、敬、此、至若、至于、若夫、況、且、且夫、然、然則、猶、以、于、為、而、則等等 （2）句末詞：乎、哉、也、矣、歟、焉、者、耶、邪、耳、而已等等 （3）句首關(guān)聯(lián)詞：茍、縱

3、、是故、于是、向使 （4）句首時(shí)間詞:頃之、向之、未幾、已而、斯須、既而、俄而等等,于 是 余 有 嘆 焉 古 人 之 觀 于 天 地 山 川 草 木 蟲 魚 鳥 獸 往 往 有 得 以 其 求 思 之 深 而 無 不 在也 夫 夷 以 近 則 游 者 眾 險(xiǎn) 以 遠(yuǎn)則 至 者 少 而 世 之 奇 偉 瑰 怪 非常 之 觀 常 在 于 險(xiǎn) 遠(yuǎn) 而 人 之 所罕 至 焉 故 非 有 志 者 不 能 至 也 （王安石游褒禪山記）,齊 王 使 使 者 問 趙 威 后 書 未 發(fā) 威 后 問 使 者 曰 歲 亦 無 恙 耶 民 亦 無 恙 耶 王 亦 無 恙 耶 使 者 不 說 曰 臣 奉 使 使 威

4、 后 今 不 問 王 而 先 問 歲 與 民 豈 先 賤 而 后 尊貴 者 乎 威 后 曰 不 然 茍 無 歲 何 以 有 民 茍 無 民 何 以 有 君 故有 舍 本 而 問 末 者 耶,齊 王 使 使 者 問 趙 威 后 書 未 發(fā) 威 后 問 使 者 曰 歲 亦 無 恙 耶 民 亦 無 恙 耶 王 亦 無 恙 耶 使 者 不 說 曰 臣 奉 使 使 威 后 今 不 問 王 而 先 問 歲 與 民 豈 先 賤 而 后 尊貴 者 乎 威 后 曰 不 然 茍 無 歲 何 以 有 民 茍 無 民 何 以 有 君 故有 舍 本 而 問 末 者 耶,3、找頂真,頂真是文言文中常見的形式。句子前后相承

5、，前一句作賓語的詞，在后一句中又作了主語。,子 又 生 孫 孫 又 生 子 子 又 有 子 子 又 有 孫 子 子 孫 孫 無 窮 匱 也,子 又 生 孫 孫 又 生 子 子 又 有 子 子 又 有 孫 子 子 孫 孫 無 窮 匱 也,4、據(jù)排偶,排比、對偶、對稱是文言文常見的修辭方法，句式整齊，四六句多，又是文言文的一大特點(diǎn)。這一特點(diǎn)，又為我們斷句提供了方便。,例如：,秦孝公據(jù)崤函之固擁雍州之地君臣固守以窺周室有席卷天下包舉宇內(nèi)囊括四海之意并吞八荒之心當(dāng)是時(shí)也商君佐之內(nèi)立法度務(wù)耕織修守戰(zhàn)之具外連橫而斗諸侯于是秦人拱手而取西河之外。,秦孝公據(jù)崤函之固擁雍州之地君臣固守以窺周室有席卷天下包舉宇內(nèi)

6、囊括四海之意并吞八荒之心當(dāng)是時(shí)也商君佐之內(nèi)立法度務(wù)耕織修守戰(zhàn)之具外連橫而斗諸侯于是秦人拱手而取西河之外。,夫寒之于衣不待輕暖饑之于食不待甘旨饑寒至身不顧廉恥 夫寒之于衣，不待輕暖，饑之于食，不待甘旨。饑寒至身，不顧廉恥。,5、依總分,文言文中，也往往有總分、分總的形式，我們自然可以據(jù)此進(jìn)行斷句。,老 而 無 妻 曰 鰥 老 而 無 夫 曰 寡 老 而 無 子 曰 獨(dú) 幼 而 無 父 曰 孤 此 四 者天 下 之 窮 而 無 告 者 也,老 而 無 妻 曰 鰥 老 而 無 夫 曰 寡 老 而 無 子 曰 獨(dú) 幼 而 無 父 曰 孤 此 四 者天 下 之 窮 而 無 告 者 也,孔 子 曰 益 者

7、 三 樂 損 者 三 樂 樂 節(jié) 禮 樂 樂 道 人 之 善 樂 多 賢 友 益 矣 樂驕 樂 樂 佚 游 樂 晏 樂 損矣,孔 子 曰 益 者 三 樂 損 者 三 樂 樂 節(jié) 禮 樂 樂 道 人 之 善 樂 多 賢 友 益 矣 樂驕 樂 樂 佚 游 樂 晏 樂 損矣,6、察反復(fù),反復(fù)，特別是間隔反復(fù)，在文言文中是相當(dāng)常見的修辭方法。,7、利用固定結(jié)構(gòu),“如何” “奈何” “得無乎” “不亦乎” “與其就” “何以為” 等等,8、利用對話、引文,“曰”“云”“言”為標(biāo)志,于 是 張 良 至 軍 門 見 樊 噲 樊 噲 曰 今 日 之 事 何 如 良 曰 甚 急 今 者 項(xiàng) 莊 拔 劍 舞 其

8、意 常 在 沛 公 也 噲 曰 此 迫 矣 臣 請 入 與 之 同 命,于 是 張 良 至 軍 門 見 樊 噲 樊 噲 曰 今 日 之 事 何 如 良 曰 甚 急 今 者 項(xiàng) 莊 拔 劍 舞 其 意 常 在 沛 公 也 噲 曰 此 迫 矣 臣 請 入 與 之 同 命,衡量斷句正確與否的方法,斷句加標(biāo)點(diǎn)后，還應(yīng)該作些檢查。那么，如何衡量斷句的正確與否呢？下面兩條方法可供參考。,（1）斷句后，意思是否講得通。（2）斷句后，內(nèi)容是否合理。,07年浙江卷 夫 明 六 經(jīng) 之 指 涉 百 家 之 書 縱 不 能 增 益 德 行 敦 厲 風(fēng) 俗猶 為 一 藝 得 以 自 資 父 兄 不可 常 依 鄉(xiāng) 國

9、不 可 常 保 一 旦流 離 無 人 庇 蔭 當(dāng) 自 求 諸 身耳,07年浙江卷 夫 明 六 經(jīng) 之 指 涉 百 家 之 書 縱 不 能 增 益 德 行 敦 厲 風(fēng) 俗猶 為 一 藝 得 以 自 資 父 兄 不可 常 依 鄉(xiāng) 國 不 可 常 保 一 旦流 離 無 人 庇 蔭 當(dāng) 自 求 諸 身耳,06年廣東卷史 官 曰 交 友 之 道 難 矣 人 當(dāng) 意 氣 相 得 時(shí) 以 身 相 許 若 無 難 事 至 事 變 勢 窮 不 能 蹈 其 所 言 而 背 去 者 多 矣 況 既 死 而 能 養(yǎng) 其 親 乎 吾 觀 杜 環(huán) 事 雖 古 所 稱 義 烈 之 士 何 以 過 而 世 俗 恒 謂 今 人

10、 不 逮 古 人 不 亦 誣 天 下 士 人 哉,06年廣東卷史 官 曰 交 友 之 道 難 矣 人 當(dāng) 意 氣 相 得 時(shí) 以 身 相 許 若 無 難 事 至 事 變 勢 窮 不 能 蹈 其 所 言 而 背 去 者 多 矣 況 既 死 而 能 養(yǎng) 其 親 乎 吾 觀 杜 環(huán) 事 雖 古 所 稱 義 烈 之 士 何 以 過 而 世 俗 恒 謂 今 人 不 逮 古 人 不 亦 誣 天 下 士 人 哉,07年廣東卷異 史 氏 曰 滿 招 損 謙 受 益 天 道 也 名 小 立 遂 自 以 為 是 執(zhí) 葉 公 之 余 習(xí) 狃 而 不 變 勢 不 至 大 敗 涂 地 不 止 也 滿 之 為 害 如 是

11、 夫,07年廣東卷異 史 氏 曰 滿 招 損 謙 受 益 天 道 也 名 小 立 遂 自 以 為 是 執(zhí) 葉 公 之 余 習(xí) 狃 而 不 變 勢 不 至 大 敗 涂 地 不 止 也 滿 之 為 害 如 是 夫,08年廣東卷 訪 練 兵 簡 卒 欲 宣 力 中 原慨 然 有 平 河 洛 之 志 善 于 撫 納 士 眾 皆 為 致 死 聞 敦 有 不 臣 之 心 訪 恒 切 齒 敦 雖 懷 逆 謀 故 終 訪 之 世 未 敢 為 非,08年廣東卷 訪 練 兵 簡 卒 欲 宣 力 中 原慨 然 有 平 河 洛 之 志 善 于 撫 納 士 眾 皆 為 致 死 聞 敦 有 不 臣 之 心 訪 恒 切 齒

12、 敦 雖 懷 逆 謀 故 終 訪 之 世 未 敢 為 非,09年廣東卷 李 迪 賢 相 也 方 仁 宗 初 立 章 獻(xiàn) 臨 朝 頗 挾 其 才 將 有 專 制 之 患 迪 正 色 危 言 能 使 宦 官 近 習(xí) 不 敢 窺 覦 而 仁 宗 君 德 日 就 章 獻(xiàn) 亦 全 令 名 古 人 所 謂 社 稷 臣 于 斯 見 之。,09年廣東卷 李 迪 賢 相 也 方 仁 宗 初 立 章 獻(xiàn) 臨 朝 頗 挾 其 才 將 有 專 制 之 患 迪 正 色 危 言 能 使 宦 官 近 習(xí) 不 敢 窺 覦 而 仁 宗 君 德 日 就 章 獻(xiàn) 亦 全 令 名 古 人 所 謂 社 稷 臣 于 斯 見 之。,11年

13、廣東卷 羅 既 官 游 擊 乃 遣 人 訪 其 妻以 重 金 贖 還 為 夫 婦 如 初 報(bào)其 鬻 身 救 夫 之 義 也 此 事 不足 訓(xùn) 然 以 視 少 共 艱 苦 既 貴而 厭 棄 其 糟 糠 者 其 厚 薄 之區(qū) 殆 不 可 以 道 里 計(jì) 天 生 豪杰 磊 磊 落 落 安 得 以 道 學(xué) 家之 律 繩 之,11年廣東卷 羅 既 官 游 擊 乃 遣 人 訪 其 妻以 重 金 贖 還 為 夫 婦 如 初 報(bào)其 鬻 身 救 夫 之 義 也 此 事 不足 訓(xùn) 然 以 視 少 共 艱 苦 既 貴而 厭 棄 其 糟 糠 者 其 厚 薄 之區(qū) 殆 不 可 以 道 里 計(jì) 天 生 豪杰 磊 磊 落

14、落 安 得 以 道 學(xué) 家之 律 繩 之,11年北京卷 熹 竊 觀 古 昔 圣 賢 所 以 教 人為 學(xué) 之 意 莫 非 使 之 講 明 義理 以 修 其 身 然 后 推 以 及 人非 徒 欲 其 務(wù) 記 覽 為 詞 章 以釣 聲 名 取 利 祿 而 已 也 今 人之 為 學(xué) 者 則 既 反 是 矣 然 圣賢 所 以 教 人 之 法 具 存 于 經(jīng)有 志 之 士 固 當(dāng) 熟 讀 深 思 而問 辨 之,11年北京卷 熹 竊 觀 古 昔 圣 賢 所 以 教 人為 學(xué) 之 意 莫 非 使 之 講 明 義理 以 修 其 身 然 后 推 以 及 人非 徒 欲 其 務(wù) 記 覽 為 詞 章 以釣 聲 名 取 利 祿 而 已 也 今 人之 為 學(xué) 者 則 既 反 是 矣 然 圣賢 所 以 教 人 之 法 具 存 于 經(jīng)有 志 之 士 固 當(dāng) 熟 讀 深 思 而問 辨 之,10年北京卷 孟子曰：“仁者如射，發(fā)而不中，反求諸身”吾 嘗 學(xué) 射 矣 始 也 心 志 于 中 目 存 乎 鵠 手 往 從 之 十 發(fā) 而 九 失 其 一 中 者 幸 也 有善射者，教吾反求諸身，手持權(quán)衡，足蹈規(guī)矩，四肢百體，皆有法焉，一 法 不 修 一 病 隨 之 病 盡 而 法 完 則 心 不