2019年高考論述類文本閱讀

1、2019年高考論述類文本閱讀整理人 董營濤（1） 論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成13題。中國古典詩詞中的意象繁多，“柳”是其中具有代表性的一個。“柳”作為一種文學(xué)意象出現(xiàn)，最早見于詩經(jīng)采薇：“昔我往矣，楊柳依依。”大量運(yùn)用柳意象的，是六朝時期。自詩歌興盛的唐代起，柳意象所負(fù)荷的涵義更加豐富和深刻。柳的意象在古典詩詞中往往運(yùn)用“楊柳”一詞來表現(xiàn)，如“曾栽楊柳江南岸，一別江南兩度春”（白居易），“楊柳堆煙，簾幕無重?cái)?shù)”（歐陽修）。那么，“楊柳”與“柳”到底是什么關(guān)系？有人認(rèn)為“楊柳”是楊樹與柳樹的合稱。但從植物學(xué)分類中分析，楊樹與柳樹外形區(qū)別很大，楊樹葉圓、樹高、枝挺，絕

2、無柳的“依依”“裊裊”之態(tài)?！皸盍焙戏Q一說，實(shí)在不妥。有人認(rèn)為古詩詞中的“楊柳”都是指柳樹。理由是民間傳說隋煬帝天性愛柳，下江都時將汴河兩岸全栽上了柳，因煬帝姓楊，于是“御筆賜柳姓楊”。但此事發(fā)生于隋代，即使此傳說確鑿，“楊柳”一詞早在先秦時期的詩經(jīng)中即已出現(xiàn)，故此據(jù)不足為證。翻閱相關(guān)資料典籍，我們發(fā)現(xiàn)，在古代“楊”“柳”是同義的。因此，古代文學(xué)作品中，楊與柳經(jīng)常換用。“柳”是中國古代詩歌中出現(xiàn)頻率極高而且寓意豐富的意象。它經(jīng)過長期的歷史文化積淀而形成，主要表現(xiàn)在以下方面。初春時節(jié)，柳樹的枝條上就已綻出了粒粒新芽。柳樹早早地將春的訊息傳遞給人，也帶來了春的喜悅。王維田園樂（其六）：“桃紅復(fù)合

3、宿雨，柳綠更帶朝煙?！庇锰壹t、柳綠與煙雨描摹了一幅生機(jī)盎然的春景圖。自漢代以來，“折柳”之風(fēng)俗流行開來。因“柳”與“留”諧音，“絲”與“思”諧音，故古人借“柳”傳達(dá)送別之人對離人的無限相思之情。古人喜歡種柳，無論家中庭院，還是河畔池邊，遍植柳樹。故“柳”常作故鄉(xiāng)的象征，寄寓著人們對家園故土的眷念和對家的依戀。唐代許渾咸陽城西樓晚眺：“一上高城萬里愁，蒹葭楊柳似汀洲?！遍_篇即寫自己登樓晚眺，見到蒹葭、柳樹這些生在水邊的景物，勾起自己對故鄉(xiāng)無限思念的客居之愁。柳絮的飄忽不定，與騷客飄零、孤獨(dú)的處境相合，故“柳”“柳絮”又常被詩人們借以言“愁”。馮延巳鵲踏枝：“撩亂春愁如柳絮，悠悠夢里無尋處?！睂憺?/p>

4、春愁所困的女子對所愛之人的追尋不斷。此外，柳樹姿態(tài)婆娑，與風(fēng)情萬種的美麗女子極為相似。所以，柳又是風(fēng)流多情的妙齡女郎的象征。劉禹錫憶江南有“弱柳從風(fēng)疑舉袂”，生動再現(xiàn)了少女舞動時柔曼輕盈的身姿。陶淵明辭官歸隱后，在住宅旁種了五棵柳樹，自號為“五柳先生”，所以柳在古代詩人筆下有時也成了隱者的象征。唐代劉昚虛闕題：“閑門向山路，深柳讀書堂?！奔磳懽约弘[居山中的讀書之樂。（摘編自蔣育君古典詩詞中“柳”的意象分析）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A柳作為中國古典詩詞眾多意象中最具代表性的一個，最早出現(xiàn)于詩經(jīng)中。B.“柳”又作“楊柳”，稱名不同，其實(shí)所指相同，在詩人白居易、歐

5、陽修的筆下，寄寓了相同的感情。C.經(jīng)過長期歷史文化積淀，柳在詩歌中具有了豐富的意蘊(yùn)，如慕春光、寫離情、抒鄉(xiāng)思等。D.古人常借柳表達(dá)思鄉(xiāng)思親之情，是因?yàn)楣湃讼矚g種柳，無論家中庭院，還是河畔池邊，遍植柳樹，柳已成為故鄉(xiāng)的象征。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.文章層次清晰，先論述了楊柳與柳之間的關(guān)系，進(jìn)而對古詩詞中柳意象的含義進(jìn)行了闡述。B.文章按時間先后順序?qū)旁娫~中柳意象的豐富含義展開論述，闡述了其發(fā)展的歷史軌跡。C.文章在論述過程中大量引用古典詩詞，主要目的是使文章具有濃郁的文化氣息。D.因?yàn)榧抑型ピ褐灿辛鴺?，許渾因此睹物傷懷，詠出了表達(dá)強(qiáng)烈思鄉(xiāng)之情的“蒹葭楊柳似汀

6、州”的詩句。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.楊樹與柳樹在外形方面具有不同的特征，因此古人在作品中楊與柳經(jīng)常換用，在一定程度上影響了感情的表達(dá)。B.隋煬帝“御筆賜柳姓楊”的傳說并無確切根據(jù)，因而不能作為古詩詞中“楊柳”即指柳的證據(jù)。C.無論是許渾、馮延已還是劉禹錫等，都寫出了大量詠柳的詩篇，可見柳這一具有豐富情感意蘊(yùn)的意象在古詩中廣泛存在。D.陶淵明辭官歸隱，種柳于屋旁，自號“五柳先生”，柳因此在相思、鄉(xiāng)愁等意蘊(yùn)之外，又成為隱者的象征，寄寓了隱逸之樂?！緟⒖即鸢浮?.B【解析】B項(xiàng)，“寄寓了相同的感情”錯。2.A【解析】B項(xiàng)“按時間先后順序?qū)旁娫~中柳意象的豐富含義展開論

7、述”錯。C項(xiàng)“主要目的在于使文章具有濃郁的文化氣息”錯，主要目的在于增強(qiáng)文章說服力。D項(xiàng)“家中庭院植有柳樹”錯。3.D【解析】A項(xiàng)無依據(jù)，依據(jù)原文只是提到了給后人理解詩句制造了困擾。B項(xiàng)邏輯關(guān)系錯誤，文中有“即使此傳說確鑿故此據(jù)不足為證”。D項(xiàng)，“完全是”說法過于絕對。閱讀下面的文字，完成下列小題。中國有1.8萬公里的海岸線，自秦朝統(tǒng)一到唐代，海岸線大體如此，但就航海實(shí)踐而言，尚不能稱為海洋大國。貿(mào)易的主角是外國商人，民間遠(yuǎn)洋貿(mào)易不被鼓勵，甚至被禁止。中原王朝基本上沒有海防意識，未建立專門的海防力量。宋元有了根本改變，海洋活動全面領(lǐng)先于亞洲沿海各國，顯現(xiàn)了海洋大國的地位。北宋以西北陸防為主，雖

8、出于防遼的目的而設(shè)“刀魚戰(zhàn)棹司”“澄海水軍”，但未建立海防體系。南宋背海立國，重視海防建設(shè)，設(shè)立了專門的海防水軍，浙西、明州和淮東沿海的海防體系以拱衛(wèi)臨安為主要職責(zé)，臺州、溫州、福建的海防體系以保障海洋貿(mào)易為主要職責(zé)。南宋海防水軍不少于25000人，有戰(zhàn)船18000艘。這樣的海防力量當(dāng)時各國不可能具有，南宋海軍曾在明州海戰(zhàn)和膠西海戰(zhàn)中大敗金朝水軍。元朝在海上追剿南宋勢力中積累了強(qiáng)大的海防力量，并最終在海上滅亡南宋。元朝于1292年派出2萬人的艦隊(duì)遠(yuǎn)征爪哇。這是中國首次大規(guī)模海洋遠(yuǎn)征，為元朝注入了海洋帝國的元素。元朝征討爪哇，震懾了海外各國。但宋元海洋實(shí)力并非體現(xiàn)在軍事力量上，而是體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易

9、上。宋元與海上諸國交往的主要方式是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。宋元海商數(shù)量巨大，商品結(jié)構(gòu)、造船技術(shù)和航海技術(shù)具有絕對優(yōu)勢，在亞洲海洋貿(mào)易中具有發(fā)動機(jī)的作用。宋代沿海民眾出海貿(mào)易之風(fēng)盛行販海之商“江、淮、閩、浙處處有之”。宋代鼓勵商人出海，開創(chuàng)了亞洲海洋貿(mào)易的新格局。元代進(jìn)一步鼓勵民眾出海貿(mào)易，海商繼續(xù)壯大，既有官僚巨商，也有眾多稱商，推動了海洋貿(mào)易的發(fā)展和擴(kuò)展，改變了海洋貿(mào)易的節(jié)奏。宋代海洋貿(mào)易的商品結(jié)構(gòu)是以中國瓷器和絲綢為主的手工業(yè)品與東南亞、印度洋沿岸地區(qū)的香藥、珠寶為主的資源性商品相交換，因技術(shù)水平和自然環(huán)境的差異構(gòu)成了供需穩(wěn)定、利潤豐厚的互補(bǔ)性市場關(guān)系。元代海洋貿(mào)易的商品結(jié)構(gòu)依然是中國輸出紡織品、陶瓷等

10、手工業(yè)品，且質(zhì)量和數(shù)量均超過宋代，主要輸入商品為珍寶和香藥，仍具有互補(bǔ)性特點(diǎn)。在這一商品結(jié)構(gòu)中，中國商品技術(shù)合量高，與社會生活關(guān)系密切，而珠寶、香藥等主要用于奢侈消費(fèi)和宗教、醫(yī)藥等領(lǐng)域，與日常生活關(guān)系相對不密切。中國造船技術(shù)和航海技術(shù)也有明顯優(yōu)勢。宋元海船多層板和水密隔艙技術(shù)當(dāng)時處于世界領(lǐng)先地位。宋元首次把指南針運(yùn)用于航海，并不斷完善。宋徽宗初年廣州海船見運(yùn)用指南針，南宋海船有專司指南針“針盤”即羅盤的“火長”。元代指南羅盤已是海船必備之物，對“行丁末針”“行坤申針”等“針路”的掌握比宋代更進(jìn)一步。宋元激發(fā)出的沿海百姓貿(mào)易求利的海洋意識及中國在海洋貿(mào)易中的優(yōu)勢，使中國對外貿(mào)易真正進(jìn)入海洋貿(mào)易時

11、代，并成為在亞洲海城的貿(mào)易體系中發(fā)揮主導(dǎo)作用的海洋大國。這一地位直到西方殖民者控制亞洲海戰(zhàn)之前一直延續(xù)。（摘編自黃純艷宋元海洋意識的新變與海洋貿(mào)易時代的確立）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A.唐代以前我國盡管擁有綿長的海岸線，但由于民間遠(yuǎn)洋貿(mào)易空白、國家海防意識既乏等原因，仍不能稱為海洋大國。B.南宋重視海防建設(shè)，設(shè)立專門的海防水軍建設(shè)了當(dāng)時其他各國無可匹敵的海防力量，之后元朝的海防實(shí)力也令人生畏。C.宋元時期的海洋貿(mào)易中，我國輸出的充器、絲綱等商品技術(shù)含量高，而輸入的香藥、珠寶等商品則沒有什么技術(shù)含量。D.宋元時期，我國海洋活動全面領(lǐng)先于亞洲沿海各國，這主要得益于我國在

12、當(dāng)時具有明顯優(yōu)勢的造船技術(shù)和航海技術(shù)。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.文章以歷史沿革為順序，闡述了我國海洋大國地位確立的歷程原因等諸多內(nèi)容。B.文章先介紹宋元時期我國的海防力量然后轉(zhuǎn)入宋元時期的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易情況的闡述層次井然。C.文章從海商數(shù)量商品結(jié)構(gòu)、造船技術(shù)等方而闡述了宋元時期我國海洋貿(mào)易的優(yōu)勢。D.文章在分析宋元時期我國海洋貿(mào)易的優(yōu)勢的同時，又指出其不足，一分為二，論述縝密。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A.宋元以前，海洋貿(mào)易的主角是外國商人；宋元時期隨著我國海洋貿(mào)易地位的提高，海洋貿(mào)易的主角也有所改變。B.在海洋貿(mào)易中，元代的商品結(jié)構(gòu)市場特點(diǎn)和宋代相同

13、，只不過輸入商品的質(zhì)量較宋代為高，數(shù)量較宋代為多。C.如果西方殖民者沒有控制亞洲海域，那么我國就可能是在亞洲海域的貿(mào)易體系中一直發(fā)揮主導(dǎo)作用的海洋大國。D.宋元時期，不管是國家層面還是民間層面都出現(xiàn)了海洋意識的新變化，這種變化推動了我國海洋貿(mào)易大國的確立。1.B【解析】題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，“民間遠(yuǎn)洋貿(mào)易空白”錯，文章第一段只是說“民間遠(yuǎn)洋貿(mào)易不被鼓勵，甚至被禁止”；C項(xiàng)，“輸入的香藥、珠寶等商品則沒有什么技術(shù)含量”錯，第五段只是說“中國商品技術(shù)含量高”，據(jù)

14、此并不能說明輸入的商品就沒有什么技術(shù)含量；D項(xiàng)，“主要得益于”錯，文中只是突出中國造船技術(shù)和航海技術(shù)比其他國有明顯優(yōu)勢，但這并不能說明我國海洋活動領(lǐng)先于他國，原因即在于此。原因可能多種多樣，哪種原因是主要原因，原文沒有提及。2.D【解析】題干問的是“下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”，此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。D項(xiàng)，“又指出其不足”錯，原文沒有說明宋元時期我國海洋貿(mào)易的不足，主要是分析宋元時期我國海洋貿(mào)易的優(yōu)勢。3.B【解析】題干

15、問的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)”。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。B項(xiàng)，“輸入商品的質(zhì)量較宋代為高，數(shù)量較宋代為多”錯，第五段說的是“元代海洋貿(mào)易的商品結(jié)構(gòu)依然是中國輸出紡織品、陶瓷等手工業(yè)品，且質(zhì)量和數(shù)量均超過宋代，主要輸入商品為珍寶和香藥，仍具有互補(bǔ)性特點(diǎn)”，由此可知，“質(zhì)量和數(shù)量均超過宋代”指輸出的商品如瓷器、絲綢等，而不是輸入的商品。閱讀下面的文字，完成

16、13題。“工匠精神”，曾在古代中國人的生活中扎根生長。千百年來，華夏“大國工匠”們。用他們的雙手和智慧，創(chuàng)造了令西方仰止的古代科技文明，由他們聚斂起來的“工匠精神”，也不斷醞釀、發(fā)酵，直至成為中華民族文化重要精神支柱之一。無論在廟堂上還是江湖間，每一個時代那些巧思運(yùn)籌的工匠們亦成為那個時代先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，由他們生發(fā)出來的“工匠精神”亦成為社會的核心價值觀之一。韓非子五盡提到率先民“構(gòu)木為巢”的有巢氏和“鉆燧取火”的燧人氏，均是因?yàn)閾碛辛霜?dú)門技藝而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文獻(xiàn)二十五等人圖并序用了這樣的文字來描述傳統(tǒng)工匠:“工人者，藝士也，非隱非仕，不農(nóng)不商雖無仕人之業(yè)，常有濟(jì)世之能，此工

17、人之妙矣”。這是對能工者、善工者的歌頌，對“工匠精神”的至高認(rèn)同。而在民間，工匠文化同樣獲得了廣泛的認(rèn)同與尊重、諸如“良田百頃，不如薄藝在身”“技多不壓身”等說法不勝枚舉，工匠文化漸成民間信仰的重要組成部分。正是出于這種樸素認(rèn)知，民眾愿意學(xué)手藝，愿意將手藝練得精益求精，潛移默化中也孕育了中國工匠獨(dú)特的敬業(yè)精神。隨著“工匠精神”的蔚然成風(fēng)，“工區(qū)精神”的內(nèi)涵和要義，也在歷代人的推敲中逐漸顯現(xiàn)出來?！叭缜腥绱?，如琢如磨”，本是詩經(jīng)里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的字眼，至宋代，理學(xué)家朱熹對其進(jìn)行了更高層次的闡述和提升，他說:“言治骨角者，既切之而復(fù)磋之；治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精

18、也?！本媲缶@在現(xiàn)代語境中，被認(rèn)為是“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出現(xiàn)在歷史文叢中。再后來，清代文學(xué)家、史學(xué)家趙翼在甌北詩話七言律中時其做了進(jìn)一步的引申和闡述“蓋事之出于人為者，大概日趨于新、精益求精，密益加密，本風(fēng)會使然?！贝矫駠鴷r期，孫中山將其擴(kuò)展到近代工業(yè)，概枯提煉出“精益求精”精神，這成為當(dāng)代技術(shù)道德的重要規(guī)范。精益求精、心無旁騖地專注于手下世界的“工匠精神”，被不斷內(nèi)化、延伸至更廣的領(lǐng)域。古人們還將“工匠精神”延伸至文化創(chuàng)作領(lǐng)域，于是，就有了“匠心獨(dú)運(yùn)”的說法。此外，文化創(chuàng)作中無論是“打磨”“勾畫”，還是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化創(chuàng)造中的對位呈現(xiàn)。禮

19、記大學(xué)曰:“茍日新，日日新，又日新?！痹谛聲r代語境下，從古老而樸素的文化源頭重新出發(fā)，“工匠精神”正成為新的時代熱詞，而熱度的背后是一場新的出發(fā)，“工匠精神”正返本開新，開創(chuàng)著全新的天地。(摘編自公曉慧“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密碼)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)A曾在古代中國人生活中扎根生長的“工匠精神”，至近現(xiàn)代已被淡化，時至今日又煥發(fā)了新的生命力。B二十五等人圖并序中對古代工匠進(jìn)行了歌頌，把工匠放到了二十五等人的至高地位。C民間文化很多，但工匠文化被廣泛認(rèn)同和尊重，成為民間信仰的重委組成部分。D朱熹對“工匠精神”進(jìn)行了闡述和提高，認(rèn)為凡人為之事，

20、皆應(yīng)精益求精。2下列時原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)A文章既談了“工匠精神”是社會的核心價值觀之一，又談了它的內(nèi)涵，還談了它的延伸。B文章第一段概述“工匠精神”的成發(fā)展，后文以時間為序，講了“工匠精神”在不同時代的發(fā)展歷程。C第二段先總說“工匠精神”是社會的核心價值觀之一，然后從“王天下”的有巢氏、燧人氏和民間工匠兩個角度分別聞釋。D第四段先講了“工匠精神”可以延伸到其他領(lǐng)城，然后以文化領(lǐng)域?yàn)槔M(jìn)行闡述。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)A“技多不壓身”等樸素的認(rèn)知是中國工匠形成敬業(yè)精神的一個先決條件。B趙翼、孫中山對“工匠精神”的闡述引申都超越了原本制作骨

21、器、象牙、玉石的范疇。C“精益求精”“匠心獨(dú)運(yùn)”這兩個詞既是“工匠精神”的內(nèi)涵，又是“工匠精神”延伸到其他領(lǐng)域的證明。D“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密碼，這一密碼目前正在經(jīng)歷一場熱潮。1C【解析】A【解析】項(xiàng)，“至近現(xiàn)代已被淡化”屬于無中生有；B項(xiàng)，“把工匠放到至高地位”不符合文章,也不符合史實(shí)；D項(xiàng)，張冠李戴，“朱熹”應(yīng)為“趙翼”。2B【解析】“以時間為序,講了工匠精神在不同時代的發(fā)展歷程”錯誤，既談了發(fā)展歷程，又談了內(nèi)涵和延伸，不完全以時間為序。3.C【解析】“精益求精”是內(nèi)涵，“匠心獨(dú)運(yùn)”是延伸。閱讀下面的文字，完成13題。歷史是由活生生的人創(chuàng)造的。無論個體還是群體，在從事政

22、治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會等活動時必定伴隨著一定的心理活動。恩格斯指出：“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，全是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人?！倍韲碚摷移樟袧h諾夫也指出：“歷史科學(xué)不能把自己局限成一個社會經(jīng)濟(jì)解剖學(xué)，沒有一件歷史事實(shí)的起源不能用社會經(jīng)濟(jì)說明；沒有一件歷史事實(shí)不為一定的意識狀況所引導(dǎo)、所伴同、所追隨?！币虼?，史學(xué)不僅要闡述人們過往活動的內(nèi)容，也應(yīng)該揭示伴隨這些活動的心理狀況。心理史學(xué)正是基于此而興起的史學(xué)新領(lǐng)域。從20世紀(jì)初期起，不少中外學(xué)者都提出了“新史學(xué)”的思想，比如美國的魯濱孫、中國的梁啟超，他們都主張突破史學(xué)原來的界限，與包括心理學(xué)在內(nèi)的其他學(xué)科建立聯(lián)

23、系。但直到弗洛伊德關(guān)于達(dá)芬奇心理分析的著作、埃里克森關(guān)于馬丁路德和甘地心理分析的著作問世，心理史學(xué)才算正式誕生。美國心理史學(xué)的興起是在20世紀(jì)5060年代，70年代達(dá)到高潮。70年代以后，法國的心態(tài)史學(xué)相繼而起，出現(xiàn)了一批有影響的學(xué)者和著作。80代以后，心理史學(xué)的相關(guān)著作陸續(xù)傳入我國，對我國史學(xué)界產(chǎn)生了不小影響。心理史學(xué)能夠在我國落地生根，也與當(dāng)時國內(nèi)史學(xué)界的情況有關(guān)。改革開放以來，我國史學(xué)發(fā)生了整體性變化，其中一個特征就是從以政治史為中心轉(zhuǎn)向以社會史為中心。社會史尤其是社會文化史的研究需要特別關(guān)注人，不能只看到社會的變化而看不到人的變化。而在研究人的過程中，勢必要運(yùn)用心理學(xué)的理論和方法，探究

24、人的心理特征和整個社會心理，唯有如此才能深化對社會史的研究。改革開放以來，我國心理史學(xué)研究產(chǎn)生了許多探索性成果，出現(xiàn)了三種比較有代表性的研究范式。第一種是關(guān)于歷史上特定時期的社會心理問題；第二種是把研究視角從個別思想家轉(zhuǎn)向特定人群，研究其日常意識、政治意識、民族意識等；第三種是探討個別人物的心理特征，用心理史學(xué)的方法剖析歷史人物的個性心理、思維方式、情感世界、行為方式等。不過我們也要清醒地認(rèn)識到，盡管心理史學(xué)對深化史學(xué)研究起到了一定促進(jìn)作用，但目前整個心理史學(xué)研究還處在探索階段。首先，作為跨學(xué)科研究的心理史學(xué)勢必要比單純的史學(xué)研究困難一些，多數(shù)歷史研究者因不懂心理學(xué)而對心理史學(xué)敬而遠(yuǎn)之。其次，

25、傳統(tǒng)史學(xué)研究對于史料的選擇與心理史學(xué)不同，更強(qiáng)調(diào)客觀史料的重要性，并且要求歷史研究者絕不能帶著感情做研究，這在一定程度上限制了歷史研究者在開展心理史學(xué)研究時的思路。再次，可以進(jìn)行心理分析的史料與一般史料相比更為難找，這是當(dāng)前心理史學(xué)研究的一個瓶頸。從根本上說，心理史學(xué)是史學(xué)的一種，只不過是在不同程度上運(yùn)用了心理學(xué)的概念、理論和方法。心理史學(xué)研究仍然要以史學(xué)方法為基礎(chǔ)，遵循史學(xué)研究的基本規(guī)范。史學(xué)研究的對象是過去的人，但它所服務(wù)的對象是當(dāng)代人，過去的人與當(dāng)代人之間在生活方式和心理特點(diǎn)等方面已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，這種變化就是歷史。但當(dāng)代人與過去的人之間也需要進(jìn)行心靈的溝通，這種心靈溝通是當(dāng)代人學(xué)習(xí)歷

26、史的重要動力。心理史學(xué)是史學(xué)家可以普遍運(yùn)用的研究方法，是溝通歷史與現(xiàn)實(shí)的重要方法，是有助于當(dāng)代人了解歷史奧秘的科學(xué)方法。(摘編自鄒兆辰心理史學(xué)：深化歷史解釋的重要方法)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）(3分) A恩格斯和普列漢諾夫關(guān)于歷史科學(xué)的論述，是心理史學(xué)興起的直接原因與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。B心理史學(xué)脫胎于魯濱孫、梁啟超等人提出的“新史學(xué)”思想，并最先在西方正式誕生。C改革開放以來，我國史學(xué)研究方向發(fā)生了變化，為心理史學(xué)的發(fā)展提供了必要的條件。D我國心理史學(xué)研究正處于一個瓶頸時期，研究者在知識及史料選擇等方面多存不足。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)A文章圍

27、繞心理史學(xué)展開論述，涉及了其產(chǎn)生的背景、簡單的歷程及在中國的發(fā)展現(xiàn)狀等內(nèi)容。B文章以歷史活動和心理活動的關(guān)系為立論前提，突出了心理史學(xué)在深化史學(xué)研究中的重要性。C文章以較多的文字介紹了心理史學(xué)在我國的發(fā)展情況，可以引起人們對心理史學(xué)更多的關(guān)注。D本文綜合運(yùn)用了引證、例證、正反對比等論證方法，思路清晰，邏輯嚴(yán)密，有較強(qiáng)的說服力。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)（ ）A史學(xué)并不是純客觀的東西，總是與人類特定時期的特定意識相關(guān)聯(lián)，這是心理史學(xué)產(chǎn)生的基本前提。B只要能夠運(yùn)用心理學(xué)的理論和方法探究人的心理特征和整個社會心理，就能深化對社會史的研究。 C當(dāng)代人與過去人的心理特點(diǎn)有很大不同，意

28、味著心理史學(xué)在當(dāng)今歷史研究中有著非常重要的價值。D心理史學(xué)雖然重視研究不同時期人們的心理，但仍要遵循史學(xué)研究的基本規(guī)范，不能僅靠推測想象。1.C【解析】A“直接原因與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”錯；B“脫胎于魯濱孫、梁啟超等人所提出的新史學(xué)思想”文中無據(jù)；D“正處于一個瓶頸時期”錯。2.D【解析】“正反對比”錯。3.B【解析】邏輯關(guān)系錯。閱讀下面的文字，完成13題。讓歷史文化滋養(yǎng)當(dāng)下今年元旦，一部系統(tǒng)展現(xiàn)中國文物體系的紀(jì)錄片如果國寶會說話開播，牽引觀眾目光跨越華夏大地八千年歷史；正月初一，一部演繹中國歷史傳統(tǒng)詩詞的綜藝節(jié)目經(jīng)典詠流傳火爆熒屏，以富有創(chuàng)意的形式帶領(lǐng)觀眾傳唱中國的歷史精神。這些與歷史有關(guān)的文藝創(chuàng)作，

29、都遵循了真實(shí)的歷史框架，發(fā)掘了真實(shí)的文化精神，用影視作品對過往優(yōu)秀事物進(jìn)行了梳理與傳揚(yáng)，以此激起了人們對待歷史的溫情與敬意，進(jìn)一步增進(jìn)了人們面向未來的共識與期待，作品本身也因此獲得了良好的口碑。人類歷史的每個發(fā)展時代，都必然自過往的歲月行進(jìn)而來。先人的創(chuàng)造與發(fā)明，前人的經(jīng)歷與精神，會以各種方式、不同程度，影響著人們當(dāng)下的選擇。在歷史給予的力量里自強(qiáng)不息、奮斗不止，在與歷史的對望中看清來路、認(rèn)清自己，在對歷史的推動中完善進(jìn)步、創(chuàng)造未來，是歷史的意義，也是當(dāng)下的擔(dān)當(dāng)。對歷史懷有同情之理解，于歷史中獲得豐富的滋養(yǎng)與浸潤，更是藝術(shù)之花得以綻放的重要通途。遵循真實(shí)的歷史框架，為創(chuàng)作獲得豐富的素材空間與扎

30、實(shí)的受眾認(rèn)同，應(yīng)成為藝術(shù)創(chuàng)作者在選擇歷史題材時首要看重的原則。從20世紀(jì)八九十年代中國彩色電視開創(chuàng)與發(fā)展時期令無數(shù)觀眾津津樂道的唐明皇雍正王朝等，到二十世紀(jì)以來在新舊媒介競爭異常激烈環(huán)境下依然脫穎而出的孔子等，真實(shí)的歷史框架總是能給藝術(shù)帶來豐厚的創(chuàng)作土壤，為一代又一代的觀眾帶來沉浸式的觀看體驗(yàn)與認(rèn)真思考，與人們對真實(shí)歷史的認(rèn)知產(chǎn)生擲地有聲的心靈回應(yīng)。發(fā)掘真實(shí)的歷史精神，尋求寶貴的歷史價值，為藝術(shù)審美帶來豐富的精神感觸，為社會發(fā)展帶來崇高的文化氣質(zhì)，這是第二重值得歷史題材創(chuàng)作者積極探索的話題。古代歷史題材中那些或風(fēng)骨高潔，或胸懷天下，或壯志凌云，或故土情深的人物形象，近現(xiàn)代歷史題材中那些舍生取義

31、、一心為公、為國犧牲、為民捐軀的英雄精神，當(dāng)代歷史題材中那些視野開闊、自信開放、不斷創(chuàng)新、追求理想的時代場景，在闖關(guān)東十月圍城人間正道是滄桑這樣的影視劇里，在金山千年菩提路如果國寶會說話這樣的紀(jì)錄片里，在朗讀者信中國經(jīng)典詠流傳這樣的綜藝節(jié)目中，實(shí)現(xiàn)了對當(dāng)下的有效融入，完成了與當(dāng)下的有效對話，讓今人的精神受益于歷史文化的滋養(yǎng)，也向世界展現(xiàn)了一個立體而生動的中國。了解真實(shí)的歷史源流，不忘真實(shí)的歷史傷痛，反思真實(shí)的歷史問題，展現(xiàn)真實(shí)的歷史華章，傳承并弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化脈絡(luò)，為中華民族帶來身份認(rèn)同的增強(qiáng)，為中國民眾帶來凝聚力的提升，應(yīng)成為藝術(shù)創(chuàng)作者在涉及歷史題材創(chuàng)作時的重要共識。（作者：張梓軒，系北京交通

32、大學(xué)語言與傳播學(xué)院副教授）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.如果國寶會說話翼經(jīng)典詠流傳是因與歷史有關(guān)而激起人們對歷史的溫情與敬意的文藝創(chuàng)作。B.當(dāng)下的選擇一定會受到先人的創(chuàng)造與發(fā)明、前人的經(jīng)歷與精神的影響，盡管會程度不同、方式各異。C.所謂歷史的意義和當(dāng)下的擔(dān)當(dāng)便是在歷史中汲取營養(yǎng)自強(qiáng)不息、奮斗不止，看清來路、認(rèn)清自己，完善進(jìn)步、創(chuàng)造未來。D.藝術(shù)之花得以更好綻放的途徑是對歷史懷有同情和理解，在歷史中獲得豐富的滋養(yǎng)與浸潤。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不止確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.文章開頭以如果國寶會說話經(jīng)典詠流傳等優(yōu)秀節(jié)目引出要討論的話題：如何讓歷史滋養(yǎng)當(dāng)下。

33、B.第二段用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡览砗偷湫偷睦诱撌隽俗寶v史滋養(yǎng)當(dāng)下的第一個原則：遵循真實(shí)的歷史框架。C.發(fā)掘真實(shí)的歷史精神，是讓歷史滋養(yǎng)當(dāng)下的第二個原則，作者在第二段從古代、近代、當(dāng)代，影視劇、紀(jì)錄片、綜藝節(jié)目等方面用典型的例子加以論述。D.本文開頭引出“遵循真實(shí)的歷史框架，發(fā)據(jù)真實(shí)的文化精神”的觀點(diǎn)，然后在二三段進(jìn)行論證，最后一段總結(jié)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、清晰。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.藝術(shù)創(chuàng)作者在選擇歷史題材時首要的原則應(yīng)該是遵循真實(shí)的歷史框架，為創(chuàng)作獲得豐富的素材空間與扎實(shí)的受眾認(rèn)同。B.在闖關(guān)東千年菩提路信中國等影視作品中，都實(shí)現(xiàn)了歷史對當(dāng)下的有效融人，完成了歷史與當(dāng)下的有效

34、對話。C.藝術(shù)創(chuàng)作者在涉及歷史題材創(chuàng)作時，不僅要展現(xiàn)與弘揚(yáng)優(yōu)秀的歷史華章與文化脈絡(luò)，還要還原真實(shí)的歷史傷痛，反思真實(shí)的歷史問題。D.那些口碑不好的歷史題材影視作品之所以不受受眾的歡迎是因?yàn)閯?chuàng)作者沒有遵循真實(shí)的歷史框架，發(fā)掘真實(shí)的文化精神。1.B【解析】A項(xiàng)激起人們對歷史的溫情與敬意的不是因與歷史有關(guān)，而是“遵循了真實(shí)的歷史框架，發(fā)掘了真實(shí)的文化精神，用影視作品對過往優(yōu)秀事物進(jìn)行了梳理與傳揚(yáng)”。C項(xiàng)不能倒過來說。D項(xiàng)藝術(shù)之花得以更好綻放的途徑不僅僅是對歷史懷有同情和理解，在歷史中獲得豐富的滋養(yǎng)與浸潤。2.C【解析】古代、近代、當(dāng)代沒有舉例論證。3.D【解析】根據(jù)原文并不能得出這樣的推斷。閱讀下面

35、的文字，完成13題。大數(shù)據(jù)時代呼喚共生生態(tài)大數(shù)據(jù)是信息化發(fā)展的新階段，在貴陽2018中國國際大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)博覽會上，多家知名互聯(lián)網(wǎng)文化企業(yè)就互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)發(fā)展面臨的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)，達(dá)成了“大數(shù)據(jù)時代中國文化產(chǎn)業(yè)2018年貴陽共識”。一個時期以來，互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“風(fēng)口”，激活了各種生產(chǎn)要素，助推了中國經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級。然而，在市場競爭邏輯下，互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)領(lǐng)域無序競爭態(tài)勢也日益凸顯。不健康的“網(wǎng)絡(luò)叢林生態(tài)”既制約了中小微互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的創(chuàng)新動力，又侵蝕了消費(fèi)者的用戶選擇、信息安全、隱私保護(hù)等正當(dāng)訴求。有鑒于此，“貴陽共識”強(qiáng)調(diào)大數(shù)據(jù)時代市場價值要符合社會價值，在創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理

36、念指引下，倡導(dǎo)由消費(fèi)者、企業(yè)、社會、政府“四方”，通過共商、共識、共建、共享、共擔(dān)“五共”的程序和機(jī)制，建設(shè)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)發(fā)展的“共生生態(tài)”。這種共識充分反映了互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)企業(yè)的真實(shí)心聲，體現(xiàn)了消費(fèi)者、企業(yè)、社會和政府等利益攸關(guān)方的共同意愿，彰顯了中國把握大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展機(jī)遇的思想自覺。大數(shù)據(jù)時代呼喚建立共生生態(tài)。黨的十九大提出了建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國、數(shù)字中國、智慧社會的發(fā)展藍(lán)圖，形勢和任務(wù)倒逼我們必須攜起手來共同培育互聯(lián)網(wǎng)“共生生態(tài)”，激發(fā)大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展新動能，以新動能推動新發(fā)展。共生是目的，是鼓勵有序競爭、規(guī)避“叢林法則”、防范行業(yè)壟斷；是崇尚創(chuàng)新精神、尊重知識產(chǎn)權(quán)、弘揚(yáng)開放理念

37、；是實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者、企業(yè)、社會、政府利益攸關(guān)方的良性互動、共享共生?！靶畔⒒癁橹腥A民族帶來了千載難逢的機(jī)遇”。如果說野蠻生長是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展早期不可避免的階段性特征，那么當(dāng)信息化發(fā)展進(jìn)入到大數(shù)據(jù)時代的今天，建立兼顧各個利益攸關(guān)方的“共生生態(tài)”已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)健康可持續(xù)發(fā)展的必然要求。我們迫切需要按照尊重監(jiān)管管理、加強(qiáng)行業(yè)管理、完善自身管理、探索共生管理的理路，建設(shè)大數(shù)據(jù)治理體系，建立良性發(fā)展的“共生生態(tài)”，為新技術(shù)、新業(yè)態(tài)、新模式提供公平、公正、透明的營商環(huán)境，創(chuàng)造尊重價值、鼓勵創(chuàng)新、共生共享的良性互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)格局。我們期待反映業(yè)界心聲的“貴陽共識”，能夠成為廣大互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的普遍遵循，從而推動互聯(lián)網(wǎng)空間的

38、良性治理，讓共享共生的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)更好地造福人民。（選自5月29日光明日報(bào)）1下列關(guān)于原文的理解與分析，表述正確的一項(xiàng)是（）（3分）A從整個信息化發(fā)展的歷史進(jìn)程來看，大數(shù)據(jù)是一個歷史發(fā)展的必然趨勢。B一個時期以來，大數(shù)據(jù)激活了各種生產(chǎn)要素，助推了中國經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級。C市場經(jīng)濟(jì)邏輯背景下，互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)領(lǐng)域無序競爭愈發(fā)嚴(yán)重，嚴(yán)重制約了所有互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的創(chuàng)新動力，侵蝕了消費(fèi)者的正當(dāng)訴求。D“貴陽共識”中提出建設(shè)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)發(fā)展的“共生生態(tài)”，這里的“共生”就是我們不求競爭、規(guī)避“叢林法則”、避免弱肉強(qiáng)食、防范行業(yè)壟斷。2下列關(guān)于文章分析論證思路的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A第一段指出在信息化發(fā)展

39、到大數(shù)據(jù)階段的大背景下，一些知名的互聯(lián)網(wǎng)文化企業(yè)就當(dāng)前面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，達(dá)成了“貴陽共識”。B第二段除了指出互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)在中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的作用之外，還敏銳地發(fā)現(xiàn)在市場競爭的邏輯下互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到大數(shù)據(jù)階段突出存在的問題。C文章主體部分緊緊圍繞互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)發(fā)展過程遇到的問題，分析了這些問題出現(xiàn)的原因，并提出了解決這些問題的方法。D全文按照提出問題、分析問題和解決問題的思路安排文章的結(jié)構(gòu)，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A一些互聯(lián)網(wǎng)文化企業(yè)面對互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)發(fā)展過程中遇到的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)，達(dá)成了“大數(shù)據(jù)時代中國文化產(chǎn)業(yè)2018年貴陽共識”，彰顯了中國把握大數(shù)據(jù)、云計(jì)

40、算、物聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展機(jī)遇的思想自覺。B因?yàn)槭袌龈偁幈尘跋麓嬖诨ヂ?lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)領(lǐng)域無序競爭和不健康的“網(wǎng)絡(luò)叢林生態(tài)”，所以互聯(lián)網(wǎng)文化企業(yè)普遍認(rèn)為提出大數(shù)據(jù)時代市場價值要符合社會價值。C各互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)在貴陽2018中國國際大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)博覽會上提出了建設(shè)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)發(fā)展的“共生生態(tài)”，其原因就是黨的十九大提出了建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國、數(shù)字中國、智慧社會的發(fā)展藍(lán)圖。D當(dāng)信息化發(fā)展到大數(shù)據(jù)時代，就必須創(chuàng)立一個能兼顧各方利益的良性發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)格局。1A【解析】B錯，不是大數(shù)據(jù)激活了各種生產(chǎn)要素，原文為互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)。C錯，不是所有企業(yè)，而是中小微企業(yè)。D錯，是鼓勵有序競爭。2C【解析】并沒有分析出現(xiàn)這些問題的原因，只是

41、分析“貴陽共識”提出的原因。3C【解析】還有第二段提到的互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)領(lǐng)域無序競爭，不健康的“網(wǎng)絡(luò)叢林生態(tài)”的原因。閱讀下面的文字，完成13題。區(qū)塊鏈技術(shù)是伴隨加密數(shù)字貨幣逐漸興起的一種去中心化基礎(chǔ)架構(gòu)與分布式計(jì)算范式，以塊鏈結(jié)構(gòu)存儲數(shù)據(jù)，使用密碼學(xué)原理保證傳輸和訪問的安全性，數(shù)據(jù)存儲受到互聯(lián)網(wǎng)多方用戶共同維護(hù)和監(jiān)督，具有去中心化、透明公開、數(shù)據(jù)不可修改等顯著優(yōu)點(diǎn)。區(qū)塊鏈技術(shù)通過在網(wǎng)絡(luò)中建立點(diǎn)對點(diǎn)之間可靠的信任，去除價值傳遞過程中介的干擾，既公開信息又保護(hù)隱私，既共同決策又保護(hù)個體權(quán)益，為實(shí)現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)提供了全新的技術(shù)支撐，有望支撐實(shí)現(xiàn)共享交通、共享教育、共享住房、共享能源等多個共享經(jīng)濟(jì)場景，是實(shí)

42、現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)的一種非常理想的解決方案。數(shù)據(jù)公開透明，為共享經(jīng)濟(jì)提供信用保障。區(qū)塊鏈本身即為一個大型海量數(shù)據(jù)庫，記錄在鏈上的所有數(shù)據(jù)和信息都是公開透明的，任何節(jié)點(diǎn)都可以通過互聯(lián)網(wǎng)在區(qū)塊鏈平臺進(jìn)行信息查詢。任何第三方機(jī)構(gòu)無法將記錄在區(qū)塊鏈上的已有信息進(jìn)行修改或撒銷，從而便于公眾監(jiān)督和審計(jì)。這種體現(xiàn)為“公正性”的技術(shù)優(yōu)勢，使得區(qū)塊鏈技術(shù)在金融、選舉、保險(xiǎn)、知識產(chǎn)權(quán)、慈善公益等領(lǐng)域都具有廣泛深入的應(yīng)用價值。具體到共享經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，能夠?yàn)橐杂脩趔w驗(yàn)為核心的信用體系提供保障。催生智能合約，為共享經(jīng)濟(jì)提供解決方案。智能合約是當(dāng)一定條件被滿足的情況下，就可以在網(wǎng)絡(luò)信息平臺和系統(tǒng)中得到自動執(zhí)行的合約?；趨^(qū)塊鏈技術(shù)的

43、智能合約系統(tǒng)兼具自動執(zhí)行和可信任性的雙重優(yōu)點(diǎn)，使其可以幫助實(shí)現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)中的諸如產(chǎn)品預(yù)約、違約賠付等多種涉及網(wǎng)上信任的商業(yè)情景，使共享經(jīng)濟(jì)更加完善可靠。當(dāng)然，區(qū)塊鏈技術(shù)應(yīng)用于共享經(jīng)濟(jì)場景也有一些障礙，比如缺乏完善有效的“共識機(jī)制”，目前為止，還沒有一種完善的共識機(jī)制能夠同時解決安全性、環(huán)保性、高效性等問題。在現(xiàn)有區(qū)塊鏈技術(shù)下，當(dāng)用戶對交易的公平性產(chǎn)生懷疑時無法向任何機(jī)構(gòu)進(jìn)行申訴。同時，區(qū)塊鏈被設(shè)計(jì)成環(huán)環(huán)相扣，能夠從任何一點(diǎn)追溯至初始區(qū)塊，查詢到鏈上所有信息。然而這只能確保通過區(qū)塊鏈交易的公平性，卻不能保證區(qū)塊鏈交易的合法性，追蹤犯罪行為將變得異常困難。長遠(yuǎn)來看，區(qū)塊鏈技術(shù)面臨潛在的安全性隱憂。目

44、前區(qū)塊鏈技術(shù)的算法是相對安全的，但是隨著量子計(jì)算機(jī)等新計(jì)算技術(shù)的發(fā)展，未來非對稱加密算法具有一定的破解可能性，這也是區(qū)塊鏈技術(shù)面臨的潛在安全威脅。(摘編自許華磊區(qū)塊鏈技術(shù)與共享經(jīng)濟(jì)光明日報(bào)2018年01月)1.下列對“區(qū)塊鏈技術(shù)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)A.是一種去中心化基礎(chǔ)架構(gòu)與分布式計(jì)算范式，算法相對安全，但未來有可能被破解。B.數(shù)據(jù)以塊鏈結(jié)構(gòu)存儲，受到互聯(lián)網(wǎng)多方用戶監(jiān)督，任何第三方機(jī)構(gòu)都無法進(jìn)行修改。C.為支撐共享經(jīng)濟(jì)，在網(wǎng)上建立起了點(diǎn)對點(diǎn)之間的可靠信任關(guān)系，去除了中介的干擾。D.既公開信息又保護(hù)隱私，既共同決策又保護(hù)個體權(quán)益，是實(shí)現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)的理想方案。2.下列對原文論證的相

45、關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)A.首段介紹了區(qū)塊鏈技術(shù)這一概念及其特點(diǎn)，還有它在共享經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的應(yīng)用意義。B.文章開頭先總說然后分述優(yōu)缺點(diǎn)，最后是對其未來發(fā)展趨勢的瞻望，呈總分總結(jié)構(gòu)。C.全文圍繞區(qū)塊鏈技術(shù)和共享經(jīng)濟(jì)的關(guān)系論述，具體論述了其對共享經(jīng)濟(jì)的積極作用。D.最后兩段，作者從應(yīng)用障礙與安全隱憂方面對區(qū)塊鏈技術(shù)進(jìn)行了深入冷靜的思考。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)A.公開性和公正性技術(shù)優(yōu)勢，使得區(qū)塊鏈技術(shù)在多個領(lǐng)域均有廣泛的應(yīng)用價值。B.基于區(qū)塊鏈技術(shù)的智能合約系統(tǒng)將為多種共享經(jīng)濟(jì)場景的實(shí)現(xiàn)提供可靠保障。C.若合法性、安全性等得到了切實(shí)的保障，區(qū)塊鏈技術(shù)將會有更

46、好的應(yīng)用前景。D.任何完善的共識機(jī)制都不能同時解決安全性等問題，阻礙了區(qū)塊鏈技術(shù)應(yīng)用。1.C【解析】“支撐共享經(jīng)濟(jì)”是區(qū)塊鏈技術(shù)的作用，而非這種技術(shù)的目的。 2.B【解析】最后不是瞻望未來發(fā)展趨勢，原文也不是總分總結(jié)構(gòu)。 3.D【解析】“任何完善的機(jī)制都不能”錯。原文說的“還沒有一種完善的機(jī)制能”。 （一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。比較文明是個新課題。之所以新,是因?yàn)槲覀儎傞_始習(xí)慣以世界為關(guān)心對象。比較文明的目的是理解文明。個體研究固然有其合理性,然而無視整體的結(jié)果一定是盲人摸象。比較研究是整體下的個體與個體的比較,或個體與整體關(guān)系的鉤沉。從中國的視角來

47、看世界以及從世界的維度理解中國,是出和入、間離和沉浸的關(guān)系,是辯證發(fā)展的關(guān)系,是螺旋上升的關(guān)系。有了“從周邊看中國”,對中國的認(rèn)識才會更完整,更接近真實(shí)。比較文明研究是有倫理的。有些比較無益甚或有害,倫理就是約束。比如“湯顯祖”和“莎士比亞”,比人生軌跡,沒什么好比,但在創(chuàng)造文學(xué)形象的維度比較,不但有益而且必需。有些比較無意義,并非學(xué)術(shù)前提出了問題,而是回答不了“然后呢”這個問題。比較文明是有方法的。文明離不開人,物作為文明的見證,也很重要。物是實(shí)實(shí)在在的,罐就是罐,盆就是盆。當(dāng)年瑞典人安特生在西北見到彩陶就一眼看出它和世界各地彩陶文化的聯(lián)系,后來我們批判“中國文明西來說”,把世界維度下的中國

48、彩陶變成了中國自己的彩陶。彩陶西來與否和中國的正當(dāng)性其實(shí)毫無關(guān)系。文明比較有宏觀和微觀兩個層面。制度比較屬于宏觀的文明比較。因?yàn)橛形墨I(xiàn),制度很容易比較,但也有缺陷,一是文獻(xiàn)資料有太多不可信的成分。二是制度大概未必屬于文明的范疇,它更像是文明的副產(chǎn)品,其本質(zhì)是制度的制定者對受制度約束的人實(shí)踐優(yōu)勢的工具。如今的民主制度在柏拉圖那里未必多么理想,同理,當(dāng)年的“君臣父子也未必全然“反動”。微觀的文明比較主要在這兩個范疇:從具體的物到生活方式、思維方式:從核心價值觀念到具體的物。前者受時空約束,它是已然的,找出異同作出解釋,能改變的很有限。后者則有超越時空的啟發(fā)和引領(lǐng)意義:羅馬人的沃倫杯與兩千年后的中國

49、電影霸王別姬同樣在敘述欲望與愛的故事;靜穆而偉大的希臘石頭與北齊佛造像都是人類最偉大的氣質(zhì)與精神的外化,存在于所有不朽的藝術(shù)品之中;敦煌的鹿王本生與圣艾格尼斯杯主題都是犧牲。文明的比較,核心在于解釋文明的演進(jìn),以達(dá)成文化認(rèn)同與自信。有個就叫“文明”的游戲,選哪個來玩都可以,結(jié)果只和操作有關(guān),真實(shí)的文明也是?，F(xiàn)在講多元,不是否認(rèn)進(jìn)步與落后,而是相信比之于可以彌合的差距而言,基因更重要,我們需要一個色調(diào)豐富的文明體系。 (郭青生比較文明的目的、倫理和方法,有刪節(jié))1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A. 無論是從中國的視角來看世界,還是從世界的維度理解中國,比較研究都必須

50、具有整體性。B. 比較文明研究講倫理,是為了讓比較有價值,只要比較前提正當(dāng),就能得出有益的結(jié)果。C. 批判“中國文明西來說”,其積極意義是把世界維度下的中國彩陶變成了中國自己的彩陶。D. 更好地理解文明,彌合多元文明的差距,達(dá)成文化認(rèn)同和自信,這是比較文明的核心意義。2. 下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A. 圍繞著比較文明,文章依次論述了比較文明的目的、倫理、方法和意義。B. 文章闡釋了比較文明的宏觀和微觀兩個層面,并對比了微觀比較的兩個范疇。C. 第段的舉例論證,是為了證明從制度這一范疇進(jìn)行文明比較,存在著缺陷。D. 希臘石頭與北齊佛造像之例,說明從具體的物出發(fā)可發(fā)現(xiàn)

51、相同的氣質(zhì)與精神。3. 根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A. 如果對日本文明不從世界的維度去理解,就無法對它理解得更完整、更接近真實(shí)。B. 由于制度比較存在文獻(xiàn)真實(shí)性等缺陷,宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價值。C. 比較文明的核心任務(wù),不在于區(qū)分文明的進(jìn)步與落后,而在于于解釋文明的演進(jìn)。D. 如果能恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行比較文明研究,我們將能更清晰地理解中華文明,增強(qiáng)文化自信。1.A【解析】題中B項(xiàng),分析不合文意,比較前提正當(dāng),不一定能得出有益的結(jié)果;C項(xiàng),誤解文意,“把世界維度下的中國彩陶變成了中國自己的彩陶”不是批判判的積極意義;D項(xiàng),不合文意,“彌合多元文明的差距”不是比較文明

52、的意義。2.D【解析】題中D項(xiàng),“希臘石頭與北齊佛造像之例”屬于文明比較中“從核心價值觀念到具體的物”的范疇。3. B【解析】題中B項(xiàng),強(qiáng)加因果,無法推出“宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價值”。閱讀下面的文字，完成13題?！皹?biāo)題黨”是網(wǎng)絡(luò)上利用各種吸引眼球的標(biāo)題，來達(dá)到增加點(diǎn)擊量或知名度等目的的個體或組織。“標(biāo)題黨”主要通過斷章取義、以偏概全、嚴(yán)重夸張、轉(zhuǎn)移重點(diǎn)等方式來擬寫新聞標(biāo)題，以吸引受眾、提高傳播率、增加輿論張力。隨著網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展和媒體競爭的加劇，“標(biāo)題黨”成為一個越來越突出的現(xiàn)象。“標(biāo)題黨”現(xiàn)象屢禁不止，原因是多方面的。 從媒體的角度看，一方面，媒體市場競爭加劇是“標(biāo)題黨”現(xiàn)象盛

53、行的直接原因。在受眾注意力有限的情況下，想要從海量信息中“脫穎而出”、增加點(diǎn)擊量，用標(biāo)題博人眼球是最行之有效的方式。相較于紙媒，門戶網(wǎng)站和新媒體新聞的標(biāo)題和內(nèi)容是分開的，只有點(diǎn)擊標(biāo)題才能看到具體內(nèi)容，如果標(biāo)題不能及時留住讀者，文章再好也沒有意義。而不能獲得足夠的點(diǎn)擊量，便無法獲取更多流量來維持媒體的經(jīng)濟(jì)效益。另一方面，在市場競爭的壓力下，“流量變現(xiàn)是王道”成為主要經(jīng)營原則，媒體自律精神式微，記者編輯對新聞專業(yè)主義的堅(jiān)守面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)。被關(guān)注就意味著利益，“標(biāo)題黨”現(xiàn)象也就很容易在各大媒體上蔓延開來。 從網(wǎng)民的角度看，媒介素養(yǎng)匱乏和碎片化閱讀習(xí)慣加劇了“標(biāo)題黨”現(xiàn)象的泛溢。如今媒介渠道多元化，信

54、息爆炸式增長，這種局面導(dǎo)致網(wǎng)民習(xí)慣于粗略地瀏覽標(biāo)題、圖片或摘要，對新聞細(xì)節(jié)卻甚少關(guān)注，這為制造“題不對文”的標(biāo)題提供了條件。另外，“標(biāo)題黨”現(xiàn)象與網(wǎng)民對新聞事件表現(xiàn)出的“老不信”和“審丑”心理也有密切的關(guān)系。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，社會環(huán)境巨變、利益格局調(diào)整導(dǎo)致社會誠信問題、社會矛盾和各種訴求與日俱增，因此，一些網(wǎng)民便借助媒體，根據(jù)自己的立場和價值取向發(fā)布一些聳人聽聞、混淆是非的標(biāo)題新聞，來表達(dá)訴求、宣泄情緒。而網(wǎng)絡(luò)媒體為了點(diǎn)擊量，也往往迎合、利用網(wǎng)民這樣的心態(tài)和訴求，通過精心炮制的標(biāo)題來引發(fā)圍觀，甚至引導(dǎo)輿情。 “標(biāo)題黨”新聞在未被證實(shí)的情況下，借助于與情的裂變式傳播迅速擴(kuò)散，容易造成信息傳播

55、失真，給網(wǎng)絡(luò)謠言的滋生提供溫床，給突發(fā)輿情的應(yīng)對處置帶來阻礙，甚至有可能嚴(yán)重危害社會安全。另外，縱容“標(biāo)題黨”新聞，對那些堅(jiān)守社會責(zé)任的媒體和媒體人來說是種不公平，可能會造成劣幣驅(qū)逐良幣的惡性循環(huán)，破壞媒體生態(tài)環(huán)境。因此我們應(yīng)該及時制定措施整治“標(biāo)題黨”現(xiàn)象，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)新聞的監(jiān)督和制約，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)媒體從業(yè)人員職業(yè)技能和和職業(yè)道德的培養(yǎng)，從根本上解決“標(biāo)題黨”現(xiàn)象泛濫的問題，以保證網(wǎng)絡(luò)媒體良性發(fā)展，凈化與論環(huán)境。 （摘編自詹婧熱點(diǎn)事件輿情傳播頻現(xiàn)“標(biāo)題黨”）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.“標(biāo)題黨”炮制新聞標(biāo)題手法多種多樣，目的也不盡相同，但這些標(biāo)題都是對新聞事實(shí)的

56、歪曲。B.用博人眼球的標(biāo)題來增加點(diǎn)擊量，是“標(biāo)題黨”新聞從海量信息中獲取關(guān)注的最有效的方式。C.在門戶網(wǎng)站和新媒體上，新聞的標(biāo)題和內(nèi)容是分開的，標(biāo)題能否吸引人非常重要，紙媒則不然。D.網(wǎng)民面對多元化的媒體渠道和爆炸式增長的信息，形成了只瀏覽標(biāo)題、圖片等卻不關(guān)注新聞細(xì)節(jié)的習(xí)慣。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.文章從媒體和網(wǎng)民兩個角度，深入分析了“標(biāo)題黨”現(xiàn)象屢禁不止的原因。B.文章按提出問題、分析問題、解決問題的思路對“標(biāo)題黨”現(xiàn)象進(jìn)行了論證。C.文章運(yùn)用正反對比論證，證明媒體市場競爭加劇導(dǎo)致“標(biāo)題黨”現(xiàn)象的盛行。 D.文章分析“標(biāo)題黨”現(xiàn)象的危害，突出了加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)新聞

57、監(jiān)督和制約的必要性。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.網(wǎng)民對新聞事件的“老不信”心理應(yīng)該跟當(dāng)前社會的誠信危機(jī)有關(guān)系，強(qiáng)化誠信意識是消除“標(biāo)題黨”現(xiàn)象的一個途徑。B.對網(wǎng)絡(luò)媒體來說，流量意味著經(jīng)濟(jì)利益，這導(dǎo)致自律精神不強(qiáng)的網(wǎng)媒過于關(guān)注流量變現(xiàn)，失去對職業(yè)道德的堅(jiān)守。C.利益驅(qū)動是“標(biāo)題黨”現(xiàn)象產(chǎn)生、蔓延的重要原因，只要媒體改變“流量變現(xiàn)是王道”的經(jīng)營原則，“標(biāo)題黨”現(xiàn)象就能消除。D.“標(biāo)題黨”新聞容易造成信息傳播失真，滋生網(wǎng)絡(luò)謠言，激發(fā)負(fù)面情緒，導(dǎo)致大范圍輿情失控，對社會的和諧穩(wěn)定造成重大威脅。1B【解析】A項(xiàng)，“但這些標(biāo)題都是對新聞事實(shí)的歪曲”錯誤；C項(xiàng)，“紙媒則不然”有誤，因?yàn)樾侣剺?biāo)題對于紙媒也很重要；D項(xiàng)，“不關(guān)注新聞細(xì)節(jié)”錯誤，應(yīng)該是“甚少關(guān)注”。2C【解析】“運(yùn)用正反對比論證”錯誤，該部分主要使用的是因果論證。3C【解析】“只要就能消除”錯誤，因?yàn)椤皹?biāo)題黨”除了媒體，還有網(wǎng)民，而且他們的目的也不僅僅是